Марксизм і неомарксизм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ТЕМА: марксизм і неомарксизм
1. К. Маркс і Ф. Енгельс про діалектику ПРИРОДИ
1.1. Що таке філософія. Предмет і функції філософії.
Слово «філософія» грецьке, означає «любов до мудрості».
Карл Маркс, творець теорії наукового комунізму, дуже високо оцінював призначення і сенс філософії. «Так як всяка справжня філософія, - писав він, - є духовна квінтесенція свого часу, то з необхідністю настає такий час, коли філософія не тільки внутрішньо, за своїм змістом, але й зовні, за своїм прояву, вступає в зіткнення і у взаємодію з дійсним світом свого часу. Філософія перестає тоді бути певною системою по відношенню до інших певних систем, вона стає філософією взагалі по відношенню до світу, стає філософією сучасного світу ».
Філософія - це особлива система знань, призначена для вирішення цілого ряду взаємопов'язаних проблем: в природничо дослідженні, в історичному пізнанні, у повсякденному виробничої і в політичній діяльності. Така система знань стосується загальних властивостей речей і процесів, їх взаємних зв'язків і залежностей, світу в цілому, його загальних законів розвитку, законів діяльності і життя людини, сенсу її життя.
У центрі всіх філософських проблем - питання про світогляд і загальної картини світу, про ставлення людини до зовнішнього світу, про здатність правильно зрозуміти цей світ і доцільно діяти в ньому.
Філософія виконує три важливі функції:
1) синтезу знань і створення єдиної картини світу, що відповідає певному рівню розвитку науки, культури та історичного досвіду;
2) обгрунтування, виправдання та аналізу світогляду;
3) розробки загальної методології пізнання і діяльності людини в навколишньому світі.
1.2. Формування філософії марксизму. Переворот в історії філософії.
Найбільшим представником матеріалізму в давнину був грецький філософ Демокріт (бл. 460 - бл. 370 до н.е.). Він і його послідовники розвивали матеріалістичне розуміння світу. Сперечалися з ідеалістами, з їх філософськими поглядами на основне питання: що первинне, що виникло раніше і є визначальним - мислення чи буття, свідомість або матерія? Ідеалісти визнавали ідеї, думки, дух первинними, початковими, вічними, а матерія, природа вважалися похідною, вторинною. Матеріалісти визнавали первинність зовнішнього матеріального світу по відношенню до внутрішнього суб'єктивного світу людини. Їх відмітною особливістю було те, що в кожну історичну епоху вони прагнули обгрунтувати матеріалістичну картину світу, свою методологію за допомогою аргументів, що спираються на досягнення науки, природознавства.
Карл Маркс (1818 - 1883) і Фрідріх Енгельс (1820 - 1895) послідовники філософії матеріалізму. Вони дали відповіді на багато питань, які не змогли до кінця вирішити їхні попередники. Вони сформували нову філософію, названу на їх честь філософією Марксизму. Інша назва - діалектичний матеріалізм. Виникнення діалектичного матеріалізму стало корінним переворотом в історії філософії:
1. в основі світогляду висновки сучасного природознавства і суспільних наук, а не релігійно-містичні чи ідеалістичні ідеї.
2. Марксизм вперше відкрито визнав свій зв'язок з інтересами певного класу - пролетаріату.
3. Не обмежуватися поясненням світу, а виробити методологію його перетворення
4. Звідси центр філософських досліджень переноситься з області чистого пізнання на область матеріальної суспільно-соціальної та виробничо-практичної діяльності людей.
5. Самі пізнання і мислення були зрозумілі по-іншому. Мислення - результат складної історичної суспільно-трудової діяльності, тобто практики.
Створення історичного матеріалізму дозволило зв'язати розуміння природи, суспільства і мислення в єдину картину.
1.3. Матеріальність світу.
1.Категорія матерії.
У 17-18 ст. з розвитком експериментального природознавства, новими відкриттями виникає в середовищі вчених механічний погляд на явища природи.
Цей механічний погляд вважає субстанцією світу, матерією речовина. Всі явища природи пояснюються діючими між частинками матерії силами тяжіння і відштовхування. Частинки незмінні, змінюються лише угруповання і просторове положення: всі якісні відмінності між тілами зводяться до кількісних.
Одночасно у свідомості натуралістів вкоренилося метафізичне розуміння світу - це одностороннє фіксування уваги на відособленості кожного предмета, які не помічають загальний зв'язок явищ. Вчені обох поглядів заходили в глухий кут у пізнанні матерії. Вважали, що природа кінцева. На помилковість цих поглядів вказали К. Маркс і Ф. Енгельс. Вони показали, що метафізичні і механічні погляди заважають вченим впоратися з виникаючими в їх дослідженнях проблемами.
К. Маркс і Ф. Енгельс створили матеріалістичну діалектику на основі нових наукових досягнень.
Матеріалістична діалектика розглядає речі не в спокої, а в розвитку, у взаємних перетвореннях.
Свій внесок зробив і В. І. Ленін. Їм було дано філософські категорії матерії:
1) матерія - те, що існує поза і незалежно від свідомості;
2) матерія - те, що прямо або побічно викликає відчуття;
3) матерія - те, відображенням чого є свідомість, мислення.
Підсумок: революція в природознавстві показала, що у природи немає останнього рівня. Філософські висновки Маркса, Енгельса і Леніна стали для натуралістів принципами, які допомагають їм у подальших дослідженнях.
2. Матерія і рух.
Ще в давні часи було поставлено питання про зв'язок матерії і руху. Висувалися різні абсурдні точки зору, але Маркс і Енгельс прийшли до висновку: рух є всяке зміна взагалі, тобто ні в природі, ні в суспільстві не має жодної незмінного об'єкта. Зокрема, у мікросвіті кожен об'єкт існує тому, що зазнає певного характеру зміни. Отже, матерія без руху не існує, а чи існує рух без матерії? Ні. Адже не буває думок, настроїв без людей, а люди - істоти матеріальні.
Висновок: немає матерії без руху, руху без матерії.
3. Простір і час.
Мислителі і старовини і 17 - 18 ст. дивилися на час як на якийсь потік, протягом якого не можуть змінити ніякі матеріальні процеси. Ньютон вважав, що час не залежить від матеріальних явищ. Стверджував наявність абсолютного простору поза матерії, тобто порожнечу.
Це розуміння простору і часу піддав критиці філософської Енгельс: «Припускати, що висота, довжина, ширина речей, а так само тривалість, послідовність чи одночасність матеріальних процесів існують окремо від цих речей і процесів, незалежно від них, все одно, що допускати, ніби поруч з в'язкими тілами існує в'язкість, ... незалежно від мстивих людей існує мстивість сама по собі ».
Отже, немає матерії, позбавленої часових і просторових характеристик, немає матерії поза простором і часом, немає простору і часу поза матерії (підтвердження - загальна теорія відносності).
1.4. Матерія і свідомість.
1.Отражежніе в неорганічної та органічної природи.
У чому ж щось спільне між матерією свідомістю, що робить протилежність відносною. Ленін пропонував «припустити, що вся матерія має властивість, ..., відображення ...».
Притаманні всій природі матеріальне відображення, пройшовши ряд стадій свого розвитку, досягає етапу, де воно перетворюється на істотно нове явище - свідомість. Спільним у свідомості та інших форм відображення є те, що і тут, і там, впливу одних матеріальних об'єктів на інші викликає в останніх відображення перших. Відмінності в тому, що свідомість ідеально, а всі інші форми відображення матеріальні. Загалом від природи відбиває світло, залежить:
1) фізичні особливості відображення;
2) відображення відтворює отражаемое лише частково;
3) впорядкованість об'єкту, що відбивається відтворюється з більшими чи меншими спотвореннями.
Ці особливості притаманні кожному відображенню - і в неживої матерії, і в живій.
Приклад: живий організм - самоврядна система. У процесі еволюції організм удосконалюється, пристосовується до нових умов.
У організмів на допсіхіческом рівні - рослин і нижчих тварин, позбавлених нервової системи, - немає відчуттів, переживань. Нарешті відбувся скачок: виник спеціальний апарат регулювання реакцій на зовнішні подразники - нервова система, переживання, відчуття.
Специфіка переживань - психіка. Суб'єктивність психіки в тому, що в ній наявності не тільки відображення зовнішніх явищ, а й ставлення тварини до них.
Геніальна філософська ідея про відображення В.І. Леніна, висунута в 1908 р., була повністю підтверджена сучасною наукою.
2.Прірода свідомості.
Видатний внесок марксизму у вчення про свідомість полягає у відкритті їм того, що людська свідомість виникло не готовим, а в результаті тривалого розвитку людського суспільства, основою цих змін з'явився працю.
Стародавні люди, живучи разом, полюючи, виготовляючи знаряддя праці, поступово розвивалися. З'явилося мислення - відображення того загального, що є в цілому класі явищ (біг взагалі, удар взагалі). Звукова система знаків, що відображає явище - мову. Далі виникла притаманна людському мисленню логіка - виведення з вихідних відомих посилок нового знання. Усвідомлення людиною самої себе і того, що в ньому відбувається - важлива особливість людської свідомості. Людина чітко розрізняє те, що має місце лише в його свідомості (суб'єктивна реальність), і те, що відбувається поза і незалежно від його свідомості (об'єктивна реальність).
Така ідеальність нашої психіки, недоступна жодній тварині.

2. МАТЕРІАЛЕСТІЧЕСКОЕ РОЗУМІННЯ ІСТОРІЇ У марксизмі
2.1. Суспільне буття і суспільна свідомість.
Історичний матеріалізм.
Діалектичний матеріалізм розуміє під буттям, матеріальної дійсністю, не тільки тіла, але і всі процеси, відносини, зв'язки, що існують поза свідомістю людей і незалежно.
Все це становить матеріальну сторону життя. Думки ж членів суспільства, їх подання, прагнення - ідеальну сторону суспільного життя, свідомість.
Діалектичний матеріалізм бачить у суспільстві не суму утворюють людей, а складну систему зі зв'язками і процесами. Маркс прийшов до висновку, що не суспільне життя пояснюється особливостями людини, що відрізняють його від тварин, а, навпаки, ці його особливості знаходять своє пояснення у відносинах, зв'язках, процесах, характерних для суспільства (на думку Маркса спочатку вивчається складне, щоб потім пізнати просте ).
Маркс зробив важливе відкриття, коли вивчав різні етапи історичного розвитку суспільства. Він встановив, що протягом всієї історії людства зміна одних епох іншими обумовлювалась розвитком виробництва. Тим самим він знайшов ту головну сферу життя суспільства, яка визначає собою особливості і розвиток інших її областей.
Висновки:
1) зміст суспільної свідомості визначається вiдбуваються в суспільстві матеріальними процесами, відносинами;
2) в основі всіх матеріальних процесів і відносин лежать процес виробництва та пов'язані з ним відносини.
Маркс і Енгельс на основі цих висновків розробили історичний матеріалізм - матеріалістичне розуміння суспільного життя.
2.2. Єдність і різноманіття світу.
Жодна зі спеціальних наук не вирішує задачу синтезу і аналізу всього накопиченого знання. Це завдання філософії.
Узагальнення всіх наявних даних формулює загальні принципи, що регулюють ставлення людини до світу: а) всі різноманітні явища природи, суспільства і мислення - незважаючи на видимі їх відмінності - внутрішньо пов'язані прямими або непрямими зв'язками, знаходяться у взаємній обумовленості і залежності; б) єдність світу полягає в його матеріальності.
Ці принципи не зводять всю справу до єдності фізичної будови світу. Мається на увазі щось більше: явища в природі, суспільстві і мисленні включені в єдину систему зв'язків і відносин; ці зв'язки існують і змінюються об'єктивно; свідомість, мислення людей включено в цю систему, тому що виникає в результаті об'єктивного розвитку світу й існує як його активну , творче відображення.
2.3. Структура суспільства. Форми і зміст
суспільного розвитку.
1.Поняття суспільно - економічних формацій.
Кожне історична подія представляє собою єдність повторимо і неповторного. Усвідомлення виробничих відносин у якості визначальних усі інші відносини дало можливість Марксу застосувати до суспільних явищ критерій повторюваності, без якого неможливо відкрити закони розвитку суспільства.
Країни можуть різнитися і рівнем розвитку продуктивних сил, і язиком, і ін ознаками, але якщо в них склалися однакові виробничі відносини, значить, вони знаходяться на одному і тому ж етапі історичного розвитку; відмінності ж їх - відмінності в рамках однієї і тієї ж суспільно - економічної формації.
Маркс довів, що все можливе різноманітність економічних і соціальних порядків різних країн зводиться до п'яти суспільно - економічних формацій: первіснообщинної, рабовласницької, феодальної, капіталістичної та комуністичної, першою фазою, якої є соціалізм. Це зовсім не означає, що кожна країна повинна пройти всі п'ять ступенів суспільного розвитку (так, слов'яни і германці ніколи не жили при рабовласницькому ладі).
2.Проізводітельние сили і виробничі відносини.
Суспільство - складна система, що включає різні підсистеми.
Одна з них - спосіб виробництва матеріальних благ. Елементи цієї підсистеми: продуктивні сили і виробничі відносини.
Продуктивні сили - перетворення речовини природи в матеріальні блага. У систему входять засоби праці, люди, їх знання та вміння.
Виробничі відносини - система відносин між людьми, що складаються в процесі виробництва матеріальних благ. Ці відносини матеріальні, тобто носять об'єктивний характер.
Між двома сторонами способів виробництва має місце відношення складного, суперечливого взаємодії. Корінні зміни в продуктивних силах загострюють суперечності, створюється ситуація конфлікту, яка веде до усунення старих, віджилих виробничих відносин і заміни їх новими, що відкривають простір для подальшого розвитку продуктивних сил. Ці суперечливі відносини виражають закон відповідності виробничих відносин рівню і характеру розвитку продуктивних сил.
2.4. Принцип розвитку.
1.Необходімость і випадковість у розвитку.
Розвиток - процес, що відбувається з необхідністю. Необхідність чогось означає, що це щось обов'язково має статися.
Необхідність здійснюється лише в безлічі випадковостей, а кожна випадковість є один із проявів необхідності. Ні фактів абсолютно випадкових (тобто чудес), немає фактів фатально невідворотних, кожен факт і необхідний і випадковий.
Таке співвідношення необхідності та випадковості, сформульоване Марксом і Енгельсом.
2.Закон заперечення заперечення.
Кожній області дійсності притаманний притаманний лише їй спосіб зникнення (заперечення) старої щаблі розвитку та виникнення наступної.
Діалектичне заперечення, на відміну від заперечення, який кладе кінець розвитку об'єкта, завжди містить три моменти: коли в науці місце застарілої теорії займає більш досконала, по-перше, відкидає помилки першої, по-друге, зберігає те вірне, що містилося в колишньої теорії, по-третє, приєднує до зберігся вперше здобуті знання, точно також у природі і суспільстві.
2.5. Розвиток суспільства і принцип історизму.
1.Необходімость і свобода у розвитку суспільства.
Історія являє собою загальний підсумок безлічі діючих в різних напрямках устремлінь і їх різноманітних дій на зовнішній світ. Це зіткнення створює в історії стан, схожий на те, яке є в природі, - необхідність прокладати собі дорогу через нескінченну кількість випадковостей.
Свобода не виключає необхідність. Об'єктивна необхідність допускає можливість свободи також, як вона не виключає і випадковість. Свобода тут - свобода діяльності людини, а не політична чи громадянська. Пізнання необхідності є лише перша умова свободи. Іншою умовою є втілення наявного знання в практичну діяльність людей. Зі знищенням ворожих людині експлуататорських відносин, підкреслювали основоположники марксизму, починається справжня історія як діяльність вільної людини.
2.ПРИНЦИПИ історизму.
Передбачення майбутнього можливо, оскільки відомі закони суспільного розвитку і соціальні сили, його реалізують.
Принцип історизму передбачає, що в суспільних явищах завжди є не тільки сьогодення і залишки минулого, але і зачатки майбутнього. І хоча його ще немає, воно закладено в самому процесі розвитку справжнього. Можливість побачити його і зрозуміти його роль в історії дає марксистко-ленінська філософія.
2.6. Громадський прогрес. Критерії прогресу.
Науковий критерій вперше в історії суспільної думки був вироблений діалектичним матеріалізмом.
Загальноісторичний критерій прогресу не можна знайти у сфері суспільної свідомості. Його слід шукати в громадському буття, в тому, що становить матеріальну основу історичного прогресу - у сфері виробництва матеріальних благ.
Ленін писав, що «продуктивність праці - це найважливіше для перемоги нового суспільного ладу». Це означає, що загальним історичним критерієм прогресу є розвиток продуктивних сил.

3.РУССКІЙ МАРКСИЗМ
3.1. Ленінізм.
 
З ім'ям В. І. Леніна пов'язаний новий етап у розвитку марксистської філософії. Ленін надав діалектичного матеріалізму нову форму, відповідну нового історичного та наукового досвіду людства. Наповнив і збагатив філософські категорії.
Ленін був найпослідовнішим революційним марксистом, діалектичним матеріалістом, ворогом доктринерства, догматизму. Душу марксизму Ленін бачив у революційній діалектиці.
Ленін був засновником революційної партії, організатором і вождем Великої Жовтневої соціалістичної революції, керівником першого в світі соціалістичної держави.
Ідеї ​​Леніна вказали конкретні шляхи практичного революційного перетворення суспільних відносин, шляхи будівництва комуністичного суспільства. Ленінізм як інтернаціональне вчення став у 20 столітті прапором боротьби за політичний, економічний і духовний звільнення народів. Під прапором ленінізму соціалістичні революції перемогли у ряді країн Європи, Азії та Латинській Америці.
Ідеї ​​Леніна впливали на духовне життя людства, на перспективи розвитку науки, на формування наукового світогляду.
Ленінські ідеї у розвитку і збагаченні марксизму-ленінізму, філософської науки, були теоретичною основою практичної діяльності КПРС і радянської держави. В. І. Леніну довелося переглянути низку застарілих теоретичних положень, які більше не відповідали новим умовам робочого класу.
До числа відкриттів і наукових передбачень відноситься висновок, що імперіалізм є останній етап капіталізму. Революція 1905 - 1907 років була прологом Великої Жовтневої революції, яку Ленін передбачав, над підготовкою якої трудився, вірячи в остаточну перемогу соціалізму, комунізму.
Друга революція - в науці, природознавстві та фізики. Вона придбала розмах і ширину. І це передбачав Ленін, передбачаючи, що як атом, так і електрон невичерпний, як макросвіт, так і мікросвіт нескінченний. Ленін пов'язував подальші перспективи розвитку фізики, природознавства в цілому з переходом натуралістів від стихійного матеріалізму до сучасної, вищій формі матеріалізму - діалектичному матеріалізму.

3.2. Сталінізм.
Сталін правив країною з середини 20 років до 1953р. 20 століття. Був соратником Леніна, ідейним послідовником марксизму-ленінізму. Але, будучи, по суті, одноосібним володарем, перекрутив цю філософію, відійшов від її норм і встановив свої.
Сталінізм існував як цілісна, виключно жорстока авторитарна ідеологія, яка охоплює всі сфери духовного життя суспільства. Це була ідеологія офіційно існувала і що панувала в партії і країні протягом декількох десятиліть.
Сталін не був комуністом у марксистському розумінні, його ідеалом був «грубий» соціалізм казарменого типу, для якого характерні аскетизм і зрівнялівка в задоволенні людських потреб, деспотизм і свавілля вузького кола «революційних» лідерів, бюрократизація всієї системи, громадських зв'язків, ставлення до людини як до сліпого знаряддя виконання волі вищих інстанцій, культ особистості і авторитарна влада «вождя».
Умовою виникнення сталінізму стала однопартійна система, що забезпечила монополію на владу в країні і постійне обмеження внутрішньопартійної діяльності аж до відома її нанівець.
Нові партійні функціонери, як і сам Сталін, з неприязню ставилися до представників ленінської гвардії, до партійної інтелігенції взагалі, осуджуючи і відкидаючи звичні для більшовиків-ленінців демократичні форми внутріпартійних стосунків і вирішення життєво-важливих проблем.
Характерною рисою сталінізму як ідеології є, на відміну від марксизму-ленінізму, його абсолютна непримиренність до будь-яких відхилень від офіційно вираженою і затвердженої точки зору.
Створена Сталіним система цензури припиняла будь-яку оригінальну думку в області теорії суспільствознавства (і не тільки).
Іншою особливістю сталінізму виступає його зовнішня простота, елементарність, пристосованість до сприйняття теоретично не розвиненою свідомістю. Виклад ідей коротко, чітко і ясно - рятувало свідомість від необхідності блукати в нетрях діалектичних протиріч. Елементарність змісту пропаганди неминуче вела до схоластики і догматизму, що суперечило суті марксистсько-ленінської науки.
Третьою особливістю сталінізму як ідеології був його універсалізм. Паразитуючи на марксизмі-ленінізмі, який представляє собою універсальну систему суспільствознавства, Сталін намагався охопити своїми уявленнями всі сфери суспільного життя і всі науки про суспільство.
Сталін цитував і коментував твори Маркса, Енгельса і Леніна, використовуючи їхні висловлювання для підтвердження своїх теоретичних «новацій».
У результаті при Сталіні марксизм-ленінізм придбав інший зміст і сенс. Не будучи глибоким мислителем, Сталін присвоїв собі положення головного теоретика партії, що піднявся до рівня Леніна. Це було вищим вираженням культу особи Сталіна.
Один з основних постулатів сталінізму - визнання безперервного збереження і загострення класової боротьби в галузі ідеології в міру зміцнення і розвитку соціалізму. Підтримувалася постійна ідеологічна напруженість. Свідома мета Сталіна при здійсненні ідеологічних і політичних компаній - знищення інтелігенції, яка має свої незалежні погляди і судження.
Надзавданням було створення ідейного терору, страху і формального однодумності.
Кнут репресій впливав на свідомість людей, вів їх у бік казарменого соціалізму, який був обраний в якості адекватної форми нового ладу.
Сталінізм зумів заволодіти свідомістю мільйонів людей, став їх світоглядом, не тільки в СРСР, але і в Китаї (культ особистості «великого керманича» - Мао).

4. Неомарксизм

Жодна наукова теорія не викликала таких пристрасних суперечок, виступів «за» і «проти», як марксизм. Марксизм, вперше виступив на історичній арені як теорія визвольного руху робочого класу, відбив багатовікові сподівання всіх пригноблених і експлуатованих. Маркс узагальнив величезний історичний досвід буржуазних революцій, відкрив закони суспільного розвитку і загибелі капіталістичного суспільства, він створив теорію соціалістичної революції. Вчення марксизму стало ідейним рухом в СРСР, опанувало широкими масами трудящих, перетворилося на практику соціалістичного будівництва, в новий суспільний лад.
Маркс відповів на питання, поставлені його попередниками. У 20 і столітті навіть супротивники марксизму змушені відповідати на питання, поставлені Марксом: проблеми знищення соціальної нерівності, відчуження, протилежності між розумовою і фізичною працею, містом і селом, проблема подолання панування стихійних сил суспільного розвитку та розумного перебудови суспільних відносин, проблема гуманізації праці, проблема людства. Всі ті питання, які ставив і вирішував Маркс, були проблемами і для тих, хто намагався спростувати марксизм.
Маркс довів, що капіталістичний спосіб виробництва носить історично минущий характер. Це була зустрінута в багнети буржуазної економічної та політичної наукою. Нині ж ідеологи буржуазії стверджують, що капіталізм поступово змінюється новим, некапіталістіческій (і не соціалістичним) громадським ладом.
Марксизм з самого початку склався як творче вчення. Ленін писав на початку 20 століття: «Ми зовсім не дивимося на теорію Маркса як на щось незакінчене і недоторканна; ми переконані, навпаки, що вона поклала тільки наріжні камені тієї науки, яку соціалісти повинні рухати далі в усіх напрямах, якщо вони не хочуть відстати від життя »[1]. Тому марксизм-ленінізм є науковий світогляд, розвивається шляхом дослідження, осмислення нового історичного досвіду, шляхом критики, перегляду застарілих положень, заміни їх новими.
«... Діалектична філософія, - писав Енгельс, - руйнує всі уявлення про остаточну абсолютної істини і про відповідні їй абсолютних станах людства .... Для діалектичної філософії немає нічого раз і назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона печатка неминучого падіння і ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу виникнення і знищення, безкінечного сходження від нижчого до вищого. Вона сама є лише простим відображенням цього процесу в мислячому мозку »[2].
Філософія Маркса і Енгельса в змозі відповісти на питання, які виникають в сучасному суспільстві.

Список літератури.
1. А. І. Ракітов, В. М. Богуславський, В. Є. Чертіхін, Г. І. Езріном.
«Філософія. Основні ідеї і принципи »(Москва. Видавництво політ. Літератури 1985р - 368с.).
2. Алексєєв П.В., Панін О.В. «Діалектичний матеріалізм. Загальні теоретичні засади »(Навчальний посібник - М.: Вищ. Шк., 1987 - 335 с.)
3. Іванова К.І. «Ленінське філософська спадщина та методологічні проблеми сучасного знання» 1980р.
4. Маслов М.М. «Ідеологія сталінізму: історія затвердження та сутність» 1990р.
5. Константинов Р.Ф. «Марксистсько-ленінська філософія та сучасність» 1982р.


[1] Ленін В.І., Полн.собр.соч., Т.4, с.184
[2] Маркс К., Енгельс Ф., тв., 2-е вид., Т.21, с.276
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
56кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціальна теорія К. Маркса і російський марксизм легальний марксизм марксизм Г В Плеханова і марксизм
Соціальна теорія К. Маркса і російський марксизм легальний марксизм марксизм ГВ Плеханова і
Неомарксизм і постмарксізм Філософія техніки
Марксизм
Лотман і марксизм
Чи помер марксизм
Російський марксизм
Марксизм час сновидінь
Соціальна психологія в СРСР Марксизм
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru