приховати рекламу

Марксистська ідеологія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

1. Виникнення марксизму
У XVIII столітті в результаті епохи освіти критика християнства прийняла такий могутній характер, що в Європі християнство як інформаційна зброя практично втратило свою силу. Потрібна була нова релігія. Окультні сатаністи вирішили створити нову структуру для управління процесом створення нової релігії. Одним з головних таємних товариств для управління створенням нової релігії було таємне товариство ілюмінатів. Іллюмінати - організація давня, витоки її йдуть від есеїв, а далі до Ехнатона і далі до Люциферу. Але на даному історичному періоді потрібна була нова конкретна форма Ілюмінатів.
1 травня 1776 іудеєм Адамом Вайсхауптом, єзуїтським священиком та професором церковного права в Баварії, було засноване таємне товариство Баварських ілюмінатів. Існують свідоцтва, що Вайсхаупт і до цього був пов'язаний з таємними товариствами.
1 травня і сьогодні є одним з основних комуністичних свят - свято Першотравня. Комуністи пояснюють це свято тому, що цей день був днем ​​початку так званої Російської (насправді єврейської) революції 1905 р. Проте це ніяк не скасовує 1 травня як день заснування товариства Баварських ілюмінатів. А якщо ще далі покопатися в історії цього дня, то можна побачити, що 1 травня - це день Люцифера.
Організація Вайсхаупта швидко зростала, особливо в університетському середовищі. Вайсхаупт писав: «Я ніколи не думав, що стану засновником нової релігії ... Ось наша таємниця. Пам'ятайте, що мета виправдовує засоби ... Велика сила нашого ордена полягає в його маскування: ніколи і ніде не допускайте, щоб він виступав під своїм ім'ям, але завжди під іншим ім'ям і видом діяльності ». Вбивство, грабіж, війни - все, що завгодно, стає прийнятним способом дій для правовірного прихильника нової релігії.
Неста Вебстер, одна з найзначніших дослідників Ілюмінатів, підсумувала їх мети так:
· Знищення монархії і всіх організованих урядів;
· Знищення приватної власності;
· Знищення патріотизму (націоналізму);
· Знищення сім'ї (тобто шлюбу і всіх моральних підвалин, введення громадської освіти дітей;
· Знищення всіх релігій.
У 1777 р. Вайсхаупт був посвячений у масонський орден у Мюнхені (ложа Доброго наміри).
Вайсхаупт був видатним організатором і, якщо подивитися на принципи і методи його підпільної організації, то він постає перед нами як прямий попередник Леніна. В якості псевдоніма Вайсхаупт вибрав собі ім'я римського Спартака.
Незважаючи на таємність Ілюмінатів, в 1783 р. уряд Баварії розкрило наміри Ілюмінатів і заборонило орден. Члени організації бігли від переслідувань, засновуючи нові товариства по всій Європі та Америці. Прагнучи до реалізації своїх цілей, Іллюмінати були справжніми організаторами багатьох революцій.
У 1789 р. вони організували Французьку революцію. Французька революція була для народу обманом. Байка про те, що Французька революція була нібито нестримним повстанням народу, поширювалася купленими на гроші цього таємного товариства «істориками». На гроші цього ж товариства були найняті наймані розбійники з півдня Франції, які й робили цю революцію, а ніяк не парижани.
Іллюмінати завжди підбирали кадри, якими можна було б керувати у своїх цілях. З часом одним з таких кадрів виявився Карл Маркс.
Маркс був не тільки євреєм, але і нащадком рабинів. У юності Маркс вірив у бога. Але за час свого перебування в університеті змінив свої погляди. Зміна відбулася після його вступу в таємну секту, звану «Церква Сатани». Відповідно до традицій секти Маркс відпустив потужну бороду і відростив довге волосся.
У 1846 р. Маркс і Енгельс вступили до групи, яка звалася «Союз Комуністів», яка виникла з організації, відомої як «Союз Справедливих». А цей Союз, у свою чергу, був відгалуженням паризького «Союзу Знедолених», заснованим німецьких емігрантів у Парижі. Ці емігранти були з Ілюмінатів.
На другому конгресі «Союзу Комуністів» Маркс і Енгельс були обрані для написання Маніфесту комуністичної партії. При написанні цього документа Маркс і Енгельс зіткнулися з труднощами. Це змусило ЦК Союзу сповістити їх в різкій формі, що якщо Маніфест не буде готовий до 1 лютого 1848 р., то стосовно них буде вжито заходів. Їм запропонували взяти за основу, що вийшла 5 років тому книгу Теодора Дезамі «Кодекс спільності», звідки вони і передрав основні ідеї Маніфесту компартії. А сам Теодор Дезамі свої премудрості запозичив у Ілюмінатів.
Чому вожді «Союзу Комуністів» так гнали Маркса і Енгельса і вимагали готовності документу саме до 1 лютого? Тому що були вже заплановані «самовільні» революції для всієї Європи. І вони повинні були «мимовільно» спалахнути за вже наміченим розкладом.
Ці сплановані «самовільні» революції почалися: 24 лютого 1848 р. в Парижі, 1 березня в Бадені, 7 - 8 березня в Берліні, 12 - 15 березня у Відні, 13 березня в Пармі, 18 - 22 березня у Венеції, 10 квітня в Лондоні, 7 травня в Іспанії, 15 травня в Неаполі, 12 червня в Празі, 27 - 30 липня в Хорватії. Точно так само 64 бунту в цей рік «мимовільно спалахнули» по всій Росії.
Таким чином, Маніфест компартії був виданий 1 лютого 1848 в Лондоні як пояснення причин вже спланованих революцій. На щастя для народів Європи, майже всі ці революції провалилися.
Якщо подивитися на Маніфест Маркса й Енгельса, то легко побачити, що всі принципи Ілюмінатів повністю увійшли в цей документ:
1. Знищення організованого уряду («повалення панування буржуазії, завоювання пролетаріатом політичної влади»;
2. Знищення приватної власності;
3. Знищення патріотизму і націоналізму («Робітники не мають вітчизни»);
4. Знищення сім'ї («Скасування права спадкування»; «Буржуазні просторікування про сім'ю і виховання, про ніжні відносини між батьками і дітьми вселяють тим більше огиди ...»; «Комуністам немає потреби вводити спільність дружин, вона існувала майже завжди ... Комуністам можна було б зробити закид хіба лише в тому, ніби вони хочуть запровадити замість лицемірно прикритої спільності дружин офіційну, відкриту »);
5. Знищення релігій («Звинувачення проти комунізму, висувають з релігійних, філософських і взагалі з ідеологічних точок зору, не заслуговують докладного розгляду», «Комунізм відміняє вічні істини, він скасовує релігію, моральність ...»)
Таким чином, виникло нове вчення, яке назвали Марксизмом. У цей час відбувалося загострення соціальних і економічних протиріч капіталізму породили потребу у створенні наукової теорії. Карл Маркс і Фрідріх Енгельс дозволили завдання наступним чином: вони озброїли робочий клас революційної науковою теорією. Виникнення марксизму було підготовлено попереднім розвитком капіталістичної економіки, революційного процесу і громадської думки. Важливим етапом розвитку капіталістичної економіки був промисловий переворот, найбільш широко проявився вперше десятиліття XIX століття. Він ознаменував небувале протягом всієї попередньої історії прискорений розвиток виробничих сил, що виявилися у переході від мануфактури до фабричної системи, заснованої на широкому застосуванні машинній техніці. Зумовивши затвердження капіталістичних виробничих відносин. Цей переворот разом з тим став основою майбутнього їх знищення. Важливою історичною передумовою формування марксистського світогляду з'явилася та обставина, що капіталізм отримав перемогу над феодалізмом в передових країнах Західної Європи, вже показав на той час не тільки свою економічну перевагу над попереднім способом виробництва, але також і суперечливість свого розвитку все більше наростання конфлікту між працею і капіталом. Промисловий переворот, який здійснив спочатку в Англії, а потім і в інших країнах Західної Європи, створив якісно нову основу для розвитку виробничих сил і, отже, реальну перспективу різкого збільшення після соціальної революції виробництва матеріальних благ для трудящих, і збільшення вільного часу - основи всебічного розвитку всіх членів майбутнього вільного від експлуатації суспільства. У ході промислового перевороту робочий клас вперше виступив на історичну сцену як самостійна суспільна сила. Широко відоме прояв активної революційної ролі робітничого класу були в 1831-1834 роках, а також чартистское рух 30-40-х років в Англії. Та обставина, що розвиток капіталізму в Німеччині в цей період поєднувалося зі збереженням значного прояви феодальних відносин, додало цим повстанням особливо важливу роль. Це стало свідченням того, що в умовах назрівала в цій країні буржуазно-демократичної революції пролетаріат ставав її головною рушійною силою. Гострота класових протиріч в Німеччині 40-х років багато в чому сприяла тому, що революційний пролетарське вчення виникло саме в цій країні. Поряд з революційними виступами робітничого класу, найважливіше значення у підготовці виникнення марксизму мало відбувалося раніше розвиток громадської думки: німецької класичної філософії, класичної англійської політичної економії і французького утопічного соціалізму.
Вчення, розроблене Карлом Марксом та Фрідріхом Енгельсом, являло собою цілісний світогляд, струнку систему філософських поглядів. Економічне вчення займає першорядне місце у всій системі марксистського світогляду. І, цілком, закономірним є те обставина, що основною свою наукову працю «Капітал» Маркс присвятив політико-економічного дослідження капіталістичного суспільства. У його роботах дано всебічне наукове обгрунтування історичної ролі пролетаріату. Піддавши всебічному аналізу, процес все більшого поглиблення при капіталізмі суперечностей між продуктивними силами і виробничими відносинами, між суспільним характером виробництва і приватновласницьким присвоєнням їх результатів, Маркс обгрунтував об'єктивну неминучість соціалістичної революції.
2. Марксистська трактування соціалізму
Представлення Маркса про соціалізм випливає з його концепції людини. Як вже не раз було показано, відповідно до цього поданням соціалізм не повинен бути суспільством заорганізованих, автоматизованих індивідів. Подібне суспільство не стало б соціалістичним, навіть якщо б у всіх його представників був однаковий дохід і однаково добре харчування і одяг. Соціалізм не може бути суспільством, в якому індивід підпорядкований державі, машинам, бюрократії тощо Навіть якщо держава стала би роботодавцем у вигляді абстрактного капіталіста, навіть якщо весь суспільний капітал буде сконцентрований в одних руках (байдуже - одного приватного капіталіста, або одного державного, громадського капіталіста) - це все одно не буде соціалізм. Адже Маркс дійсно пише в «Економічно-філософських рукописах», що не комунізм, як такої, є кінцевою метою людського розвитку.
Цілком очевидно, що метою соціалізму є людина. Соціалізм повинен створити в суспільстві такий спосіб виробництва й такі організації, в яких людина зможе подолати відчуження від свого продукту, своєї праці, оточуючих людей і навіть від природи, створити умови, за яких людина зможе знайти себе і взяти мир в свої руки так, щоб жити в єдності. Соціалізм був для Маркса (як це формулює Пауль Тілліх) «повстанням проти руйнування любові і соціальної реальності».
Особливо чітко мета соціалізму сформульована Марксом наприкінці третього тому «Капіталу».
Тут Маркс виділяє всі суттєві елементи соціалізму, тобто що людина бере участь у виробництві, яку об'єднано, позбавлене конкуренції; що продукція знаходиться у нього під контролем і не перетворюється в сліпого ідола, який підпорядковує його собі. Такий погляд категорично виключає можливість вважати соціалізмом таке суспільство, в якому людина є об'єктом маніпулювання з боку бюрократії, навіть якщо ця бюрократія править всієї державної економікою (а не одним яким-небудь підприємством). Це означає, що кожна окрема людина бере активну участь у плануванні і виконанні планів; це означає, коротше кажучи, втілення в життя політичної і економічної демократії.
Маркс очікує, що людина не буде відчувати себе залежним у такому невідчужений, вільному суспільстві, що він буде твердо стояти на власних ногах і не буде відчувати на собі потворні відчужені форми праці, виробництва і споживання; що людина і справді стане творцем свого життя і, таким чином, зможе почати жити, зробити своїм головним заняттям життя, а не виробництво засобів життя. Соціалізм, як такої, ніколи не означав, за Марксом, виконання бажань життя, а скоріше був умовою такого виконання.
Якщо людина зможе побудувати раціональне суспільство, вільне від відчуження, то він отримає шанс зайнятися тим, що є справжньою метою життя, «розвитком людських сил», які й можна вважати самоціллю: рухом до справжнього «царства свободи».
Марксу, людині, який читав, перечитував і знав напам'ять твори Есхіла і Шекспіра, який постійно оживляв в собі найбільші твори людського духу, йому і в страшному сні не могло приснитися, що його ідея соціалізму буде витлумачена таким чином, ніби його метою є держава ситих , «добре одягнених робітників», або ж «держава загального блага».
На думку Маркса, людина протягом багатьох століть створив таку культуру, освоїти яку він зможе лише тоді, коли отримає свободу, коли звільниться від пут - і не тільки від гніту економічної бідності, але і від духовного зубожіння, на яке він приречений у світі відчуженого праці.
Марксове бачення соціалізму спочиває на вірі в людину, в його можливості, які він вже виявляв не раз у ході історії. Він розглядає соціалізм як умова для вільного розвитку людських творчих здібностей, а не як мета самого життя.
Для Маркса соціалізм (чи комунізм) - це не втеча від реального світу, який люди створили шляхом опредметнення своїх здібностей і вмінь, і не те, що вже втрачено людством. Він не ототожнює соціалізм з убогими простотою минулого (наприклад, з громадою). Швидше, Маркс пропонує першу зриму актуалізацію людської природи як певної реальності. Соціалізм, за Марксом, - це суспільство, в якому людська істота домагається реалізації самого себе як «гомо сапієнс» шляхом подолання відчуження. Соціалізм в не меншій мірі є створення умов для істинно вільного, розумного, діяльного і незалежної людини; соціалізм є здійснення месіанської мети - знищення ідолів.
Для Маркса свобода була метою соціалізму, але свобода в набагато більш радикальному сенсі, ніж це уявляють відомі нам до цих пір демократії, - свобода в сенсі незалежності, яка заснована на тому, що людина сама собі господар, твердо стоїть на ногах і здатний використовувати свої сили, проявити себе по відношенню до світу як творча істота, як людина-творець, творець. З точки зору Маркса, людина по суті своїй настільки пронизаний свободою, що вона сама реалізується в його противників. Ніхто ніколи не виступає проти свободи взагалі, в крайньому випадку - проти свободи інших людей. І тому в усі часи люди знали, що таке свобода, тільки в якусь епоху її вважали особливим привілеєм, а потім стали розглядати як універсальне право людини.
Соціалізм у Маркса - це суспільство, яке служить людським потребам. Багато хто може зауважити: хіба не цьому служить сучасний капіталізм? Хіба наші великі економічні об'єднання не прагнуть служити справі задоволення людських потреб? А рекламні фірми, статистичні бюро, які вивчають мотиви, попит і пропозиції? Фактично Марксову концепцію соціалізму можна зрозуміти лише за умови з'ясування тієї межі, яку Маркс проводив між природними, істинними потребами людей і потребами синтетичними, штучними. Справжні потреби людини лежать у його природі: це такі потреби, задоволення яких необхідне для реалізації людини як такого, його людської сутності ...
Розуміння Марксом сутності людини найкраще ілюструє його міркування про гроші і їх извращающей силі в світі відчуження.
Розмежування істинних і хибних потреб Маркс робить на основі аналізу особливого поняття «людської природи». Справа в тому, що суб'єктивно кожна людина навіть помилкові свої потреби відчуває як абсолютно невідкладні; і з суб'єктивної точки зору не існує критерію відмінності істинних потреб від помилкових. (На сучасній мові це б звучало як розмежування здорових і невротичних потреб.) Більш того, нерідко людина усвідомлює лише свої хибні потреби і не усвідомлює справжніх. І це якраз входить в коло завдань психоаналітика: розбудити пацієнта і примусити його самого зрозуміти, де справжні його потреби, а де - ілюзорні.
Найважливішою метою соціалізму, за Марксом, є усвідомлення істинних людських потреб та їх задоволення, а це стане можливо лише тоді, коли виробництво буде служити людині, а капітал перестане спекулювати на ілюзорних потребах людини.
Марксова ідея соціалізму цілком тотожна екзистенціалістському протесту проти відчуження. Якщо Олдос Хакслі каже, що «більшість наших заходів в економічній, соціальній і міжнародній сфері ... спочиває на організованому безлюбіі (відсутності любові)», то соціалізм Маркса - це протест проти такого «безлюбія», проти експлуатації людини людиною, проти споживацько-згубного відносини до природи, виснаження природних багатств на шкоду більшості сьогоднішніх і ще більше прийдешніх поколінь. Невідчужений людина, яка і є метою соціалізму, - це не той, хто «оволодіває» природою, панує над нею, а той, хто виступає в єдності з нею; це той, хто навіть до речей (предметів) ставиться по-доброму, бо він у процесі праці вкладає в них душу, і вони «живуть» для нього.
Чи не означає це, що соціалізм Маркса має багато спільного з усіма великими гуманістичними релігіями світу? Мабуть, в цьому щось є: вчення Маркса, як і Гегеля й багатьох інших мислителів, передбачає здійснення самих глибинних людських поривань і прагнень, тільки в даному випадку турбота про душу людини була виражена не теологічним, а філософською мовою.
Маркс боровся проти релігії остільки, оскільки вона є формою відчуження і не служить задоволенню істинних потреб людини. Марксова боротьба проти Бога насправді була боротьбою проти кумирів, ідолів. Ще в юності він написав як епіграф до своєї дисертації наступні слова: «Не той безбожник, хто зневажає богів натовпу, а той, хто приписує богам ідеї натовпу (маси)».
Атеїзм Маркса - це найбільш прогресивна форма раціональної містики. Маркса звинувачують у безбожництві, а він стоїть ближче до Мейстера Екхартом або дзен-буддизму, ніж більшість борців за Церкву і Бога. Власне людські здібності - це здатність розуміти і здатність любити. Витоки такого погляду на людину сягають старозавітним пророкам: греки (елліни) і римляни (Зенон, Сенека, Цицерон) вважали рівноправність людей природним правом. Християнство створило якийсь ерзац справедливого суспільства. Схоласти ж, навпаки, бачили на боці держави природне право. У Реформації є більш радикальні погляди. Після Реформації більшість месіанських мислителів висловлювали свої ідеї не в релігійних, а у філософських і соціологічних настроях.
Побічно це проявляється в великих утопіях епохи Ренесансу, у філософії Просвітництва і в ідеологів французької та англійської революції, а саму закінчену форму ці ідеї набувають у марксової понятті соціалізму ...
Немає сумніву, що на Маркса серйозний вплив надали філософи-просвітителі, і особливо Спіноза, Гете і Гегель, а через них побічно і християнські мислителі. Адже християнських мислителів XIII ст., Просвітителів XVIII ст. і соціалістів XIX ст. об'єднує одна спільна ідея про те, що держава (суспільство) не повинне і не може бути відгороджене від духовних цінностей: політичні та моральні цінності повинні бути в нероздільній єдності. Ця ідея отримала вираження у світських начерках епохи Відродження (Макіавеллі) і була знову підхоплена секуляризмом сучасної держави. Складається враження, що на Заході людина, потрапивши під вплив грандіозних матеріальних здобутків і упоєний освоєнням нових земель і розквітом італійських міст (на півночі Італії), без оглядки підкорився цим новим силам (які створені їм самим). І те ж саме повторилося знову в епоху першої та другої промислових революцій.
Але цей розвиток був ускладнений присутністю ще одного фактора. Коли державі чи суспільству визначено служити здійсненню деяких духовних цінностей, то виникає небезпека, що який-небудь вищий авторитет почне наказувати людині і примушувати його до певного стилю мислення і поведінки. Здійснення певних об'єктивних цінностей в соціальному житті має тенденцію викликати до життя авторитарні форми суджень.
Духовним авторитетом середньовіччя була католицька церква, з якої вступив у боротьбу протестантизм, спочатку обіцяючи великі свободи для індивіда лише потім, щоб пізніше зробити феодальна держава (князя) беззаперечним і довільним паном над душами людей.
Рух протесту проти авторитету феодала знову здійснюється ім'ям нації, і якийсь час здавалося, що національна держава несе людям свободу. Але капіталістична держава дуже скоро рішуче і цілеспрямовано стало захищати матеріальні інтереси власників капіталу, наслідком чого була експлуатація більшості населення.
Певні класи виступили з протестом проти цієї нової форми авторитарної влади і наполягали на збереженні свободи індивіда від втручання світських авторитетів. Ця вимога лібералів було спрямоване на збереження «свободи від» ... але одночасно воно призводило до вимоги відмови держави і суспільства від будь-якої спроби здійснити «свободу для» ... тобто ліберали вимагали не тільки відділення церкви від держави, але й того, щоб держава відмовилася від свого завдання сприяти впровадженню певних моральних цінностей і норм; на їхню думку, це було приватною справою індивідів.
Соціалізм (в марксистській та інших формах) повністю повернувся до ідеї «доброго товариства», як передумови для реалізації духовних потреб індивіда. Він був налаштований антиавторитарної (як щодо держави, так і у відношенні церкви) і передбачав таку мету, як зникнення держави і побудову суспільства, що складається з вільно й добровільно об'єднаних індивідів. Його метою було таке перевлаштування суспільства, на основі якого міг здійснитися справжній повернення людини до самої себе; тобто створення суспільства без всяких авторитарних сил, здатних обмежити розвиток творчого духу людей,
Таким чином, марксистський соціалізм є спадкоємцем протестантської етики, християнсько-хіліастского сектантства, томізму відродженців і просвітителів XVIII ст.
Це синтез пророчо-християнської мрії про суспільство такого рівня, в якому здійсниться ідея особистої свободи, в якому відбудеться справжня духовна реалізація людини. Соціалізм - ворог церкви, бо вона обмежує сили розуму, він - ворог лібералізму, бо той відокремлює один від одного суспільство і моральні цінності. Він - ворог сталінізму і хрущевізма через їх авторитарності і також через їх зневажливого ставлення до людських цінностей.
Соціалізм - це скасування людського самовідчуження, повернення людини до його справді людської сутності. Він є справжнє розв'язання суперечності між людиною і природою, людиною і іншими людьми, це вирішення суперечки, протиріччя між сутністю та існуванням, між опредмечиванием і распредмечивание, між свободою і необхідністю, між людським індивідом і родом людським. Це і є розгадка таємниці історії. Думка про зв'язок між месіанським пророцтвом і Марксова соціалізмом підкреслюється багатьма авторами.
Для Маркса соціалізм означав громадський порядок, який дозволить здійснити повернення людини до самої себе, єдність сутності та існування, подолання розриву і антагонізму між суб'єктом і об'єктом, яке призведе до олюднення природи. Це буде світ, в якому людина не буде чужим серед чужих, а буде відчувати себе як свій серед своїх.
3. Ленінська концепція соціалізму
Погляди В.І. Леніна на соціалізм та шляхи його творення багатогранні і динамічні. Вони розвивалися відповідно до ходом самих суспільних процесів у Росії і в усьому світі, давали відповіді на нові питання, що висувалися життям перед партією більшовиків. Особливо інтенсивно відбувалося це розвиток після Жовтневої революції, на основі узагальнення досвіду перших років будівництва соціалістичного суспільства. В останніх листах та статтях В.І. Леніна сформульовано ряд принципово нових ідей, що означають «корінну зміну всієї точки зору нашої на соціалізм".
Для В.І. Леніна, особливо після перемоги соціалістичної революції, головним стало розглядати соціалізм як системну цілісність, що проходить багато тривалі періоди, щаблі, етапи свого розвитку, що характеризуються певним своєрідністю і особливостями. В.І. Ленін визначив основні щаблі й етапи руху до соціалізму. Сам же соціалізм як якісний стан, на його думку, буде виступати як повний, розвиненою і цільний соціалізм. Повним в сенсі реалізації всіх сутнісних соціалістичних рис і потенціалу, розвиненою як досягли власної зрілості і цілком звільнилися від негативних традицій і рис капіталізму, цілісним у сенсі досягнення всебічного, комплексного розвитку в єдності всіх сторін суспільного життя та високого якісного стану соціалістичного суспільства як цілого.
Всі ці ступені були для В.І. Леніна справою віддаленого майбутнього, бо сам перехідний період до соціалізму, коли відбувається його становлення, при сприятливих умовах він визначав у 20-40 років і більше, в результаті чого суспільство розвивається, як власне соціалістичне, рухаючись до повного, розвиненому й цілісного стану. Це шлях від стає соціалізму до переміг соціалізму, і до нових щаблів його саморозвитку.
Урок у тому, що через розрив між реальним конкретним станом соціалізму і його спотвореним випереджаючим чином, при великому забіганні вперед, соціалізм в конкретних умовах видавався партійним керівництвом не за те, чим він був на цей момент насправді. Про нього, через бажання рапортувати про успішне просування вперед, говорилося те, чого не було в реальності. Фраза заміняла справу, міфи та ілюзії підміняли суворий науковий аналіз.
Соціалізм може успішно розвиватися, коли стосовно нього проводиться реальна політика, без невиправданих забігів вперед і без відставань від насущних і назрілих завдань.
Всесвітньо-глобальний, універсальний ленінський підхід до соціалізму. В.І. Ленін, слідом за К. Марксом і Ф. Енгельсом, постійно розглядав соціалізм як явище всесвітньої історії, в контексті загальних тенденцій розвитку людства. Більше того - саме самих передових, найбільш прогресивних тенденцій буття і сходження людства. Це виражалося в трьох головних взаємопов'язаних поняттях: прогрес цивілізації, народу і народів, людини. У цьому зміст і суть всесвітнього загальнолюдського прогресу.
Будучи культурною й інтелігентна людина епохи, добре знали самі передові країни того часу (Німеччину, Англію, Францію та інші), в яких він жив, В.І. Ленін визначав завданням соціалізму максимальне забезпечення росту цивілізації, в тому числі шляхом оволодіння новітніми досягненнями світової техніки, технології, організації та управління, освіти, науки, культури. Цілющі сили соціалізму - в народі, який є його творцем. Лише реально відчуваючи це, він стає його захисником і гарантом. Не тільки узагальнений народний суб'єкт, але і кожен особистісний суб'єкт є головним сенсом і метою соціалізму як всебічно розвинена, творча і вільна особистість. Основа багатосторонності і неповторності кожної людської індивіда - в оволодінні всіма багатствами культури, знання, науки, які виробило людство. Забезпечення цього - вища мета і функція соціалізму.
Формування і розвиток соціалізму як комплексного, пропорційного, збалансованого, системного суспільного організму. У всіх своїх роботах, і особливо в такої видатної і програмної з питань теорії і практики соціалістичного будівництва, як «Чергові завдання Радянської влади» (квітень 1918 р.), В.І. Ленін висував і відстоював лінію творення соціалізму в корінному відміну від диспропорційного, нерівномірного, негармонійно розвитку капіталізму (економіка і соціальне життя, побутове споживацтво і духовно-культурне, моральний розвиток) як внутрішньо системного, збалансованого, гармонійного суспільства. Ця єдність головних сторін суспільного життя: економічної, соціальної, політичної, культурної, національно-інтернаціональною.
Вирвавшись після революції 1917 р. вперед у створенні нового типу політичних (влада народу через Ради), соціальних (суспільна власність на основні засоби виробництва), національно-інтернаціональних (дружба і співпраця багатонаціональних та різнонаціональних народів) відносин, соціалістична Росія в той же час була ще сильно відсталою в області економіки та культури. «... Ми, пролетаріат Росії, попереду будь Англії і будь-який Німеччини на нашу політичного ладу, за силою політичної влади робітників і разом з тим позаду самого відсталого із західноєвропейських держав з організації доброчесної державного капіталізму, на висоті культури, за ступенем підготовки до матеріально-виробничому «запровадження» соціалізму »писав В.І. Ленін.
Тому потрібно подолати цю суспільну диспропорційність і кинутися доганяти розвинуті капіталістичні країни, і перш за все Німеччину, за рівнем їх економічного, техніко-організаційного, культурного прогресу.
Ленінська концепція створення, будівництва соціалізму носила всеосяжний, комплексний, широкий і глибинний характер, була найдокладнішим і конкретно-детальним чином розроблена. Вона включала п'ять основних блоків: економічне будівництво; соціальний розвиток; політичне, демократичний розвиток; ідейно-духовне, науково-культурний, моральний розвиток; національне, міжнаціональна, інтернаціональне розвиток.
Двома найголовнішими факторами, що пронизують всі ці блоки й скріпними їх в одне ціле, були:
· Самостійне і творче творення трудящими, народом соціалізму,
· Праця як основа прогресу суспільства і головний спосіб самореалізації життєвих потенцій людини. Як підкреслював В.І. Ленін, «даремно приписують нам те, що ми хочемо насильно ввести соціалізм ... Ми готові допомогти робітникам у здійсненні соціалізму».
Праця, і тільки ефективний праця забезпечує прогрес суспільства, цивілізації, народу і людини. Зламавши вирішальну орієнтацію на працю, горбачовський і особливо єльцинське «керівництво» тим самим зруйнувала в СРСР-Росії країну, суспільство, цивілізацію, повернуло на шлях деградації народ і людини. При соціалізмі, багаторазово підкреслював В.І. Ленін, особливість праці, на відміну від капіталізму, у тому, що це праця, «робота на себе», це добровільний, свідомий, ефективний, контрольований і самоврядний працю трудящих як господарів влади і власності, а не відчужених від них, як це сталося , починаючи зі сталінського періоду.
Кінцевий зміст і оцінка комплексного, гармонійного соціалістичного суспільства, що будується на працю і на самовладдя, самоврядування народу, в тому, що це - «краще суспільство», кажучи словами В.І. Леніна, в порівнянні з попереднім, капіталістичним. «Ми хочемо домогтися нового, кращого устрою суспільства: в цьому новому, кращому суспільстві не повинно бути ні багатих, ні бідних, всі повинні приймати участь в роботі. Не купка багатіїв, а всі працівники повинні користуватися плодами спільної роботи ... Це нове, краще суспільство називається соціалістичним суспільством ». При цьому таку оцінку загалу мають давати самі трудящі, які, як підкреслив В.І. Ленін в останньому публічному виступі 20 листопада 1922, самі б сказали: «Так, це краще, ніж старий лад».
Діалектика конкретного, приблизного втілення соціалістичного ідеалу в соціалістичну дійсність, примату соціалістичної практики над соціалістичною теорією. Це найважливіші положення та висновки марксистської і ленінської філософії, марксистсько-ленінського революційного вчення. Вони відображають діалектику абстрактного і конкретного, теоретичного і практичного, які є речі різні, не співпадаючі. Такий підхід охороняє від догматизації і абсолютизації соціалістичного ідеалу і соціалістичної теорії і націлює на досягнення максимальних успіхів у практиці і в удосконаленні реальної дійсності. Але саме соціалістичної практики, соціалістичної дійсності, не відходять у головному і вирішальному від істоти соціалізму, не підміняють його несоціалізмом, антісоціалізмом. Головне ж і вирішальне для соціалізму - соціалістична влада трудящих, соціалістична громадська власність на ключові і визначають засоби виробництва. У цьому вся суть.
В.І. Ленін писав, що «нове суспільство знову-таки є абстракція, яка втілитися в життя не може інакше, як через ряд різноманітних, недосконалих конкретних спроб створити те чи інше соціалістична держава».
Для успіху справи соціалізму, для забезпечення його самовідданої підтримки масами трудящих, народом найважливішими є саме практичні досягнення, практичні справи, а не просто теоретичні заклики. За словами В.І. Леніна, «маси зрозуміють і оцінять лише ділову практичну роботу, практичний успіх у господарській та культурній роботі».
4. Радянський досвід побудови соціалістичної держави
У Росії наприкінці XIX століття після скасування кріпосного права в результаті розвитку капіталізму в селі почалося соціальне розшарування, з'явилися заможні селяни і маса бідноти. Страшний голод гнав селян до міст, кількість яких зростала з розвитком великої промисловості і всіх галузей міського господарства. Розорення селян на селі сприяло зростанню чисельності робітничого класу в містах. Але у робітника в XIX столітті умови життя та праці були вкрай важкими. Важка фізична праця при повній відсутності техніки безпеки тривав 12-13 годин на добу. Житлові умови у багатьох робітників були нелюдськими, в той час як величезна частка житлового фонду припадала на двори і особняки багатих людей. Все це зумовило зростання класової боротьби робітників за свої права.
Скрутне матеріальне становище, убогість і голод, нещадна експлуатація, соціальна нерівність і, як результат цього, зростання класової боротьби зумовило інтерес робітників до марксизму, до вчення, яке пояснювало робочому його положення і дозволяло шукати вихід з нього.
Щоб боротися за поліпшення свого становища організовано, робочим потрібна була партія. Така партія була створена В.І. Леніним в 1898 році на основі об'єднання марксистських гуртків, це була Російська соціал-демократична робітнича партія (РСДРП).
На II з'їзді РСДРП в 1903 році була прийнята перша Програма Комуністичної партії, яка складається з двох частин. Програма-мінімум ставила найближчим завданням повалення самодержавства і встановлення демократичної республіки, яка забезпечила б запровадження 8-часовго робочого дня, рівноправність всіх націй і право їх на самовизначення, знищення залишків кріпосництва в селі і т.д. Програма-максимум визначала основне завдання партії - повалення капіталізму і встановлення диктатури пролетаріату.
1 серпня 1914 почалася Перша Світова війна між імперіалістичними блоками Австро-Німеччини і Англо-Франції. Так як до цього часу 60-70% багатства Росії контролював іноземний капітал, в основному Франції та Англії, то і втягнута Росія була в світову бійню на їхньому боці.
Війна йшла з величезними людськими втратами і різким зниженням життєвого рівня. До лютого 1917 року Росія була різко ослаблена, її господарство розорене. Війська втомилися, солдати стали дезертирувати, фронт розвалювався, а з тилу йшли повідомлення про господарської розрухи. Царський уряд виявився нездатним керувати армією і країною в умовах війни.
Зростання революційних настроїв і загальний політичний страйк, що перейшла у збройне повстання 27 лютого, змусили уряд запропонувати царю відмовитися від престолу. Микола II легко погодився. 2 березня 1917 він підписав зречення. Цар був повалений. Таким чином, програма-мінімум партії була виконана.
Після лютого політичне питання стояло лише про те, хто зуміє підняти і утримати кинуту державну владу. Претендентів на цю роль було чимало: Тимчасовий комітет Державної думи, три склади Тимчасового уряду, Тимчасова рада республіки («Передпарламент»), Установчі збори і, нарешті, Ради робітничих, солдатських і селянських депутатів. Жоден з цих інститутів не мав законної правонаступництвом по відношенню до царської влади, і в цьому вони були рівноправні один з одним. Однак незабаром влада перейшла до рук буржуазії в особі Тимчасового уряду Керенського, хоча Поради продовжували існувати. Незабаром і царська сім'я була арештована буржуазним урядом, і одночасно почався швидкий розпад Імперії. До вересня 1917 року іноземний капітал контролював вже до 90-95% багатства російської Імперії.
Що мав зробити Тимчасовий уряд в умовах, що? Воно повинно було зробити те, що пізніше зробили більшовики, а саме, негайно укласти мир, роздати землю селянам, а фабрики робітникам. Перше забезпечило б можливість зайнятися своїми внутрішніми справами, друге і третє - в найкоротші терміни налагодити господарство. Але нічого цього вона не зробила, і, слідуючи своїм буржуазним інтересам, продовжило війну. І тому воно було приречене.
А що зробило цей уряд, коли 3 липня 1917 робітники вийшли в Петрограді на демонстрацію, протестуючи проти погіршення життєвого рівня і вимагаючи виходу Росії з війни? Воно розстріляло цю демонстрацію, ніж проявило себе у всій красі перед народом. Але перемогти робітничий рух воно не змогло. І тоді виникла ідея про «сильної особистості», якій оголосив себе генерал Корнілов. Ідея була дуже проста: задушити робітничий рух і продовжити все ту ж війну, яка нікому, крім капіталістів, була не потрібна.
До осені 1917 року осатанілих Росія вибилася з управління. Фронти тріщали. Армія розбігалася. Самогонний чад дурманив відчайдушні голови. Всюди розбої, грабежі, погроми, безладдя, самосуди. Влада падала зі слабких рук Тимчасового уряду, і в усій країні не виявилося, крім більшовиків, жодної дієвої організації, яка могла б запропонувати свої права у всеозброєнні реальної сили.
Стало ясно, що реакція не зупиниться ні перед чим, і цим була підготовлена ​​необхідність в соціалістичній революції, яка сталася 25 жовтня (7 листопада) 1917 року і влада перейшла до рук Рад робітничих, солдатських і селянських депутатів.
Соціалістична революція в Росії відбулася напрочуд безкровно. Тимчасовий уряд захищали лише юнкери (курсанти) і Жіночий батальйон, який просто розігнали.
Перші декрети, яке видавало Радянський уряд на чолі з В.І. Леніним, були: Світ - народам! Хліб - голодним! Земля - ​​селянам! Фабрики і заводи - робітникам!
Відібравши знаряддя та засоби виробництва у поміщиків і капіталістів і перетворивши їх у суспільну власність, соціалістична революція протиставила буржуазну власність власності соціалістичної. І цим самим викрила брехню капіталістів про те, що буржуазна власність є недоторканною, священною, вічного.
Вирвавши влада у буржуазії, позбавивши буржуазію політичних прав, зруйнувавши буржуазний державний апарат і передавши владу Рад робітничих, солдатських і селянських депутатів, соціалістична революція протиставила буржуазному парламентаризму, як демократії капіталістичної, соціалістичну владу Рад, як демократію пролетарську.
Легенда про непорушність буржуазних порядків пішла в минуле. Настала ера краху капіталізму. Однак російська буржуазія не змогла змиритися зі своїми втратами.
Більшовики затверджувалися у владі більше розумом, ніж силою. Заарештовані було міністри Тимчасового уряду незабаром вийшли з Петропавлівки. Обеззброєні офіцери і юнкери розпускалися по домівках. Сам генерал Петро Краснов під чесне слово не піднімати зброї проти Радянської влади був відпущений на свободу.
Більшовики не прагнули до політичного монополізму. Вже на другий день після Жовтневої революції, на II Всеросійському з'їзді Рад робітничих і солдатських депутатів вони запропонували меншовиків та есерів співпрацю і участь в уряді на базі визнання нової влади. Більшовики готові були задовольнятися хоча б нейтралітетом, добросусідськими відносинами з тими, хто називав себе «соціалістами». Більшовики хотіли радянського коаліційного уряду. Єдиними ж, хто підтримав більшовиків і склав з ними правлячий блок, були ліві есери. Вони отримали 7 з 18 постів в Раді Народних Комісарів. Але їх «соціалізму» вистачило ненадовго.
Антисовєтчики викинули гасло: «Вся влада Установчих зборів!» Фактично це означало: «Геть Радянську владу!» Маючи на своєму боці збройні маси, інші б на місці більшовиків не стали церемонитися з опонентами. Однак більшовики, враховуючи, що серед частини населення побутували парламентські ілюзії, і щоб покінчити з ними, вирішили показати людям, кого насправді представляє цей буржуазний викидень. Радянська влада забезпечила вільні вибори за списками політичних партій, складених ще при уряді Керенського, і з тих самих округах.
У день відкриття Установчих зборах 18 січня 1918 року голова ВЦВК Яків Свердлов оголосив написану В.І. Леніним Декларацію прав трудящого і експлуатованого народу. Схвалення документа означало визнання Радянської влади. Його неприйняття було рівнозначно відкритого виступу проти народу. Але хто б наважився на це в період тріумфальної ходи Радянської влади по країні? Фракції кадетів, меншовиків та есерів спробували викрутитися з патової ситуації, відмовившись від обговорення декларації. Це означало, що для них на Установчих зборах розгляд питань про права трудящих і експлуатованого народу не були головними завданнями. Саме тому більшовики, а слідом за ними і ліві есери залишили збори. На наступний день рішенням ВЦВК Установчі збори було розпущено.
Зараз в реваншистських колах дорікають більшовиків за те, що вони, розігнавши Установчі збори, перервали природний процес демократизації. Демократизації до чого? До продовження «війни до переможного кінця»? До повернення землі поміщикам і монастирям?
Справжнє божевілля проявили контрреволюційні лідери, які спровокували збройний виступ проти Рад. Більшовикам потрібен був вихід зі світової війни, потрібна була спокійна країна, в якій можна було «провести гігантський соціалістичний експеримент». Саме тому всі зусилля нової влади були зосереджені на творчій роботі, на найважчих переговорах з Німеччиною про світ.
Нагадаємо, що після зриву мирних переговорів Л.Д. Троцьким 18 лютого 1918 німецьке командування розгорнуло наступ проти Радянської республіки. Проте отримавши відсіч від сформованих частин добровольчої Червоної Армії, кайзерівський уряд пішов на укладення миру. У впертій внутрішньопартійній боротьбі Леніну вдалося переконати в необхідності підписати мирний договір, щоб призупинити подальшу загибель людей, врятувати революцію і запобігти окупації країни обома воюючими блоками імперіалістів. І 6-8 березня 1918 VII з'їздом РКП (б) Брестський мир був схвалений.
І якщо подивитися на реальну політику більшовиків після їх приходу до влади, то громадянська війна більшовикам була не потрібна. Війна - завжди ризик, можна потерпіти і поразки. І так звана мирна перепочинок весни 1918 року переконливо говорить про те, що до війни більшовики не прагнули і перетворення в економіці проводилися відносно м'яко. Можливо, тому й не зуміли своєчасно припинити зароджувалась біле опір. Декрет про створення військових комісаріатів з'явився тільки 8 квітня 1918 року.
До цього часу Добровольча армія вже орудувала на півдні Росії. У ній було дуже багато суто класових і станових ворогів Жовтневої революції. Людей, не примирилися з втратою свого майна; людей, що встали на його захист і вступили в смертний бій за своє добро. Вони часто були нещадні й не чекали пощади до себе. Цих людей було багато. І вони в значній мірі пофарбували собою політику білих армій, їх поведінку на рідних просторах.
На перших порах успіхи були досить скромними. За словами Денікіна, козаків доводилося затягувати до себе буквально погрозами і обіцянками. Багато хто бігли і ховалися або просили зброї для боротьби з білими. Але згуртувати їх було нікому. Заважали нерішучість і дезорганізація Рад усіх рівнів, так як, взявши владу, більшовики не прагнули розв'язати війну. На тій же Кубані йшла лінива боротьба. Коли в станицю вступали більшовики, отаман ставав комісаром, Станично правління перетворювалося в Раду. З приходом білих відбувався поворот у зворотний бік.
І раптом все змінюється буквально за пару місяців. За часом це співпадає з початком відкритого втручання закордону в російські справи. Відчувши підтримку, вищирився противники Радянської влади. Революція мусила захищатися. Більшовикам, як і величезній масі народу, війна була не потрібна. Її нав'язали - нав'язали ті, хто ніяк не хотів примиритися зі священним принципом «Хто не працює, той не їсть».
Інтервенція 14 капіталістичних держав і розгортання підтриманих ними військових дій контрреволюції в кінці травня - початку червня 1918 року перервали мирний перепочинок і зумовили розгортання загальної Громадянської війни. Загальна Громадянська війна, коли все життя суспільства була підпорядкована ведення збройної боротьби масовими збройними силами, охоплює період з червня 1918-го по кінець 1920 року.
Якщо б відсторонена від влади буржуазія не зробила збройного опору, ніякої громадянської війни не було б. Своїх класових ворогів Радянська влада відпускала під чесне слово, що вони не будуть зі зброєю в руках виступати проти влади Рад. А вони організували Білий рух і почали Громадянську війну. Російська буржуазія не тільки чинила опір, але ще й організувала іноземну інтервенцію 14 держав проти власної країни, зробивши тим самим пряму зраду своєму народові. І як тільки перший Радянський уряд оголосив, що воно анулює царські борги державам Антанти і що не збирається продовжувати війну заради інтересів імперіалістів, світова буржуазія за активної участі російської буржуазії оголосив війну Радянській Росії.
Зараз доводиться тільки дивуватися і захоплюватися організаторськими здібностями більшовиків під керівництвом В.І. Леніна і одностайності народу, що став на захист Радянської влади. За всіма правилами військового протистояння Радянської влади сподіватися було не на що: народ був бідний, промисловість зруйнована, вся основна територія окупована. А цей голий і босий народ переміг вгодовані армії 14 держав, всіх вигнав і почав будувати соціалізм, заради якої він зробив найбільшу в світі революцію. І вже не було в той час сили, яка могла б перемогти нашу країну.
Таким чином, перша Програма партії, прийнята на II з'їзді РСДРП 1903 року і яка висунула основне завдання повалити царизм і провести соціалістичну революцію, була повністю виконана. Друга Програма партії, прийнята на VIII з'їзді РКП (б) у 1919 році, висунула завдання побудови соціалістичного суспільства. Для цього необхідно довести до кінця експропріацію буржуазії і усуспільнити всі засоби виробництва, тобто перетворити їх у власність всього народу.
У можливості побудови соціалістичного суспільства в країні викликали побоювання дві обставини: 1). Наявність імперіалістичного оточення, яке не змогло змиритися з незалежністю СРСР, володів величезною площею та ресурсами; 2). Наявність великої, більше 90%, дрібнобуржуазного більшості населення країни.
І.В. Сталін вирішив обидві проблеми: зовнішню - за рахунок відділення економіки країни від економіки Заходу і підвищення обороноздатності країни; внутрішню - за рахунок впровадження в маси єдиної ідеології, вилученням із села значної частини населення і переведенням її в індустрію, колективізацією сільського господарства, а також адміністративними заходами - підвищенням відповідальності за виконання лінії партії, поточних установок щодо виконання її програми, репресіями по відношенню до тих, хто заважав її проведення. Ці завдання І.В. Сталін вирішував, спираючись на згоду і підтримку основної маси населення країни, тому що лінія партії та її програма відповідали корінним інтересам основної маси народу.
Після вигнання білогвардійців та інтервентів почалося відновлення народного господарства, і одночасно розроблялися плани розвитку та електрифікації його. У сільському господарстві заміна продрозкладки продподатком дозволила швидко відновити сільське господарство. План ГОЕРЛО запалив світло над усією Росією. У селі почали спалахувати «лампочки Ілліча», туди «пішла» культура у вигляді кіно, почалася ліквідація безграмотності. Освіта стало доступне всім без винятку.
Суть НЕПу полягає в тому, щоб, тимчасово використовуючи товарно-грошові відносини (ринкові зв'язку) між робітником і селянином, зміцнити їхній союз, залучити потім селянина до активної участі в соціалістичному будівництві.
Але введення вільної торгівлі викликало пожвавлення капіталістичних елементів, стала зростати нова буржуазія - непмани (орендарі, торговці, підприємці, комісіонери, тобто ті, хто не займався продуктивною працею і брав участь в експлуатації найманої продуктивної праці).
НЕП зовсім не створив достатку продуктів і достатку товарів. У магазинах міст, справді, достаток товарів і продуктів виявилося відносно швидко. Однак і товари, і високоякісні продукти були доступні лише непманам - відродилася буржуазії, яка має великими грошима. Простий же народ, як і раніше потребував, перебуваючи в напівголодному стані. Звичайно, це викликало невдоволення і здивування трудящих мас: чи варто було заради цього робити революцію і приносити такі жертви в Громадянській війні? У 1929 році НЕП був скасований.
XIV з'їзд ВКП (б) у грудні 1925 року прийняв рішення про взяття курсу на індустріалізацію селянської країни. «Ми відстали від передових країн на 50-100 років, ми повинні пробігти цю відстань за 10-15 років, інакше нас зімнуть», - сказав тоді І.В. Сталін. А потім у грудні 1927 року послідувало і рішення XV з'їзду ВКП (б) про всесоюзної колективізації сільського господарства.
У результаті колективізації та індустріалізації СРСР досяг до 1941 року небувалою мощі. Сьогодні можна констатувати, що без індустріалізації і колективізації СРСР давно стала б жертвою Заходу, так і Росії не було б на карті світу - ні соціалістичною, ні капіталістичної.
Чи можна було реалізувати індустріалізацію і колективізацію за такі короткі терміни, які диктувалися зовнішньої обстановкою, без жорсткої внутрішньої політики? Навряд чи.
У ті часи всі розуміли, що таке відповідальність. Керівництво країни жорстко запитувало з керівників усіх рангів, і багато поплатилися за проявлену халатність. Через жорстокого ставлення до «недбайливим» в управлінні виробництвом мало було бажаючих ставити на керівні посади своїх родичів і тому соціалістичну економіку розвивали, як правило, фахівці своєї справи. Тоді були неможливі ніякі дії, спрямовані зсередини проти соціалістичного ладу, і будь-які підривні дії проти народу і держави припинялися жорстоко.
Внутрішньопартійна боротьба почалася ще з часів підготовки збройного повстання в 1917 році. Одні стверджували, що не можна побудувати соціалізм в «окремо взятій країні» і всіляко перешкоджали його будівництву, заявляли про необхідність розв'язати світове революційний рух (прихильники Троцького). Інші були прихильниками перемоги соціалізму в Росії і домагалися всіма можливими силами та засобами, після приходу до влади, припинити світову бойню і перейти до мирного будівництва в країні (прихильники Леніна). Безумовно, таке становище в партії заважало нормальному будівництва соціалізму в «окремо взятій країні». І тоді на X з'їзд партії до порядку денного було внесено питання про єдність партії.
Боротьба з ідейними «суперниками» велася ідейно, але лише до тих пір, поки «суперники» самі не перейшли від ідейної боротьби до боротьби кривавої. Коли йшла внутрішньопартійна боротьба, то народ не відчував на собі цієї боротьби. І тільки з переходом троцькістів до кривавої розправи над своїми ідейними «суперниками», народ звернув увагу на те, що комуністи розстрілювали комуністів. Значна частина репресій проводилися людьми, що пробрався в партію і в правоохоронні органи з метою шкодити їм. Видається, що багато з тих осіб просто забезпечували собі кар'єру, і не всі вони, на жаль, були тоді викриті. Вони, криками про пильність, замасковуються свою ворожість і збереглися в лавах партії, що прагнуть шляхом проведення заходів репресій перебити більшовицькі кадри, посіяти непевність і зайву підозрілість в рядах партії. І тому можна говорити про, що ті, хто проводив надмірні репресії, згодом самі виявилися репресованими.
Противники будівництва соціалізму перейшли до рішучих дій відразу ж після прийняття Конституції 5 грудня 1936. Прийнята Конституція, яку охрестили Сталінської, законодавчо закріпила перемогу соціалізму в СРСР, з чим не могли змиритися її супротивники, і вони пішли ва-банк. Саме тому основні репресії відбулися саме в 1937-1938 роках.
Треба визнати, що саме в ці роки Сталін, який не чекав переходу ідейних «суперників» до активних дій, які супроводжувалися масовими репресіями, не завжди був здатний керувати ходом подій і навіть, можливо, зазнав тимчасове політичну поразку. Саме не зумів Сталін зупинити єжовщини на початку цих репресій. Але і після її (єжовщини) деякий час ще тривали помилкові звинувачення і незаконні репресії. І це було продовженням багаторічних внутрішньопартійних розборок, які перейшли у форму масових репресій, які ніяк не впливали на народні маси, простих людей.
Чи завжди репресії були виправдані? Звичайно, немає. Але, так чи інакше, до початку війни СРСР виявився єдиною країною світу, в якій фашистська Німеччина не зуміла створити «п'яту колону» - армію зрадників, здатну підірвати країну зсередини.
Що б не говорили про І.В. Сталіна, але саме під його керівництвом країна остаточно оформилася на велику державу, з якою змушені були рахуватися всі країни та уряду. Під керівництвом І.В. Сталіна в країні був побудований соціалізм. Думка, що соціалізм у нашій країні так і не був побудований, невірно: соціалізм визначається не рівнем благополуччя громадян, а способом виробництва, в даному випадку, суспільною власністю на засоби виробництва. І роком, коли в країні були побудовані основи соціалізму, слід вважати 1936 рік, тому що до цього часу всі основні засоби виробництва в промисловості перейшли в руки держави, а всі основні засоби виробництва в сільському господарстві перейшли у власність трудових колективів (кооперативно-колгоспна власність ). Ця обставина була офіційно закріплено в Сталінській Конституції 1936 року. Це була конституція переможного соціалізму. Радянський народ під керівництвом партії втілив в життя план будівництва соціалізму.
Таким чином, друга Програма партії, прийнята на XIII з'їзді РКП (б) у 1919 році і яка висунула основне завдання - побудова соціалізму, була виконана. Перший етап соціалізму - прогресивний - був пройдений. З 1937 року розпочався другий етап розвитку соціалізму - стабілізаційний. Однак поступальному розвитку соціалізму в комунізм завадила Друга Світова війна.
У 1941 році СРСР виявився один на один проти всієї Європи, виключаючи Англію, з якою Гітлер загравав, намагаючись схилити на свою сторону (Дюнкер, місія Гесса). На сході - Японія, союзник Німеччини, на півдні - Туреччина. Франція здалася, Англія веде «дивну війну». Вони тільки що зрадили Чехословаччину (Мюнхенська угода). У цій ситуації постати агресором перед усім світом було б смертельно небезпечно для СРСР, а саме цього і домагався Гітлер. Саме це змушувало Сталіна проявляти граничну обережність і побоюватися провокацій. А результатом цієї політики були не тільки додаткові втрати, а й організація антигітлерівської коаліції і в кінцевому результаті - перемога.
За першу післявоєнну п'ятирічку СРСР вирішив, принаймні, три соціально-політичні завдання: відновлено народне господарство, забезпечений стійке зростання рівня життя населення, здійснений економічний ривок у майбутнє. Грандіозні успіхи країни за п'ять повоєнних років призвели до того, що ціни на основні продукти харчування у нас знизилися більш ніж в 2 рази, знизилася дитяча смертність, зросло число лікарів, наукових працівників, студентів. У період з 1947 року по 1953 роки щорічно (6 разів) знижувалися ціни на основні продукти харчування і предмети споживання на 10, 20, а на деякі й на 30 відсотків! В цей час зростання виробництва становив 10-11 відсотків на рік, і це був вищий темп.
Проте в роботі «Економічні проблеми в СРСР» І.В. Сталін зазначив, що: 1). У радянських економістів немає достатньо ясних шляхів руху соціалістичної економіки, 2). Шлях розширення товарного виробництва, що нав'язується деякими економістами, неприйнятний, хоча на тому етапі товарне виробництво частково змушене зберегтися, але тільки у сфері особистого споживання.
Сталін виступив за поетапне згортання товарно-грошових відносин і заміну на нетоварні, тому що вони стали все більше гальмувати розвиток продуктивних сил країни.
Менш ніж через півроку І.В. Сталін помер (5 березня 1953 року). Після його смерті перші особи держави почали проводити в життя протилежний курс, пов'язаний з розширенням товарно-грошових відносин. Економічна політика КПРС була спрямована на разобобществленіе суспільної власності і розширення сфери товарно-грошових відносин. Це була антимарксистских, безграмотна і в цілому злочинна економічна політика. Біля її витоків стояв Н.С. Хрущов.
До середини 50-х років соціалістичні виробничі відносини стимулювали розвиток продуктивних сил, йшов зростання суспільної власності, темпи зростання продуктивності праці були вищими у світі. Але практично відразу після смерті І.В. Сталіна розпочався планомірний демонтаж соціалістичних виробничих відносин.
Розширення сфери товарно-грошових відносин було проведено спочатку в сільському господарстві, а потім у промисловості. Для обслуговування колгоспів у 1928 році були створені машинотракторних станції, які знаходилися на балансі держави, тобто були суспільною власністю. З метою розширення сфери товарно-грошових відносин Лютневий пленум ЦК КПРС у 1958 році визнав за необхідне реорганізувати МТС і перейти до продажу техніки безпосередньо колгоспам. У результаті такого кроку темпи зростання виробництва почали сповільнюватися. З цього факту тоді не зробили належних висновків.
У 1961 році на XXII з'їзді КПРС була прийнята третя Програма партії, в якій основне завдання проголошувалася побудова комуністичного суспільства. У повній відповідності з установками Третьої Програми партії передбачалося:
- Повністю використовувати товарно-грошові відносини відповідно до нового змісту, властивим їм у період соціалізму;
- Широке застосування таких інструментів розвитку економіки як господарський розрахунок, гроші, ціна, собівартість, прибуток, торгівля, кредит, фінанси;
- Підвищити роль самостійності підприємств, матеріального заохочення працівників у вигляді премій;
- Розвивати поєднання громадських, колективістських та особистих інтересів в соціалістичній економіці.
А це є не що інше, як напрям на розкладання соціалістичної економіки зсередини, на відмову від досягнень соціалізму сталінської епохи і становлення на шлях реставрації капіталізму, як протилежність цілям будівництва комунізму.
Відмова від корінних принципів соціалізму, від марксистсько-ленінських принципів економічного будівництва нового суспільства призвів до еволюції у бік капіталізму і створив якусь «лібералізацію» соціалізму, що відповідало як би з'єднанню двох систем. Це негайно позначилося на згортання економіки соціалізму.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Міхалкін В.А. Історія економічних вчень: Курс лекцій. - Москва: 1993.
2. Риндіна М.М. Історія економічних вчень. - Москва: 1993.
3. Ембулаев В.М. Соціалізм як суспільно-економічна формація. - Владивосток: 2008.
4. Толмачова Р.П. Економічна історія. - Москва: 2003.
5. Маміржан Нішанов. Ленінська концепція соціалізму. - Ташкент: 1991.
6. Істархи В.А. Удар російських богів. Удар третій, ще більш сильний і точний. - Москва: 1999.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Політологія | Контрольна робота
123кб. | скачати


Схожі роботи:
Марксистська філософія 2
Марксистська філософія
Марксистська філософія
Марксистська теорія права
Марксистська діалектика і історичний матеріалізм
Марксистська концепція розвитку Росії
Марксистська політекономія як напрямок в економічній думці
Революції XX століття і марксистська теорія революції
Ідеологія 4
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru