приховати рекламу

Марджані

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Шігабутдін ібн Багаутдін ібн Субхана ібн Абд-ал-Карім аль-Казані ал-народився за новим стилем 16 січня 1818 в селі Ябинчі нинішнього Арський району Татарської АРСР.

Наведемо деякі відомості з родоводу Ш. Марджані, так як в ті часи долі людей у ​​більшості випадків якщо не вирішувалися, то багато в чому визначалися їх походженням, належністю до тих чи інших соціальних кіл.

Коріння його родоводу беруть свій початок від села Марджан, чим і об \ 'ясняєт його прізвисько - тахаллус ал-Марджані. Дід Ш. Марджані - Субхана ібн Абд-ал-Карім, уродженець села Чакі ал-Кубра (нині Арський район ТАССР), був досить освіченою людиною своєї епохи. Він тривалий час був імамом (настоятелем мечеті) і мударрісом (вчителем медресе) села Хусні, що знаходиться недалеко від Арський. Витримавши відповідні іспити у оренбурзького муфтія ал-Бурундуки, він за указом отримав посаду мулли і мударріса. Ш. Марджані відзначає, що це був перший офіційний указ, оформлений російською мовою і датований 1811

Батько Ш. Марджані - Багаутдін ібн Субхана народився в січні 1787 р. в селі Чакі ал-Кубра. Він юнаків їде до Бухари і влаштовується в медресе "Турсунов", спілкується з освіченими людьми, багато читає класиків Сходу-Хафіза, Сааді, Навої, Фізулі і інших. Незважаючи на вмовляння еміра Бухари Хайдара ібн Магсума, який, бажаючи залишити його в Бухарі, обіцяв йому те посаду викладача, то зводив кар'єрою судді, Багаутдін, провчившись у Бухарі 12 років, в 1814 р. повертається на батьківщину і починає викладати в селі Ябинчі. У 1821 р. отримавши офіційний указ на право продовжити свою попередню діяльність, він переїздить в село Ташкічу, де і залишається до своєї смерті.

Дід і батько Ш. Марджані володіли великими знаннями в галузі історії, любили розповідати про різні події минулого. Ш. Марджані з дитинства з великою охотою слухав ці розповіді і, цілком ймовірно, що інтерес до історії склався у хлопчика вже тоді, так як біографи відзначають його захоплення історією з ранніх років.

Велика зосередженість, надзвичайна в дитині сила волі виділяли його серед інших дітей у сім'ї. Рано втративши матір, майбутній вчений виховувався в досить суворих умовах. По всій імовірності, між владним батьком і сином відбувалося чимало сутичок. Ситуація погіршувалася тим, що хлопчик ріс під наглядом мачухи. Від неї Ш. Марджані чимало діставалося. У всякому разі, своїх учнів він згодом не раз попереджав: "Дітей своїх ніколи не бийте! Особливо остерігайтеся бити по голові! Я в дитинстві натерпівся немало".

Початкову освіту Ш. Марджані отримав у медресе свого батька, в селі Ташкічу. Це медресе свого часу було досить відомим у Казанському краї. Не випадково Абдуссалам ібн Урай, вчитель Батирші, що стояв на чолі визвольного руху татаро-башкирських селян у XVIII ст., Був мударрісом цього медресе. Історик А. П. Чулошніков, повідомляє цей факт, посилаючись на "Мустафад ал-Ахбар ...", і вказує, що в цій школі відбувалося" вже удосконалення і поглиблення "знань Батирші. Як зазначає Марджані, в цій школі учнями Абдуссаляма були написані і переписані чимало оригінальних книг, у тому числі і з історії.

Ш. Марджані не обмежувався вивченням предметів, що викладаються в медресе, він часто засиджувався в домашній бібліотеці, докладаючи чималих зусиль для розуміння арабських і перських книг.

Схильність серйозно міркувати про прочитане, прагнення з'ясувати справжній стан речей зауважується в Ш. Марджані з юнацьких років. Так, біографи відзначають, що вже в 15 років він ставив вчителям такі питання, відповісти на які було далеко не просто. У пошуках задовільної відповіді він читає твори різних авторів і, виявляючи розбіжності в тлумаченні одних і тих самих положень, прагне дошукатися істини. Дослідники відзначають у нього критичне ставлення до першоджерел вже з ранніх років.

З 17 років Ш. Марджані бере участь у викладанні в медресе свого батька і, будучи незадоволеним підручником з морфології перської мови, сам береться за його складання.

У ці ж роки він проявляє інтерес до дослідження старожитностей, читає написи на надмогильних каменях, що знаходяться неподалік від рідного села.

Бухара. За традицією, що склалася медресе р. Бухари в першій половині XIX століття в силу відсутності у татар світських навчальних закладів були своєрідними "ліцеями" і "благородними пансіонами" для дітей більш-менш заможних татар. І, природно, батьки Ш. Марджані, бажаючи продовжити освіту сина, в 1838 році відправили його з попутним торговим караваном на навчання до Бухари.

Це подорож, що тривало близько семи місяців, допомогло йому познайомитися з життям різних народів, розширило в якійсь мірі кругозір майбутнього уче-ного. Згодом, він говорив своїм учням, що географію почав вивчати по шляху до Бухари.

Щоб чітко зрозуміти умови, в яких формувався світогляд історика, не зайвим буде навести деякі відомості з історії соціально-політичного і культурного життя епохи регіону - Середньої Азії.

Після розпаду імперії Тимура в Середній Азії не існувало єдиної централізованої держави. Тут були три ханства: Бухарське - у басейні річки Зеравшан, Хівинське - в нижній течії річки Амудар'ї, а наприкінці XVIII століття у Ферганській долині утворилося третє ханство - Кокандське, під владою якого виявився Ташкент, який був до того самостійним містом-державою.

Всі три середньоазіатських ханства були економічно відсталими феодальними державами. На чолі їх стояли еміри, які користувалися необмеженими правами по відношенню до керованого ними населенню.

"Феодали привласнювали не тільки додатковий, але і необхідний продукт праці дехкан, що в поєднанні з експлуатацією останніх лихварським капіталом згубно відбивалося на сільському господарстві і ремісничому виробництві ханства.

... Характерною особливістю місцевої обстановки були найгостріші межфеодальние розбрати, постійні війни між Хівой і Бухарою, Бухарою і Кокандом, між ханами і загонами, з одного боку, правителями великих володінь, які прагнули до розділення, - з іншого ".

Але разом з тим на території Середньої Азії споконвіку існували великі книгосховища, засновані ще до арабського завоювання. "У Бухарі, наприклад, - зазначає відомий знавець рукописів А. А. Семенов, - з початку XV ст. Існувала велика бібліотека громадського користування, заснована відомим шейхом Мухаммедом Парса (помер у 1419 р.). Вона укладала безліч рукописів різноманітного змісту, серед них було чимало дорогоцінних по своїй давнини і рідкості ". "Рукописи продавалися, - продовжує А. А. Семенов, - у всіх містах Середньої Азії, але самі великі книготоргівлі були в Бухарі і Карші, де на базарах існували спеціальні ряди продавців рукописів і друкованих видань. Тут у книгопродавців можна було знайти чимало рукописів, високохудожньо оформлених, прикрашених чудовими мініатюрами, рукописи різноманітного твори і різних епох ".

Значення цих рукописів було величезне, так як "крім пам'яток писемності місцевого походження існувала величезна кількість рукописів іноземного походження: з Аравії і Єгипту, з Туреччини та Ірану, з Афганістану та Індії, з Кашгара і Поволжя. Активні торговельні, політичні та релігійні зв'язки з усіма цими країнами дуже сприяли притоку в Середню Азію найрізноманітнішої літератури. При цьому нерідко траплялося, що саме в Середній Азії виявлялися списки абсолютно унікальні, ніде більше не зустрічаються або власноруч переписані різними знаменитостями не тільки в галузі літератури та історії, але і в області східної каліграфії ".

З приїздом до Бухари в грудні 1838 р. Ш. Марджані починає отримувати уроки в одного з найбільш шанованих мударрісов міста - мірзи Салиха ал-Ходжанді, згодом про який він згадував з великою вдячністю.

На наш погляд, було б помилково ідеалізувати загальну атмосферу Бухари тієї пори, в якій було чимало відсталого і затхлого, де навіть у другій половині XIX століття еміри вершили суд і розправу за власним уподобанням і завжди на користь ханської скарбниці. Угорський мандрівник А. Вамбері свідчить: "Шпигуни еміра проникають навіть у святині сімейств і горе тому, хто завинив у недотриманні релігійних форм або проти влади еміра".

Точно так само неможливо не бачити, що в середовищі вчених кіл було чимало людей, по-справжньому відданих своїй справі, збирачів рідкісних книг, закоханих в історичну науку. У Бухарі Ш. Марджані близько познайомився з великим вченим - Хусаїнов ібн Му-хаммед ал-Кірмані ал-Каргалі, який мав бібліотеку, багату історичними творами.

Були також такі вчені як, наприклад, Абд ал-Мумін Узбак ал-Афшанчі, який поділяв погляди попередника Ш. Марджані - Габдулнасира Курсаві і був в опозиції до порядків, що панував у навчальних закладах Бухари.

Але чим глибше Ш. Марджані занурювався у традиційні схоластичні "науки", що викладаються в бухарських медресе, тим гостріше в ньому зростало невдоволення навчальною програмою, у якій взагалі не відводилося місця світським наукам. Хоча Ш. Марджані і ставив перед своїми мударрісамі питання про необхідність деякої реформи викладання, успіху він не добився. Тому в подальшому всю свою увагу він приділяв самоосвіті.

У Бухарі Ш. Марджані влаштувався при медресе "Кукельташ" і "Мірараб", але заняття відвідував рідко, в основному самостійно займався в бібліотеках.

У бібліотеках Бухари він знайомився з працями таких авторів, як Джалал ад-дін ал-дування (1426 - 1501), Абу Хамід Мухаммед ал-Газалі (1059-1111), Мухи ад-дін ібн Арабі (1165-1240), які шанувалися в той час як незаперечні авторитети в області мусульманської філософії та права, логіки і теоретичного богослов'я. Інтерес до цих середньовічним авторитетам богослов'я був у Ш. Марджані не випадковим, так як "богослов'я являло собою" найвище узагальнення "соціальної практики людини середньовіччя, воно давало общезначимую знакову систему, в термінах якої члени феодального суспільства усвідомлювали себе і свій світ і знаходили його обгрунтування і об'ясненіе ". До того ж він у ці роки був щиро переконаний, що багато бід, відсталість його нації об \ 'ясняєт тим, що світогляд народу плутане, а економічний, соціальний і політичний занепад - наслідок недотримання вимог шаріату. Тому на початку своєї діяльності він багато уваги приділяв розгляду теологічних і загальносвітоглядних проблем. Причому в конкретній історичній обстановці життя татарського народу в середині XIX ст. розгляд цих проблем в тому аспекті, в якому воно було здійснено Ш. Марджані, мало певну об'єктивних значимість. Пізніше, вже в Казані, піддаючи аргументованої критики позиції своїх противників, Ш. Марджані висловив ряд цінних ідей. Згодом, коли ці ідеї знайшли відображення в його книгах, він так само, як і Ібн Халдун та європейські мислителі, для обгрунтування незалежності світських наук проводив розмежування між релігією і тією частиною змісту священних книг, яка не мала відношення до релігійно-моральним питань. Наприклад, в його праці "Назурат ал-хак ..." є окремий розділ "Релігія не спростовує філософію", де доводиться, що такі науки, як філософія, логіка, заслуговують того, щоб їм приділяли велику увагу, і вони насамперед мають право на існування.

Перші два-три роки життя на чужині не були особливо плідними. Майбутній історик був далеко не в захваті ні від системи освіти в Бухарі, ні від загальної атмосфери у ханстві, він віддавав перевагу Самарканду як центру науки і культури. Це підкреслюють особи, з якими Ш. Марджані разом жив і вчився. Ш. Марджані говорив, що якщо б він не зустрів у Бухарі такої людини, як Нізам ад-Дін аль-Іл-хами, закоханого в математику, то його бухарський період життя можна було б вважати марним.

Відсталість, рутина, консерватизм, часом елементарне невігластво і фанатизм духовних осіб були дуже очевидні. З одного боку, він захоплювався минулою величчю культури народів Середньої Азії часів Сама-нідов, високо цінував духовне багатство бібліотек, з іншого боку, близьке зіткнення з життям феодального суспільства, з його кричущими протиріччями, з гнобленням і безправним становищем більшості населення не могло не розчарувати такого тонкого спостерігача, яким був Ш. Марджані.

Як би посилено не займався Ш. Марджані в бібліотеках, він не міг усамітнитися настільки, щоб не помітити навколишнього його гнітючою і мертвої все живе обстановки і не замислитися над сенсів відбувається. Вже після повернення до Казані в своєму листі Фаізханову, даючи оцінку навчальній системі Бухари, він відзначає марність студіювання протягом півроку різних коментарів і коментарів до коментарів. Він писав: "Питається, як можна охопити все це? Припустимо охопили, а як запам'ятати? Припустимо, і запам'ятали. Але в кінцевому рахунку яка користь від всього цього?". Слід зазначити, що характеристика, дана Ш. Марджані системі навчання в Бухарі, повністю збігається з визначенням іншого вченого - Чокана Валиханова, який охарактеризував Бухару, як "притон, вертеп ханж-улемів, ішанів-срібників, що сперечалися протягом декількох років тільки про зовнішні атрибутах віри ".

Необхідно відзначити, що в першій половині XIX століття в Росії, де отримав початкову освіту Ш. Марджані, процес розкладання феодального суспільства йшов швидким темпом, в життя всіх народів Казанського краю все сильніше проникали товарно-грошові, капіталістичні відносини. Міцніли буржуазні економічні зв'язки, на заводах і фабриках значно розширювалося застосування машин, країна вступала в епоху промислового перевороту, зростав ринок, розвивалося сільське господарство.

А в Середній Азії, де продовжував свою освіту майбутній вчений, феодальні відносини залишалися недоторканими. До того ж кровопролитні війни, що відносила десятки тисяч людських життів, феодальна роздробленість, відірваність від світового ринку - ці та багато аналогічні фактори перешкоджали економічному розвитку регіону.

Ш. Марджані як продукт певної соціальної епохи не міг не помітити багатьох проявів патріархальщини у феодальній життя Бухари тієї пори. І це, природно, знайшло відображення в його працях, написаних уже в Середній Азії.

Так, у своєму першому творі "Ал'ам абна ад-дахр бі ахвал ахл ма вару ан-Нахр" "Повідомлення синів епохи про становище жителів Мавераннахра" майбутній історик поряд з описом стану жителів засуджує фанатизм мусульман Середньої Азії, особливо Бухари, показує низький рівень викладання, коли замість занять історією, філософією, математикою та природничими науками учні роками вивчають богословські предмети, студіюють нікчемні коментарі і субкомментаріі. Побоюючись тих гонінь, які зазнав на собі його попередник Курсаві, Ш. Марджані просив поширити цей твір лише після свого от'езда з Бухари. І в інших творах він критикував нерозпорядливість чиновників і свавілля еміра, з чиєї вини, на його думку, деякі бібліотеки прийшли в непридатність.

У зв'язку з цим слід зазначити, що Ф. Енгельс, як відомо, підкреслював: "... східне панування несумісне з капіталістичним суспільством; нажита додаткова вартість нічим не гарантована від хижих рук сатрапів і пашів; відсутня перша основна умова буржуазної підприємницької діяльності - безпека особистості купця і його власності ".

Самарканд. Плідним у всіх відношеннях був самаркандський період життя Ш. Марджані, де він навчався у вважався кращим у той час медресе "Шірдар". Як і в Бухарі, він займався в бібліотеках, чергуючи свої заняття переписуванням книг і викладанням, щоб заробляти собі на життя. Як свідчить уривок з листа Багаутдінов до свого сина, Ш. Марджані від батьків отримував невелику допомогу.

У бібліотеках Самарканда майбутній історик знайомився з працями Ал-Фарабі (бл. 870-950), Ібн Сіни (бл. 980-1037), Ал-Біруні (973-1048), Ібн Рошда (1126-1198) і робив з них виписки , а також захоплювався вивченням спадщини таких видатних поетів Сходу, як Абу ал-Касим Фірдоусі (984-1020), Омар Хайям (бл. 1040-1123), Мусліхіддін Сааді (1184-1291), Алішер Навої (1441-1501), від творів яких віяло духом раціоналізму і гуманізму.

У своїх історичних працях Ш. Марджані дуже високо відгукувався про цих вчених і поетів Середньої Азії. Наприклад, в його "Мукаддіма ..." є цікаві відомості про Ібн Синьо, Ал-Фарабі, Ал-Біруні, Насред-Дині ат-Тусі та інші, а в "Вафійат ал-аслаф ...", де матеріал розташований за системою некролога, автор дав досить докладні біографії та творчі портрети цих вчених і поетів.

З "Вафійат ал-аслаф ..." випливає, що науково-філософська думка середньоазіатських народів спиралася не тільки на давньогрецьку мудрість, що стала доступною завдяки інтенсивним перекладам, але і на доісламських теолого-філософську традицію, що сходить до дуалістичної космології Авести.

Відомо, що твори перерахованих вище авторів зробили істотний вплив на формування світогляду попередника Ш. Марджані - Курсаві. До цього ж спадщини долучився і Ш. Марджані, читаючи стародавні книги і спілкуючись з найбільш обдарованими і тверезо мислячими вченими свого часу.

Розглядаючи формування ідейних витоків світогляду Ш. Марджані в середньоазіатський період його життя, необхідно враховувати, що мусульмани ознайомилися з грецькими науками не прямим, як Європа в епоху Відродження, а непрямим шляхом, через сірійські перекази. Починаючи з четвертого століття праці грецьких філософів і їх неоплатонічний коментаторів, астрономів, лікарів і натуралістів переводилися на сирійський мову. У результаті складних і суперечливих впливів виникла особлива східна гілка елліністичної думки у філософії.

Один з найвидатніших мислителів Середньої Азії ал-Фарабі, за походженням тюрк з Фарабі (у нинішньому Казахстані), спеціально приїхав до Дамаску (де і помер у 950 р.), щоб ближче познайомитися з сирійськими перекладачами і коментаторами праць Арістотеля.

Будь-яке нове досягнення швидко доходило до всіх куточків мусульманського світу. Активні торговельні, політичні та релігійні зв'язки з Сирією та іншими країнами сприяли припливу перекладацької літератури в Середню Азію, а звідти - пізніше - на береги Волги. "Деякі каравани з Бухари везли не тільки алмази і перлів, східні шовки, солодощі і пахощі; в тюках, нав'ючених на верблюдів, долали відстані рукописи і книги, тобто духовна їжа".

Про це красномовно свідчить також наявність численних, переписаних татарськими переписувачами, списків відомого трактату за логікою "ІСАГ-ги" ("Введення в категорію Аристотеля") Порфирія, учня олександрійської школи неоплатонізму Плотіна з Лікополя в Єгипті (III ст.), Які автор справжніх рядків неодноразово знаходив і описав під час археографічних експедицій на території Татарії. Ці рукописні твори зустрічаються як під назвою "Кітаб ал-ісагуджі", так і під назвою "Кітаб ал-катагуріас, проте вони обидва беруть свої витоки від пізнішого джерела, а саме - від" Кітаб Абі насрати ал-Фарабі фі-л- Мантик ". Популярність цього трактату і факт його листування татарськими переписувачами відзначали також дослідники надійшли до центральних рукописні сховища країни татарських рукописів.

Читання цієї літератури справляло істотний вплив на формування Ш. Марджані, багато в чому визначило його підхід до світоглядних проблем. Наприклад, у своїй праці "Мукаддіма ...", матеріал для якого був зібраний їм в Середній Азії, Ш. Марджані докладно розбирав погляди Аристотеля, Платона, Піфагора, Евкліда, Фалеса, Сократа та інших античних філософів і дав їм свою оцінку. Він також детально описував, як у аббасидской епоху грецька наука стала надбанням арабів і з'явилася базою становлення їхньої філософії, медицини та астрономії.

Ш. Марджані показував внесок інших народів в арабську культуру. Він наводив імена перекладачів з грецької, перської, індійської та Набатейського мов на арабську, за допомогою яких араби долучалися до досягнень культури завойованих народів.

Зрозуміло, в даний час радянський читач може ознайомитися з цими відомостями через твори І. Ю. Крачковського, В. В. Бартольді, X. А. Р. Гібба та інших. Вони як би стали вже прописними істинами. Але не слід забувати, що вчений писав про це більш ніж 100 років тому, значно випередивши цих сходознавців. Причому майбутній вчений вже в ці роки був не безстороннім реєстратором подій і фактів, а як суворий критик висловлював свої симпатії і антипатії тієї чи іншої філософської системи і їх представникам. Наприклад, докладно виклавши, як запозичені від греків та інших народів науки були розширені і поглиблені вченими з Середньої Азії, зокрема "дру-римучітелем" Абу-Наср ал-Фарабі і Абу Алі Ібн Сіна, Ш. Марджані вустами такого неупередженого автора, як Мухаммед ібн Абд ал-Карім аш-Шахрі-стани (1086-1153), говорить: "Оскільки найбільш визнаний народом учений Абу Алі Хусейн ібн Абдулла ібн Сіна і його шлях прийнятий народом і погляд його близький до істини, я вирішив викласти вершки його думок з його книг його власними, словами, а шляхами і поглядами інших (вчених - М.Ю.) вирішив знехтувати ".

"Серед мусульманських вчених, той, хто повністю освоїв праці Аристотеля, - це, безсумнівно, Ібн Сіна, - продовжує Ш. Марджані, - це він показав у своїх творах" аш-Шифа "(" Книга зцілення ")," ан-Наджат "(" Книга порятунку ")," ал-Ішарат "(" Книга вказівок "). Причому в багатьох питаннях він пішов проти Арістотеля, написав на нього коментарі. Мусульманські вчені вдосконалювали науки, що залишилися їм від греків".

Зміст "Мукаддіма ..." Ш. Марджані, де давньогрецькій культурі і іранській культурі періоду Сасанідів відводиться приблизно однакова роль, показує, що науково-філософська думка середньовічного Сходу не тільки освоїла, але й критично переробила духовна спадщина минулого, доповнила його власною інтерпретацією, оригінальними ідеями і створила на цій базі нову, історично самобутню і внутрішньо цілісну теоретичну систему.

Таким чином, все передове на той час спадщину, якою оволодів Ш. Марджані, допомогло йому правильно оцінити свого попередника Курсаві.

У Бухарі близьке до еміра ортодоксальне духовенство міста намагалося зрадити забуттю ім'я його попередника, читання праць якого вважалося злочином. Насилу роздобувши в Бухарі твори Курсаві і уважно ознайомившись з ними, Ш. Марджані зрозумів, що істина на стороні Курсаві. Ставлення Ш. Марджані до останнього добре видно з його приміток, зроблених у 1846 р. наприкінці переписаної ним же самим книги Курсаві, де він називає свого попередника "прихильником істини".

У "Мустафад ал-Ахбар ..." і "Вафійат ал-аслаф ..." історик дав творчий портрет свого сміливого співвітчизника, відзначаючи, що Курсаві відмовився сліпо слідувати традиціям і настановам предків. Марджані також підкреслював його заслуги і завидну громадянську мужність.

Наприклад, спираючись на свідчення своїх співвітчизників, сучасників Курсаві, які здобули освіту в Бухарі, а також на підставі відомостей таких своїх наставників, як Абу Саїд ібн Абдулхай ас-Самарканд і інші, Ш. Марджані з властивою йому образністю і прямотою зазначав, що "Мелло Абу-Наср (Курсаві - М. Ю.) покинув Бухару, посадивши всіх так званих учених в "калюжу".

З метою популяризації діалектичних поглядів свого попередника Ш. Марджані ще в Бухарі написав працю "Танбіх абна ал-аср аля Танзі Анбал Абу ан-Наср" ("Попередження синів епохи неупередженими звістками Абу Насра").

Примітний такий факт, що характеризує еволюцію поглядів вченого. На початку свого перебування в Бухарі грудня 1841 р. про автора численних книг, популярних серед казанського духовенства, Сауді ад-Діні Масуда ібн Умара ат-Тафтазані (1322-1389) Ш. Марджані відгукується як про непререкаемом авторитеті. А в кінці свого перебування в Середній Азії він починає дивитися на нього як на звичайного автора-компілятора. Більше того, коли вже в Казані деякі засуджували Курсаві за те, що той наважився піддати критиці ат-Тафтазані, Ш. Марджані з гнівом заявив: "Дивно, що наше суспільство не вірить у свої сили, не вірить, що хтось із нинішніх вчених за силою свого розуму може зрівнятися з колишніми вченими ... Що ж стосується Абу Насра ал-Курсаві, він і в богослов'ї, і в умопостігаємих науках, і в красномовстві не лише досяг рівня ат-Тафтазані, але і багато в чому був вище його ".

Піддавши критиці багато положень ат-Тафтазані, Ш. Марджані написав свою працю "Ал-Хікмат ал-бали-га ...", який був коментарем до основного твору ат-Тафтазані, зривав з останнього ореол святості, показував обмеженість його автора. А праця Ш. Марджані "Ал-Азб ал-Фурат ..." ("Освіжаюча вода"), будучи субкомментаріі до твору ад-дування, переслідував аналогічну мету по відношенню до останнього.

Ці дві роботи, поряд з "Назурат ал-хак ...", привели до бродіння умів, стали поштовхом до розвитку вільнодумства серед вчених кіл татарського суспільства, послужили в значній мірі приводом для звинувачення Ш. Марджані в невірстві і єресі.

Як видно з вищевикладеного, Ш. Марджані, подібно західноєвропейським просвітителям, піддав спадщина колишніх авторитетів суворому суду розуму. Якщо авторитетність праць попередників не викликала сумнівів, він їх брав, у противному випадку - невблаганно відкидав.

У той час багато хто не проводили чіткого відмінності між вірою (ігтікад) і теоретичним богослов'ям (калам). Якщо хто-небудь сумнівався в істинності чого-небудь в теоретичному богослов'ї, його вважали відступником від віри, кафіром. Вивчаючи твори Курсаві, Ш. Марджані переконався в повній неспроможності подібних звинувачень. Він зрозумів, що віросповідання істинне (тобто якого дотримувалися при Мухам-меді і безпосередньо після нього) - це одне, а віросповідання, яке з часом трансформувалося, спотворювалося і нарешті стало певним шаблоном, - це - інше!

І тому, як Курсаві, він закликає до творчого вивчення першоджерел, вважаючи, що кожен повинен свідомо знаходити докази всьому, в чому сумнівається. Для нас, звичайно, важливо інше - те, що свій принцип філософського сумніву вчений переніс в історичну науку, де його девізом став, висловлюючись по-сучасному, гасло "Назад до першоджерел!"

Такий переоцінці цінностей, на наш погляд, чимало сприяло твір ал-Газалі "Іхйа улум ад-дін" ("Воскресіння богословських наук"), в якому автор відкинув будь-яку залежність від більш ранніх авторів і звернувся безпосередньо до першоджерел. Ш. Марджані приваблювало в ал-Газалі також його діалектика, укладена в цьому творі. Дійсно, популярність книги, а також скороченої і полегшеної її редакції перською мовою, широко розповсюдженої в Казані під назвою "Кімійа-йі Саадат" ("Філософський камінь щастя"), була завжди виключно велика. Не випадково, що Ш. Марджані також відзначає вплив цього твору на формування світогляду свого попередника Курсаві.

Проте Ш. Марджані і тут залишається вірним собі. Переймаючи раціональне у Газалі-його діалектику, він відмежовується від нього з багатьох питань. Більш того, він засуджує його за те, що той назвав єретиками таких мислителів, як Ібн Сіна і ал-Фарабі.

Відомо, що Газалі - ворог грецької науки. А Марджані ж, навпаки, намагався чітко розмежувати область віри і науки, піднімав на п'єдестал Ібн Сину за те, що той одним з перших серед мусульманських: вчених повністю освоїв праці Аристотеля.

У Самарканді Ш. Марджані близько познайомився з одним із найкрупніших міста - істориком Абу Сайд ас-Самарканд. У "Вафійат ал-аслаф ..." Ш. Марджані дуже тепло відгукувався про нього. Він писав: "Цей вчений був першопричиною того, що я став цікавитися історичною наукою і приступив до дослідження історичних творів. У Середній Азії я не зустрів більш ерудованого і благородної людини, ніж він. У нього були книги з різних наук, яких ніде не можна було зустріти. Рідкісні книги Він прагнув придбати хоча б і втридорога ".

Захоплення історичними творами в бібліотеці цього вченого, знайомство з творами Ібн Хал-лику, Ал-Масуді, Іакута ал-хамавов (бл. 1179-1229), Ібн ал-Ашер (1160-1233), Хаджі Халіфи (1609 - 1657), Шамс ал-Діна ад-Дімашкі (1256-1327) та інших авторів, що оповідають про булгар та їхні подорожі до Багдада і Мекку, призвели до того, що в основі інтересів Марджані поряд з мусульманською догматикою стає історія. Як ми бачимо, цьому сприяли і суб'єктивні чинники.

Якщо в Самарканді наставником його на цьому терені був Абу Сайд ас-Самарканд, то в Бухарі, починаючи з першого ж року перебування і закінчуючи от'ездом на батьківщину, він знаходився під впливом іншого не менш обдарованого історика Хусейна ібн Мухаммеда ал-Кірмані ал- Каргалі, який хоч і не був офіційним викладачем, але відрізнявся як мислитель, чудово знає арабський, персидський і тюркський мови, який складає на цих мовах свої твори, а також має багату бібліотеку. Свій найбільший працю "Вафійат ал-аслаф ..." Ш. Марджані задумав написати за порадою цього вченого.

Можливо, саме біографічний словник Іакута ал-хамавов або Ібн Халлікана або ж бібліографічно-енциклопедичний довідник Хаджі Халіфи посилили його бажання створити подібне ж велике твір для своїх співвітчизників. Характерно, що поки не виданий шеститомний працю Ш. Марджані "Вафійат ал-аслаф ..." як за назвою, так і за змістом і стилем нагадує праці вищеназваних східних авторів, особливо "Дати смерті видатних людей" Ібн Халлікана. Ш. Марджані міг ознайомитися з цією працею як на арабській, так і на перською мовою, Оскільки останній був переведений на перську мову ще за життя автора. Як і Ібн Халлікан, Ш. Марджані прагнув охопити у своїй праці видатних осіб, що виявили себе у всіх сферах життя. Він також, як і Ібн Халлікан, оживляє відомості про видатних людей різноманітними анекдотами і ліричними відступами, вплетеними в канву оповіді як би між іншим.

Після повернення з Самарканда в Бухару Ш. Марджані велику увагу приділяє збору різноманітних відомостей з історії. Він також захоплюється математикою. У бібліотеці Ш. Марджані були книги з геометрії, переписані власноруч. У цій області знань йому надав допомогу його однодумець і друг Нізам ад-Дін аль-Ілхамі.

За зауваженням біографів, для переписування цінних історичних творів, придбати які йому було не під силу, він вдавався до допомоги своїх друзів і учнів, іноді просто наймав переписувачів на зекономлені від повсякденних витрат гроші. Численні матеріали, виявлені в бібліотеці Ш. Марджані, написані різними почерками, кількість яких доходить до п'ятнадцяти, красномовно доводять це. Як відзначають історики, крім придбаних ним рукописів, Ш. Марджані вивіз цілий пакунок виписок з рукописів бібліотек Середньої Азії.

На основі вищевикладеного можна прийти до висновку, що світогляд Ш. Марджані почало складатися під впливом давньогрецької культури. Причому одним з каналів, за допомогою якого Ш. Марджані знайомився з давньогрецької наукою і джерелами, була арабомовна та іраномовних література.

Ознайомлення з цією літературою, а також грунтовне вивчення східних класиків розширили кругозір Ш. Марджані, сприяли формуванню в нього щодо передового для свого часу світогляду, в кінцевому рахунку підготували передумови для сприйняття ним у подальшому європейської та передової російської культури.

Під впливом цього прогресивного для свого часу спадщини та спілкування з людьми, закоханими в історичну науку, у Марджані помітно підвищився інтерес до проблем національної історії, що в підсумку сприяло тому, що він став вченим у цій галузі знань.

Своє перебування в Середній Азії, яке стало підготовкою до його широко розгорнулася в Казані діяльності в галузі історії, Ш. Марджані присвятив в основному збиранню всіляких рідкісних книг і рукописів історичного змісту. Він знімав копії з монет, вивчав у бібліотеках арабські, персидські і турецькі хроніки, відвідував руїни старих палаців. Придбані відомості він фіксував у спеціальних зошитах. Матеріали, накопичені під час одинадцятирічного перебування в Середній Азії, лягли в основу багатьох його історичних творів.

Ш. Марджані пильно стежив і за внутрішнім життям Бухари. Економічний і політичний хаос у Бухарі визначив його критичне ставлення до існуючих в еміраті порядків, особливо до системи схоластичного освіти, що знайшло конкретне вираження в перших його роботах, написаних в Середній Азії. У них вже чітко видно елементи раціоналізму та соціальної критики, що одержали подальший раз-вітіе в інших його основних роботах, написаних у Казані.

У Казані. Відзначаючи своєрідність конкретно-історичної обстановки, в якій довелося працювати Ш. Марджані після повернення з Середньої Азії, відомий теоретик літератури Дж. Валід писав: "Як показує історія, в кожній нації на самому початку її зародження релігія, наука і культура тісно переплетені, виступають разом, навіть в одному понятті. Уся наука ніби випливає, викристалізовується, формується з релігії. Релігійний характер носить і самопробужденіе. Так склалося і в нас. Ш. Марджані, як і інші представники татарського духовенства, був вихованцем Бухари. Однак він своїми знаннями, мисленням стояв осібно від них, більше того, він руйнував їх вузькі традиційні рамки щодо науки, за що ті повстали проти нього ".

Більш узагальнено аналогічна думка про ту історичній обстановці була висловлена ​​і іншими. "До середини XIX століття, - писав Г. Ібрагімов, - у всьому татарською світі панувала стара ідеологія, створена татарським феодалізмом ... Вся культура, всі просвітництво були в руках старого духовенства".

І зрозуміло, ватажки цього духовенства або, інакше кажучи, тодішні вчені кола як Казані, так і Уфи, будучи слухняним знаряддям у руках місцевих впливових багатіїв, повинні були визначити подальшу долю Ш. Марджані.

Як барвисто описує Ш. Марджані у своєму "Му-стафад ал-Ахбар ...", вони влаштовують йому по приїзді з Бухари іспити, витримавши які, 6 березня 1850 р. на підставі указу № 2011 він призначається настоятелем 1-ї Казанської мечеті і головним викладачем медресе при ній.

Шлях, пройдений Ш. Марджані в Казані, був дуже нелегкий в усіх відношеннях, не виключаючи особистому житті, ускладненою чварами провінційного міста, де всіма справами, що стосуються татарської громади, правил один з найвпливовіших багатіїв Ібрагім Юнусов, відомий у всій губернії як Узун Ібрай (Довгий Ібрай). Він був у близьких стосунках із представниками царської влади в Петербурзі. Без його санкціонування жодне починання, ні один захід, пов'язаний з життям татарської громади, не перетворювалося в життя. Будучи практично повновладним господарем татарської громади в Казані, Ібрагім Юнусов любив грати роль мецената і прагнув оточити себе талановитими людьми. Призначення Ш. Марджані настоятелем 1-ї Казанської мечеті і головним викладачем медресе при ній було здійснено з його схвалення. Однак гордий і незалежний Ш. Марджані, який вважає освіченість і розум вище багатства, не підпорядковується примх цього самодура, рішуче припиняє його втручання в навчальні справи. Ш. Марджані дуже скоро переконується в безпідставності своїх сподівань на реалізацію при існуючому ладі принципів справедливої ​​організації навчального процесу, які він виношував ще в Бухарі і які йому були дорогі. Не бажаючи поступитися ними, вчений встав в різку опозицію до правлячої еліти, на чолі якої був вищезгаданий Ібрагім Юнусов, що представляв інтереси феодально-клерикальної верхівки Казані. У результаті він під різними приводами був два рази (у 1854 і 1874 рр..) Позбавлений посади.

Характеризуючи особистість Ш. Марджані, слід зазначити властиві йому високі громадянські якості. Як гуманіст він постійно прагнув допомогти людині праці. У цьому він бачив і основну мету науки. Ш. Марджані відрізнявся самовідданої відданістю науці, беззастережно приносячи в жертву їй особисте. Вченому були властиві також непохитна стійкість ідеалів, вірність обраному шляху і висока принциповість. Останні якості він високо цінував в інших, наприклад, у Курсаві. Для нього понад усе були істина і справедливість і чуже догідництво в будь-яких його проявах. На зауваження батька про необхідність дотримуватися думки більшості, щоб не нажити собі ворогів і неприємностей, Ш. Марджані відповідав: "Більшість" є і на "суконному" (так називалося містечко в Казані, де розташовувався суконний ринок. - М. Ю.), але понад усе істина, чесність і благородство ".

Численні спогади сучасників дозволяють представити Ш. Маржані з боку, так би мовити, чисто людської. Ця була натура пряма, з надлишком наділена самими привабливими якостями.

І, природно, людині з такою принциповістю і чесністю, що виступив проти вікових забобонів, дуже важко було працювати в умовах дореволю-цінной Росії.

Чималу роль у цькуванні Ш. Марджані і у позбавленні його посади зіграли мусульманське духовне збори і його глава муфтій Салімгірей Тевкелев. Розслідування доносів і скарг на Ш. Марджані було доручено муфтієм затятому ворогу Ш. Марджані імама села Кишкар Ісмагілов Утямишеву. Той у свою чергу завербував до себе в помічники муллу Абдуллу, автора "Джари-ди"-пасквіля на "Назурат ал-хак ...".

Підписуючи 10 вересня 1874 своє рішення про відсторонення Ш. Марджані з посади строком на шість місяців, муфтій вважав, що "... воно ослабить гордість і впертість Марджані".

Праці Ш. Марджані і Р. Фахрутдінова показують справжнє обличчя Мусульманського духовного зборів і його глави - муфтія, спростовуючи фальсифікації сучасних буржуазних авторів, яка приписує цьому органу роль національного лідера російських мусульман.

Наприклад, даючи характеристику Салімгірею Тевке-леву, який займав цю посаду протягом 20 років (з 1865 по 1885), Ш. Марджані писав: "Хоча він був людиною миролюбним, але через свою неосвіченості і нерішучості звичайно прислухався до чужої думки і, будучи людиною безпринципним, не міг зробити нічого, гідного уваги. Те небагато що, що він іноді робив, не доводив до кінця, часто анулюючи свої ж рішення. Незважаючи на своє багатство, важливість і знання мови (мається на увазі російського .- М. Ю .), він не виправдав покладених на нього надій ". На думку Ш. Марджані, не тільки великою помилкою, але і злочином було те, що люди, не обізнані ні в мусульманській культурі, ні в його юриспруденції, мають можливість займати і утримувати за собою подібні пости.

Необхідно відзначити, що Р. Фахрутдинов, вивчив на підставі архівних документів підгрунтя цькування Ш. Марджані і переконавшись в її безпідставність, приходить до висновку, що пост муфтія в той час був свого роду синекурою, а сам муфтій Тевкелев був маріонеткою царського уряду, що всіма справами правил таємний секретар (саркатіб), пов'язаний певними зобов'язаннями з Н. І. Ільмінского, і що неосвічені члени Мусульманського духовного зборів, перетворивши цей орган в знаряддя помсти і займаючись цькуванням сміливих і незалежних людей на кшталт Ш. Марджані, тим самим як би тішили свою заздрість по відношенню до великих і гордим натурам.

Незважаючи на всі перешкоди, які чинили реакційним духівництвом і неосвіченими багатіями, Ш. Марджані не відступає від наміченого шляху, працює над своїми творами, в яких картає схоластичну нечисть.

Швидко і правильно визначив він завдання, що стоять перед татарської нацією. Майбутнє свого народу історик бачив в підростаючому поколінні і тому всіма доступними засобами домагався зміни характеру його виховання, звільнення просвітницьких установ від впливу неосвічених товстосумів. Чимало зусиль витратив він на реформу шкільної справи і впровадження викладання світських наук, упорядкування роботи в медресе.

Слід сказати, що автори деяких статей у збірнику "Марджані", грунтуючись на офіційних навчальних програмах тих років, невірно і однобічно трактували педагогічну діяльність Ш. Марджані. Абд ал-Хамід Муслім, один з рецензентів цього збірника, критикуючи їх, писав: "Ш. Марджані застосовував у своєму викладанні вважався кращим у той час в Європі та Америці метод, за яким учням давали самостійно мислити. Після закінчення занять Ш. Марджані любив проводити бесіди, в яких стосувався в основному наукових проблем - історичних, філософських ". Відомо також, що Ш. Марджані поза програмою викладав своїм учням математику. Це відзначав також і X. Фаізханов в своїх листах. Його захоплення математикою, астрономією і географією, грунтовне знання цих предметів підкреслюють і радянські дослідники. Вперше в історії місцевої педагогіки Ш. Марджані вводить правила внутрішнього розпорядку для учнів свого медресе.

Його енергію не зломило ні відсутність спільної мови з шакірдамі, які, щоб не відстати від своїх колег в інших медресе, віддавали перевагу традиційним схоластичним дисциплін, ні недолік посібників, який він заповнював з власної бібліотеки.

Слід зазначити, що такі наступні просвітителі, як 3. Бігіев, Ф. Халіді і Г. Ільясов, лише відображали художньо багато прогресивні ідеї, які вперше отримали висвітлення в історичних працях Ш. Марджані або ж були втілені в життя їм самим.

3. Бігіев, наприклад, у своєму "Мавераннахрга Сея-хет" ("Подорож до Межиріччя"), написаному в 1893 р., критикує відсталу систему освіти феодального Сходу. У цьому Ш. Марджані випередив його мало не на півстоліття. Ще у своїх історичних працях, написаних у Середній Азії, а в подальшому також в "Мукаддіма" і "Мустафад ал-Ахбар ..." він аргументування критикує систему схоластичного освіти в Бухарі, з позицій вченого-гуманіста дає об'єктивно оцінку діянням таких правителів, як Чингісхан та Тимур.

Якщо наступні письменники Ф. Халіді, Г. Ільяс вважали освіченість вище багатства, то Шмідт Мар-Джанні не обмежився декларуванням цього положення, а прагнув практично провести його в життя, звільнивши свою школу від залежності таких багатіїв, як Ібрагім Юнусов, і домігшись призначення і офіційного затвердження колективу опікунів над нею.

Особливо слід відзначити ставлення Марджані до російської мови і до російської культури. Не секрет, що важкий гніт і насильницька християнізація породили у татар національну замкнутість і упереджене ставлення до багато чого, що виходило від російських, у тому числі і до їхньої культури.

"Вікове пригнічення колоніальних і слабких народностей імперіалістськими державами, - писав В. І. Ленін, - залишило в трудящих масах пригноблених країн не тільки озлоблення, але і недовіра до гнітючим націям взагалі, в тому числі і до пролетаріату цих націй". З цієї причини ставлення прогресивної татарської інтелігенції до політики християнізації, з одного боку, і до російського народу, його культури та мови - з іншого, було неоднакове.

Діяльність Ш. Марджані, як і інших татарських просвітителів, "об'єктивно була спрямована проти русифікаторської, колоніальної політики царського самодержавства, проти національного гноблення, бо ця політика поряд з релігійним фанатизмом стримувала культурний розвиток нації і просвітництво мас". Тому не випадково, Н. І. Ільмінскій у своєму листі до Побєдоносцеву, перераховуючи ймовірні кандидатури на пост муфтія, вказав на неприпустимість заняття його Ш. Марджані. Абсолютно правий був В. В. Бартольді, коли писав, що "представники російської влади нерідко бачили головну небезпеку для російського панування саме в прогресивних елементах мусульманського суспільства, надавали підтримку мусульманам-старовірів, вважаючи тільки їх вірними підданими Росії, і брали від них доноси проти їх прогресивних одновірців ".

Ш. Марджані засуджував придушення національних свобод з боку царського самодержавства. Він співчутливо ставився до визвольної боротьби дагестанського народу на чолі з Шамілем. Однак твердження X. Хісматуллін про те, що Ш. Марджані листувався з вождем дагестанського визвольного руху Шамілем, не відповідає дійсності. Ш. Марджані підкреслює, що зустрічатися або ж листуватися з Шамілем йому не доводилося. В автографі другого тому "Мустафад ал-Ахбар ..." є біографія Шаміля, а також описується виступ татарського населення на чолі з Ішбулатом проти "подвигів" Луки Канашевіча з насильницької християнізації неросійського населення, наводяться різні факти національного і колоніального гніту царизму по відношенню до народів Середнього Поволжя, із'ятие царською цензурою при опублікуванні книги.

Але в той же час на відміну від феодально-клерикальної прошарку татарського суспільства і фанатичного духовенства Ш. Марджані бачив закономірність зближення і взаємодії культур, різних за своїм національним витоків і традицій. І тому він був далекий від протиставлення татар російським, а навпаки, виступаючи за подолання національних бар'єрів, пропагував необхідність вивчення татарами російської мови та російських законів, оскільки татари живуть пліч-о-пліч з росіянами. І найголовніше, у своїх творах він довів цю необхідність, привівши ряд вагомих аргументів.

Наприклад, в "Мукаддіма ...", він, подібно до свого попередника Г. Утиз-імянем, яке вважало знання російської мови 41-й заповіддю (справжній віруючий повинен дотримуватися 40 заповідей, зафіксованих у мусульманській богословської літератури), писав, що" необхідно знати три речі - мова, лист і закони держави, де живеш ". У "Вафійат ал-аслаф ..." Марджані неодноразово повертався до цього питання, бичував супротивників вивчення російської мови, виступали також проти нововведень, які намагався втілити в життя його учень і однодумець Ху-Саїна Фаізханов. Своїм учням Марджані постійно говорив, що "чим глибше копаєш золотоносну гору, тим більше здобуваєш руди. Російська мова подібний цій горі".

Поряд з пропагандою російської мови він виступав за чистоту татарської мови, вважав неприпустимим змішувати при розмові різні мови, що призвело б у якійсь мірі, на його думку, до псування мови і втрати національної самобутності народу.

Підводячи підсумок викладеному, можна зробити висновок, що Ш. Марджані остаточно склався як учений-історик у казанський період свого життя під впливом петербурзьких і місцевих орієнталістів та істориків. Хоча в Середній Азії, а також після повернення на батьківщину його і займали світоглядні питання і проблеми загальної мусульманської культури, в останній період його життя інтереси історичної науки, особливо проблеми національної історії взяли верх над усіма іншими. Підготовці історичних творів та видання їх він віддає всі свої сили, намагаючись продовжувати роботу навіть тоді, коли хвороба майже позбавляє його можливості писати.

Зрозуміло, не всі фактори, викладені тут, рівнозначні. Соціально-економічний розвиток Росії і гострота політичної боротьби в країні в другій половині XIX ст., Вплив яких безсумнівно випробував на собі Ш. Марджані, а також тісний зв'язок з X. Фаізхано-вим, під впливом якого він став цікавитися насущними проблемами національної історії та почав виявляти неослабний інтерес до спадщини Ібн Халдуна, були серйозними факторами, що сприяли остаточному формуванню його історичних інтересів, визначили в якійсь мірі зміст і проблематику його творів. Однак не можна забувати, що один і той же фактор може відігравати як позитивну, так і негативну роль. Наприклад, 11-річний середньоазіатський період життя дав Марджані можливість, удосконалити свої знання східних мов, користуватися у найбагатших бібліотеках Бухари та Самарканду найдавнішими рукописами, навіть автографами, які, будучи авторитетними джерелами, лягли в основу його історичних творів і в кінцевому рахунку визначили його сильні боку як історика-дже-ніковеда.

Але, з іншого боку, тривале перебування в Середній Азії призвело до того, що світогляд Ш. Марджані почало складатися далеко від європейських культурних центрів. Цим частково об \ 'ясняєт певна обмеженість Ш. Марджані в підході до проблем пізнання й у вирішенні ним корінних світоглядних проблем.

Цей фактор в деякій мірі визначив, на наш погляд, і та обставина, що, віддаючи данину східної традиції, значну частину своїх історичних праць світського змісту Ш. Марджані втілює в форми східних творів і пише арабською мовою, часто вдаючись до важкою для розуміння, але прийнятої в той час у вчених колах Сходу вишуканою римованої прози.

Отже, витоки формування історичних поглядів Марджані можна знайти як у східній, так і в західній культурі. Якщо вплив першій було сильним і безпосереднім, що видно із змісту творів Ш. Марджані, то вплив другій було опосередкованим, воно менш яскраво виражено і в основному випливає лише з контекстів його праць.

Життя Ш. Марджані була багатогранною, він багато подорожував як по Росії, так і за кордоном, відвідував бібліотеки, зустрічався з цікавими людьми. Благотворним для його творчості виявилася також його листування зі своїми учнями.

Така сукупність соціально-економічних, політичних і культурних чинників, під впливом яких сформувався світогляд Ш. Марджані-історика

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
97.3кб. | скачати


Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru