додати матеріал


приховати рекламу

Максим Горький

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Александрова Т. Л.

"Про Горькому, як це не дивно, до цих пір ніхто не має точного уявлення", - писав Бунін в 1927 р. Як це не дивно, та ж ситуація зберігається і понині. Для більшості сучасних читачів Максим Горький - знакова фігура радянського часу. Його іменем називали міста і вулиці, теплоходи і заводи, університети та бібліотеки, його книги випускалися мільйонними тиражами і перекладалися мовами народів світу, про його творчість були написані тисячі досліджень. З кінцем радянської епохи авторитет "великого пролетарського письменника" помітно похитнувся: почалися відкриття таємного і темного, викриття, робилися спроби "скинути Горького з корабля сучасності", але зробити це виявилося все ж неможливо, - тим більше, що, паралельно помітного падіння інтересу до цьому письменнику в Росії, увага до нього на Заході тільки зростала. Чим пояснити "непотоплюваність" Горького?

Його слава не була насильно введена радянським офіціозом, вона прийшла до нього спонтанно і миттєво, з перших кроків на літературній ниві. Вже за перше десятиліття його письменницької діяльності кількість публікацій, присвячених Горькому, досягла майже 2 000 - так багато не писали про жодного іншому російською письменника. Його талант визнавали всі: Толстой і Чехов, Бунін і Леонід Андрєєв, Мережковський і Блок. Цвєтаєва, порівнюючи Горького з Буніним, і ставлячи перший вище, висловилася так: "Горький - епоха, Бунін - кінець епохи". Дійсно, Горький - це епоха. Це виключно "своєчасний" письменник, причому "своєчасний" не в сенсі ефемерною, дешевої популярності, а в тому, що він висловив якісь потаємні сподівання своєї епохи - і її явні протиріччя. Епоха ж Горького і прославила. "У Горькому - велика сила, але мало того, вона спирається на велику силу", - писав Д.В. Філософів (Філософів Д. В. Завтрашнє міщанство. - Друк. За вид.: Максим Горький. Pro et contra. СПб., 1997. C. 688). Оцінка Горького в значній мірі залежить від оцінки його часу, точніше, від оцінки його епохи в динаміці. За радянських часів Горькому відводилася роль пророка, з крахом радянського ладу на нього обрушилася ненависть, який заслуговують лжепророки. І те, й інше - перебільшення. Очевидно, оцінка Горького ще буде змінюватися, хоча про деякі його історичних заслуги, як і про відповідальність за певні моменти історії вже можна говорити.

Свого часу Ленін у статті "Партійна організація і партійна література" говорив, що Толстой "смішний, як пророк", але "великий як художник". Горький теж смішний (або, принаймні, сумнівний), як пророк як художник - неоднозначний. Читати Горького важко. Його мова і стиль бідніший і прямолінійніше, ніж у Толстого, Чехова, Буніна, в його творах немає цікавої інтриги, - проте майстерність письменника у нього безсумнівно відчувається: яскраві, пам'ятні характери, сміливі стилістичні прийоми, відчувається як щось принципово нове в порівнянні з попередньою літературою. Очевидно, форму Горького було б легше сприймати, будь вона наповнена іншим змістом.

Суть пророчого служіння сформулював колись Володимир Соловйов: "Відмінність пророка від дозвільного мрійника в тому, що в пророка квіти і плоди ідеальної майбутності не висять на повітрі особистого уяви, а тримаються явним стовбуром справжніх суспільних потреб і таємничими корінням релігійного переказу" (Соловйов В.С . Виправдання добра. М., 1996, С. 402). Справжні громадські потреби Горький відчував, що ж стосується коренів релігійного перекази, то їх він рішуче відсік, спробувавши замінити "імплантантом" західної філософії і науки. "Якщо світло, що в тобі, темрява, то яка ж тьма?" - Сказано в Євангелії (Лк. 11:35). Сучасники бачили в Горького світло надії, який світить в темряві. Сучасного читача відштовхує згущення реальної темряви і примарність, ілюзорність світла. Горьківської вірі в Людини не вистачає людяності. Але треба враховувати і те, що Горький-людина була набагато людяніше Горького-письменника. Тому цей автор заслуговує уважного, вдумливого прочитання.

Біографія

"Максим Горький" - псевдонім, який взяв собі Олексій Максимович Пєшков, - багато говорить про письменника. Ім'я "Максим", взяте письменником на згадку про батька, в той же час висловлює його декларований максималізм. "Горький" - тому що розповідає гірку правду про гірке життя. Чи означає це, що своє завдання письменник бачить у тому, щоб з безкомпромісним максималізмом говорити читачеві гірку правду? Думки з цього приводу можуть бути різні. Правда для Горького завжди гірка. Зазвичай цей погляд пояснюється біографічно: дійсно, з дитинства життя його не балувала. Але горьковская "гіркоту" пояснюється не тільки зовнішніми обставинами життя, а й природним характером, можливо навіть спадковістю.

Сучасників вражав життєвий досвід, набутий Горьким вже в ранні роки його життя. На початку 1900-х рр.. - Часу масового схиляння перед ним, вийшла навіть книга "Максим Горький у карикатурах і анекдотах". Наведений у ній матеріал, хоч і представляє письменника в шаржированном вигляді, загострює риси, що викликали подив одних і захоплення інших. Книгу відкриває короткий "послужний список" популярного письменника:

"1878-й рік. Вступив" хлопчиком "у магазин взуття.

1879 - "-" - Був учнем у кресляра.

1880 - "-" - Служив кухарчуком на пароплаві.

1883 - "-" - Працював у крендельном закладі.

1884 - "-" - Був пильщиком дров.

1884 - "-" - Перейшов на заняття вантажника.

1885 - "-" - Складався пекарям у пекарні.

1886 - "-" - Був хористом у дрібній оперної трупи.

1887 - "-" - Торгував яблуками.

1888 - "-" - поїсти на самогубство.

1889 - "-" - Зайняв посаду залізничного сторожа.

1890 - "-" - Виконував обов'язки завідувача мітлами та брезентом залізничної станції.

1890 - "-" - Поступив письмоводителем до присяжному повіреному.

1891 - "-" - Став бродити по Росії та працював на соляних промислах.

1892 - "-" - Служив робітником у залізничних майстернях.

1892 - "-" - Написав перше оповідання.

1903 - "-" - Всесвітньо відомий письменник, ім'я і твори якого стали популярними серед інтелігентних читачів усіх країн "(Лібровіч С. Ф. Максим Горький у карикатурах і анекдотах. М., 1995 [Репро. Відтв. Вид. 1903] . С. 1).

"Казкова взагалі доля цієї людини, - через багато років писав Бунін. - Чутка твердить:" Босяк, піднявся з дна моря народного ... "А в словнику Брокгауза інше: Горький-Пєшков, Олексій Максимович. Народився у шістдесят дев'ятому році в середовищі цілком буржуазної : батько - керуючий великий пароплавної конторою, мати - дочка багатого купця-фарбаря ... "(Бунін. Собр. соч. т. 9. С. 292). Все це так - і не так.

Олексій Максимович Пєшков народився 16 (28) березня 1868 р. в Нижньому Новгороді. Його батько, Максим Савватеевіч, син солдата, розжалуваного з офіцерів (за жорстоке поводження з нижніми чинами - як писав сам Горький), столяр-червонодеревник, в 1870 р. він зайняв місце керівника пароплавної конторою в Астрахані, жив далеко від сім'ї і в 1871 р. помер від холери. Горький не знав батька, але все, що пов'язано з ним, було для нього оточене особливим ореолом, на честь нього він і сина свого назвав Максимом. Може бути, по батьківській лінії - від діда - передалася йому якась незадоволеність, почуття протесту. Цікаво: син Горького, Максим, виявляв чималі здібності до малювання, хоча і не став професійним живописцем. Талант цього веселого і дотепного молодої людини був сатиричного властивості, але, за визначенням знайомих, малював він "у стилі Босха", - а це не просто сатира, це свого роду патологія. На відміну від батька, Максим ріс в атмосфері любові і розуміння, - але якась спадкова "гіркоту" проявилася і в ньому.

Мати Горького, Варвара Василівна, незабаром після смерті чоловіка вийшла заміж вдруге. У 1879 р. вона померла від швидкоплинних сухот. Таким чином, в 11 років майбутній письменник залишився круглим сиротою. У спадок від матері йому дісталися слабкі легені. З часом у нього розвинувся туберкульоз, від якого він так і не вилікувався остаточно. Ця хвороба теж накладає відбиток на характер людини: утрудненість дихання, підвищена температура і слабкість, - все це сприяє похмурому, песимістичним погляду на життя.

Горький вважав себе атеїстом. Але це не означає, що він виріс поза релігійного виховання. Його автобіографічна трилогія "Дитинство" - "В людях" - "Мої університети" рясніє подробицями церковного благочестя, і в той же час це посібник для вихователя: як не треба вчити вірі.

Ріс Олександр Пєшков в будинку діда, Василя Васильовича Каширіна, власника фарбувального закладу. Характер у діда був важкий, як багато людей його середовища, він був церковно побожний, щодня перед сном читав Псалтир і Часослов, але благочестя його було формальне, зовнішнє. "Будинок діда був наповнений гарячим туманом взаємної ворожнечі, - згадував Горький у повісті" Дитинство ", - вона отруювала дорослих і навіть діти брали в ній участь" (Горький М. "Дитинство" - цит. По.: Горький М. Собр. Соч . в 12-ти тт. т. 5. С. 22). Бог, якому поклонявся дід, онукові представлявся жорстоким, караючим.

Як більшість російських дітей, Олександр Пєшков вчився читати по Псалтиря, церковнослов'янську грамоту здолав раніше за російську, добре знав Святе Письмо і, вже будучи свідомим атеїстом, нерідко хизувався цитатами з Біблії та вмінням стилізувати під біблійний склад. Своє навчання він згадував так: "Мене вчила тихенька, полохлива тітка Наталя.

- Ну, говори, будь ласка: "Отче наш, іже єси ..."

І якщо я питав: "Що таке яко ж" - вона, лякливо озирнувшись, радила:

- Ти не питай, це гірше! Просто говори за мною: "Отче наш ..." Ну?

Мене турбувало: чому питати гірше? Слово "яко ж" приймало прихований сенс і я навмисне спотворював його: "Яків ж", "я у шкірі" "(Горький М." Дитинство ". С. 26). За не вивченими молитвами слід було неодмінна розпорядження діда:" висікти " . Природно, така методика на сприяла укоріненню в Православ'ї.

Втім, моральної проповіді Христа Горький ніколи не заперечував, але Його самого сприймав швидше за Ренану, ніж за Євангелієм - як історичну особистість, чия справжня історія згодом обросла легендами і вигадками. Він вважав, що Бог - Бог це людиною вигадане втілення всього найкращого, що є в людині. "Бога - ні, Леонідушка. - Писав він у листі Леоніду Андреєву. - Є - мрія про нього ... Бог - зручне пояснення всього, що відбувається навколо і - тільки". (Горький М. Повне зібрання творів і листів. Письма. Т. 3. С. 11). Але сина свого подарував Новий Завіт з написом: "Дарую тобі, дорогий мій, одну з кращих книг у світі", - а в одному з листів йому ж писав: "Ти прочитай Євангеліє, хороша книжка, і її потрібно знати". (Повний зібр. Тв. Та листів. Письма. Т. 8. С. 465.) У листі до Катерини Павлівни в грудні 1910 р. зауважує: "Хороша книга, погодься, знати її потрібно"; і Максиму: "Ти прочитай Євангеліє, хороша книжка, і її потрібно знати "(Там же С. 205 і 222). Горький добре знав також молитви, житія святих, церковну службу, але святості Церкви не визнавав - в цьому, очевидно, чималу роль зіграло те, що йому довелося занадто рано без прикрас побачити "сіль, перестала бути солоною", а позитивної антитези не було - або Горький не вмів її бачити. Поняття доброти, милосердя, співчуття він засвоїв від бабусі, Килини Іванівни. Бабуся, така, якою вона показана в "Дитинстві" - не горьківська типаж, вона скоріше нагадує праведників Шмельова чи Никифорова-Волгіна. "Дивись, дивись, як добре! - Вигукує вона, з пароплава показуючи онукові відкривається панораму Нижнього Новгорода, - Ось він, батюшка, Нижній-то! Ось він який, Богів!" (Горький М. "Дитинство". С. 19). "Довгі молитви завжди завершують дні прикростей, сварок і бійок; слухати їх дуже цікаво; бабуся докладно розповідає богу про все, що сталося в будинку.

- Всі Ти, рідний, знаєш, все Тобі, Отче, відомо.

Мені дуже подобався бабусин бог, такий близький їй, і я часто просив її: Розкажи про бога!

- Сидить Господь на пагорбі, серед луки райського, на престолі синячи каменю яхонта, під срібними липами, а ті липи цвітуть весь рік колом, немає в раю ні зими, ні осені, і квіти ніколи не в'януть, так і цвітуть невпинно, в радість угодникам Божим ... "(Там же. С. 68).

"Я дуже рано зрозумів, що у діда - один бог, а у бабусі - інший" - згадував письменник (Там же, С. 114). Але жорстокість і байдужість жили і в бабусиному раю: "Ось твій ангел Господа приносить:" лексії дідусеві язика висолопивши ". А Господь і розпорядиться:" Ну, нехай старий посіче його! "І так все, про всіх, і всім він віддає справах, кому горем, кому радістю "(Там же, С. 68). Такого раю і такого суду хлопчик не приймав.

Спостерігаючи бабусю, Олександр Пєшков прийшов до висновку, що релігійність в російській народі зрослася з забобонами, пасивністю, інертністю, його активної натурі такий світогляд було чуже.

У 1877 р. Олексій Пєшков вступив до училища, навчався дуже добре, після двох років ученья здав іспит і отримав похвальну грамоту, але на цьому його формальне освіта закінчилося: до цього часу Каширін розорилися і незабаром майбутній письменник опинився "в людях". "Ну, лексії, ти - не медаль, на шиї у мене - не місце тобі, а йди-но ти в люди" (Там же, С. 291) - сказав йому "благочестивий" дід, а лагідна бабуся нічого не заперечила.

Дійсно, як було згадано в гумористичному "послужному списку" Горького, йому довелося побувати і "хлопчиком" при магазині модного взуття, і учнем (а водночас і прислугою) у кресляра, і посудником на пароплавах "Добрий" і "Перм". Деякий час перебував учнем в іконописній майстерні, але духом іконописного майстерності не перейнявся: "Потворно написані ікони не подобалися мені; продавати їх було ніяково. За розповідями бабусі я уявляв собі Богородицю молодою, красивою, доброю, такою вона була і на картинках журналів, а ікони зображували її старої, суворої, з довгим, кривим носом і дерев'яними ручками Іконопис нікого не захоплює: якийсь злий мудрець роздробив роботу на довгий ряд дій, позбавлених краси, не здатних порушити любов до справи, інтерес до нього. Косоокий столяр Панфіл, злий і єхидний, приносить виструганих їм і склеєні кипарисові і липові дошки різних розмірів; сухотний хлопець Давидів грунтує їх; його товариш Сорокін кладе "левкас", Міляшін зводить олівцем малюнок з оригіналу, пишуть пейзаж і шати ікони, потім вона, без обличчя і ручок , стоїть біля стіни, очікуючи роботи особістів. Дуже неприємно бачити великі ікони для іконостасів та вівтарних дверей, коли вони стоять біля стіни без обличчя, рук, ніг, - тільки одні ризи або лати і коротенькі сорочечки архангелів. Від цих строкато розписаних дощок віє мертвим , того, що має оживити їх - немає, але здається, що воно вже було і чудово зникло, залишивши тільки свої важкі ризи ... "(Горький М У людях. - цит. за: Собр. соч. в 12-ти тт. т . 5, С. 559).

Природний розум підлітка шукав розвитку. Не знайшовши для себе їжі в традиційному благочесті, він знайшов її у некритично поглинається світському друкованому слові. Кухарем на пароплаві "Добрий" служив відставний унтер-офіцер М.А. Журний, "людина казкової сили та брутальності і - ніжності". Він пробудив у хлопчика, "доти ненавидів будь-яку друковану папір, люту пристрасть до читання". Читав Олександр Пєшков все, що потрапляло під руку: Некрасова, Гоголя, Дюма, - "класиків і літературу лубочную" упереміш. У 15 років поїхав до Казані, сподіваючись продовжити освіту в університеті, тому що "Простодушно думав, що науки бажаючим даром викладаються". Мрія про навчання не здійснилася, щоб вижити, хлопцю довелося працювати - чорноробом, вантажником, учнем і підручним пекаря в крендельном закладі. Однак він познайомився зі студентами і, будучи позбавлений "гіркого кореня навчання", плоди якого солодкі, виявився залученим до жаданого для студентської молоді "забороненого плоду" - науці революційної боротьби. У булочній А.С. Деренкова була бібліотека нелегальної літератури - юний Олексій Пєшков став її ревним читачем. Він відвідував також гуртки самоосвіти. "Фізично я народився в Нижньому Новгороді. - Писав він згодом. - Але духовно - в Казані. Казань - найулюбленіший з моїх" університетів "" ("30 днів", 1936, № 8, С. 77).

Систематичної освіти Горький так і не отримав, хоча завдяки постійного читання і міцної пам'яті значною мірою компенсував цей недолік. "За своє життя він прочитав колосальну кількість книг і запам'ятав усе, що в них написано. - Писав В. Ф. Ходасевич, - Пам'ять у нього була дивна. Іноді по якомусь питанню він починав сипати цитатами та статистичними даними. На питання, звідки він це знає, підкидав він плечима і дивувався:

- Та як же не знати, даруйте? Про це була стаття у "Віснику Європи" за 1889 р. в жовтневої книжці.

Кожної наукової статті він вірив свято ... "(Ходасевич В. Ф. Горький. - Pro et contra. C. 132). Б. К. Зайцев, що оцінював Горького набагато більш негативно, уїдливо помітив у ньому закомплексованість самоучки-начотчика, безладне многознание якого найчастіше представляється безглуздим людині, що пройшла правильне навчання ("Ви читали радіоактівіста Содлі? Знаєте-ли, пре-восходная брошура ..." (Зайцев Б. К. Максим Горький (До ювілею). - Pro et contra. C. 122). У той Водночас за складом розуму Горький не виглядав "людиною з народу". Про це писав М. О. Меньшиков, публіцист "Нового часу", в нарисі про його ранніх творах: "Але, ви скажете, все-таки шкода, що понад те обдарований автор не отримав звичайного освіти. На це я зауважу, що він, на жаль, отримав і звичайне освіту, тобто шляхом безперервного читання книг придбав все так зване "розвиток", що відрізняє інтелігенцію від народу. Читаєш р. Горького і переконуєшся , що він цілком на рівні свого віку і зовсім закінчений "інтелігент". Йому все "кляті питання" так само близько відомі як будь-якій акцизного чиновника з університетським дипломом чи повітовому лікаря "(Меньшиков М. О. Гарний цинізм. - Pro et contra. C. 454).

У 1887 р. майбутньому письменникові довелося стати свідком репресій проти студентів. Його друзів заарештували і він виявився на самоті. Душевна криза збільшувався нерозділеним коханням - до сестри булочника Деренкова Марії Степановне.12 грудня 1887 Олексій Пєшков здійснив спробу самогубства, за яку Казанської духовної консисторією був відлучений від Церкви на 7 років, - а фактично назавжди, тому що в Церкву він більше не повернувся і став богоборцем. Пізніше він зізнався, що улюбленою біблійної книгою його була книга Йова. "На що дано світло людині, якому дорога закрита, і якого шлях оточений закрив перед ним?" (Іов 3:23) - питання страждає Іова був близький. І в тій же книзі він бачив відповідь: як до людини "бути богорівний і спокійно стояти поруч з Богом". "І відповів Господь Йову із бурі й сказав:" Підпережи, як чоловік, свої стегна: Я буду питати тебе, ти ж пояснюй Мені. Ти хочеш порушити право Моє, винуватити Мене, щоб виправдати себе? Коли маєш рамено, як Бог, і чи можеш ти загримиш, немов Він Прикрась ж себе величчю та славою, зодягнися у славу й красу, лютість гніву свого, і поглянь на все горде й принизь його. Поглянь на всіх зарозумілих і принизь, поспихай нечестивих на місцях їх. Зарий всіх їх у землю, та особи їх крій темрявою. Тоді Я визнаю, що правиця твоя допоможе тобі "" (Іов, 40:1-9). Далі йдуть слова про велич Божому. Навчений життям і стражданнями Іов відповів Господеві смиренно: "Знаю, що Ти все можеш, і що намір Твоє не може бути зупинено. Хто ж то, гасили Провидіння, нічого не розуміючи? - Так, я говорив про те, чого не розумів, про справи дивовижних для мене, яких я не знав. Я чув про Тебе слухом вуха, а тепер моє око ось бачить Тебе. Тому я зрікаюсь і каюсь у поросі й попелі "(Іов, 42: 2 - 6). Молодий Горький не побачив іронії в самому питанні Бога людині і наївно вирішив, що йому під силу прийняти виклик. Ідеальний Людина Горького - це якраз той, хто здатний "спокійно стояти поруч з Богом", іншими словами - надлюдина. Не дивно, що молодий письменник знайшов однодумця і опору під входив тоді в моду Ніцше, богоборця, який проголосив, що "Бог помер", і яром ворога християнства. У самому псевдонімі, обраному Олексієм Пєшкова, є момент богоборства: "Горький" - якась антитеза Ісуса Сладчайшему. Але все ж ніцшеанство Горького не було послідовним і химерно поєднувалося в ньому самому і в його творах з засвоєними в дитинстві істинами християнської моральності.

У 1888 - 1889 рр.. юнак Пєшков мандрує "по Русі", бачить різних людей, спілкується з революціонерами, знайомиться з "неблагонадійною" інтелігенцією, входить в середу газетярів, журналістів, письменників. Ці знайомства дали направлення його творчої думки. "Років двадцять я почав розуміти, що бачив, пережив, чув багато такого, про що слід і навіть необхідно розповісти людям", - згадував сам Горький. У 1889 р. його вперше заарештували, після звільнення, перебуваючи під негласним наглядом поліції, він служив письмоводителем у адвоката А.І. Ланина. У цей період йому пощастило познайомитися з В.Г. Короленка, якому він показав перші свої літературні спроби - в тому числі, поему "Пісня старого дуба", в якій містилася фраза: "Я в світ прийшов, щоб не погоджуватися". Поему він незабаром сам знищив, але фраза вціліла. З неї почався письменник Горький (Цит. за: Російські письменники 1800 - 1917. Біографічний словник. М., 1989, С. 646).

У 1891 - 92 рр.. він знову мандрує "по Русі", відвідує Поволжя, Дон, Україна, Південну Бессарабію, Крим, Кавказ. У Тифлісі організує "комуну", свого роду просвітницький центр для робочої та учнівської молоді.

12 вересня 1892 в тіфліської газеті "Кавказ" було надруковано перше оповідання Горького - "Макар Чудра". У ньому вже видно специфічні риси манери раннього Горького, відразу привернули до нього увагу: яскраві фарби, сильні характери, романтичне бунтарство. В.В. Вересаєв так згадував дебют письменника: "Серед загального ниття, безнадії і туги раптом зазвучав сміливий, яскравий, пустотливий голос, який говорив про красу і радощі життя, про ще більшої краси і радості боротьби, про шаленості хоробрих, як вищої мудрості життя. Цей бадьорий голос відразу всіх зачарував, більше - прямо сп'янив. Неначе розчинилися замкнене вікно і в сперте, задушливе повітря в'язниці увірвався свіжий, бадьорий голос "(Вересаєв. Спогади. С. 473). "У Чехова хтось каже:" Голос сильний, але противний "" - іронізував згодом Зайцев (Зайцев. Максим Горький. - Pro et contra. С. 116). "Те гучне слово, яке несе з глибин народних м. Горький, не завжди, на жаль, є народним. Часто воно здається навіть не російським", - писав М.О. Меньшиков (Меньшіков. - Pro et contra. C. 445). "Послухайте, яким страшним мовою філософствує цей циган, - зауважував він також, цитуючи мова Макара Чудра, - Ви відчуваєте, що Макар Чудра не циган, а людина, що читав і" Алеко "Пушкіна і" Тараса Бульбу ", та статті рр.. Петра Струве та М. І. Туган-Барановського. Г. Горький все ж художник; мабуть, його самого коробить журнальний мова диких циган, і він намагається пересипати його вигуками: "Еге!", "Ого!", "Хе!", Ех ! "," Е-е-е "та ін Це має, бачте, надавати мові характер дикий і народний" (Меньшіков. - Pro et contra. C. 440).

У "бадьорому голосі" молодого Горького ясно розрізнялися ніцшеанські нотки. "На її смаглявому, матовому обличчі завмерла гордовитість цариці, а в затягнутих якийсь тінню темно-карих очах виблискувало свідомість невідхильності її краси і презирство до всього, що не вона сама" - це портрет Нонка, дочки Макара Чудра, яка - лише бліда тінь головної героїні, Радди. Єдина любов, на яку здатні "красень Лойко і горда Радда" - це любов-ворожнеча, любов-поєдинок. "Стоять двоє людей і звірами дивляться один на одного ..." Волю-то я, Лойко, більше люблю, ніж тебе. А без тебе мені не жити, як не жити і тобі без мене ... "" Усі герої оповідання сильні і красиві, хоча в зображенні відчувається якась надмірність - але вона в якійсь мірі виправдовується фольклорної стилізацією.

Про ніцшеанському розумінні сенсу життя писав у ті ж роки Володимир Соловйов: "Є сенс у житті, - саме в її естетичну сторону, в тому, що сильно, велично, красиво. Вдатися цій стороні життя, охороняти і зміцнювати її в собі і для себе , доставляти їй переважання і розвивати далі до створення надлюдського величі і нової надзвичайною красою - ось завдання і сенс нашого існування. Такий погляд, пов'язаний з іменем талановитого і нещасливого Ніцше і зробився тепер модною філософією на зміну недавно панував песимізму, не потребує, в будь- то зовнішніх спростування з боку: він сам себе спростовує той факт, що кінець кожному тутешньої сили є безсилля і кінець будь-якої тутешньої краси є неподобство "(Соловйов В. Виправдання добра. С. 46).

Ця думка хвилювала і Горького, але логічний висновок, якого дійшов Соловйов: "Сила і краса божественні, тільки не самі по собі: є Божество сильне і прекрасне, якого сила не слабшає і краса не вмирає, бо в Нього і сила, і краса нероздільні з добром "(Соловйов В. Виправдання добра. С. 50), - для нього був неприйнятний. Свою спробу поєднати красу і добро Горький робить в оповіданні "Стара Ізергіль" (1894 р.), де розглядає два протилежних "надлюдських" шляху - шлях Ларрі і шлях Данко; скріплює, проміжною ланкою служать особисті спогади оповідачки, бабусі Ізергіль. У кожному випадку виникає питання про підсумки шляху. Ларра, син орла - типово ніцшеанський герой, він по-своєму прекрасний і абсолютно вільний від суспільства, але в його власному егоцентризмі полягає його кара: позбавлений навіть людської можливості померти, він перетворюється на неприкаяну і нікчемну тінь, - краса і сила, таким чином , сходять нанівець, залишивши по собі лише "негативний приклад" для нащадків. Ізергіль в молодості була гарна й сильна, її не стримували жодні умовності цивілізованої моралі (можна собі уявити, наскільки шокуюче враження справляв розповідь про її пригоди на читача рубежу XIX - XX століть, вихованого все-таки в дусі заповіді "Не чини перелюбу"). Але краса і сила з роками йдуть, по мірі їх зменшення вичерпується і гордість, і авторові-слухачеві вже ввижаються в її інтонації "боязка, рабська нота", а події молодості поступово стираються навіть з її власної пам'яті. Нарешті, Данко - надлюдина, ідеальний герой, гордий своїми численними достоїнствами і не позбавлений презирства до людей ("В мені є мужність вести, ось тому я повів вас, а ви? Що зробили ви на допомогу собі? Ви тільки йшли і не вміли зберегти сили на шлях довший! Ви тільки йшли, йшли, як отара овець! "). Однак при цьому він чомусь шкодує людей і жалість до людей гасить в ньому обурення проти них. Тільки жанр легенди-притчі робить цей образ життєздатним - психологічно він ніяк не мотивований. Але саме тип героя цілком укладається в ціннісну шкалу російського "революційно-демократичного християнства": жертовний герой, що готовий був життя віддати за людей, що заперечує Христа і зовні уподібнюватися Христу. Є в оповіданні про Данко і паралелі з біблійною книгою Вихід, з історією Мойсея. Данко зберігає красу і силу до останньої миті свого життя, і після смерті про нього залишається красива легенда і таємничі вогні, мерехтять у ночі. Таким чином, ніцшеанство замикається і християнським ідеалом XIX століття - мабуть, саме це зробило Горького "всенародним" письменником. Але все ж це значною мірою було пристосування нової ідеології, яку просуває диктатом громадської думки, до звичного голосу совісті. Сам же Горький не дбав про те, що його погляди відповідали християнським ідеалам. Близькій людині - дружині - він писав: "У мене, Катя, є своя правда, абсолютно відмінна від тієї, яка прийнята в житті" (Цит. за: Спиридонова Л.А. М. Горький. Новий погляд. М., 2004. С. 55). Вертикаль добра і зла у творах Горького, як правило, присутня, є і "внутрішній компас", що тяжіє до добра, але це добро розуміється їм по-своєму.

"Він виріс і довго жив серед усілякої життєвої скверни. - Писав Ходасевич. - Люди, яких він бачив, були то її винуватцями, то жертвами, а частіше - і жертвами, і винуватцями одночасно. Природно, що у нього виникла (а почасти була їм вичитана) мрія про інших, кращих людей. Потім нерозвинені зачатки іншого, кращого людини навчився він розрізняти де в кого з оточуючих. Подумки очищаючи ці зачатки від налиплого дикості, грубості, злості, бруду і творчо розвиваючи їх, він отримав напівреальний, полувоображаемий тип благородного босяка, який, по суті, доводився двоюрідним братом тому шляхетному розбійнику, який був створений романтичною літературою ". (Ходасевич. Горький. - Pro et contra. C. 138).

М.О. Меньшиков не без підстав писав, що Горький "ретельно шукає звіра в людині. Якщо звір гарний, сильний, молодий, безстрашний - всі симпатії автора на його стороні ..." Не бійтеся гріха "- ось те гучне слово, яке несе з собою м. Горький . Інше попутне, - заклик до допомоги тим. хто гине на дні життя, - звучить близько першої холодної фразою ... "Не божевілля хоробрих" рятує світ, - його рятує мудрість лагідних "(Книжки" Тижня ", 1900, № 9, С. 233, 242, №. 10, С. 242). Однак афоризм Меньшикова в суспільстві, на жаль, не був закоріненим. Твори ж Горького, навпаки, ввели в обіг чимало крилатих фраз, якими жило згодом і радянське суспільство: "У житті завжди є місце подвигу" (неточна цитата з "Старі Ізергіль"), "Безумство хоробрих - ось мудрість життя" ("Пісня про Соколі ")," Людина - це звучить гордо ", (" На дні ")," Жалість принижує "(парафраз висловлювання з" На дні ":" Не шкодувати людину треба, не принижувати його жалістю ") і т. п. З можливих варіантів атеїстичної моралі це далеко не найгірший - слідуючи йому, можна все життя залишатися гідною людиною, - якщо не ставити собі більш глибоких питань про мету життя людства взагалі, про сенс існування "маленької людини" і т.д., а також ігнорувати боротьбу добра і зла, що відбувається у власній душі. Але про глибини вічності як сам Горький, так і його епоха в цілому вважали за краще не замислюватися.

З ранніх творів Горького широку популярність здобули також "Челкаш" (1894 р.) і "Пісня про сокола" (1895). "Пісня про сокола" - твір суто романтичне. Цікаво, що ритмічна одиниця самої пісні - це віршований розмір (двостопний ямб з нарощенням: І_І_І: "Про смéлий сóкол" і т.д.), широко використовувався поетами-модерністами, перш за все, К. Бальмонт ("Я вóльний вéтер" і т.д.). Взаємного впливу в даному випадку припустити не можна - очевидно, це просто був ритм епохи, вловлює найбільш чуйними її представниками. "Ця" Пісня про Сокола "дуже багатьом подобається, - писав Меньшиков, - багато хто з молоді від неї у захваті. Але мені ця річ здається надзвичайно слабкою і фальшивою. Не кажучи вже про те, що вона погано написана, кричущими фарбами, - вона наскрізь фальшива по моральному задумом. Хороша алегорія - летіти до неба, щоб там побитися, раскровяніть і себе, і ворога, повищіпать пір'я один у одного, поламати крила? "

"Челкаш" - крок до реалізму і безсумнівна творча удача Горького (саме з цієї розповіді, як вважається, він увійшов у "велику літературу"). "Челкаш" був надрукований у червневому номері "Російського багатства" за 1895 р. Як істинно художній твір розповідь допускає розширене тлумачення, не враховане самим автором. Авторський задум досить прямолінійний: протиставлення вільного і незалежного злодія Челкаша, "красивого звіра", і - "жадібного раба" (але в той же час "раба Божого") - селянина Гаврила. Авторські симпатії безумовно на боці першого. Але образ Гаврила допускає і інше тлумачення. Гаврило - типовий селянин-християнин у поданні атеїста Горького: людина, що живе, перш за все, страхом, що боїться якої б то не було відповідальності за свої вчинки. Його християнські переконання поверхневі, в ньому набагато сильніше інстинкт власника, нібито освячується Церквою. Але Горький зображає тільки видиму "верхівку айсберга": молодого, незміцнілого у своєму внутрішньому світі людини в момент, може бути, першого свого серйозного спокуси проявив себе не кращим чином. "Прихованої частиною айсберга" може виявитися здатність до покаяння, тверда віра, і подальша беспорочная життя. Але Горький не вірив у героя-селянина, тому що взагалі не любив селянства. "... Мене все життя переслідував факт переважної переважання безграмотної села над містом, зоологічний індивідуалізм селянства і майже повна відсутність у ньому соціальних емоцій", - писав він пізніше. Злодій і люмпен були йому симпатичніше - хоча ідеалу в них, він, звичайно, не бачив. З моменту вступу Горького в літературу до набрання ним реального історичного ідеалу в особі революціонера-більшовика пішло більше десяти років - але цей час пошуків і "зробило" Горького. Знайдений ідеал багатьох розчарував і змусив засумніватися в харизмі письменника-"буревісника".

Письменники старшого покоління з самого початку зустріли Горького у вищій мірі доброзичливо. "Це самородок з безсумнівним літературним талантом, ще не зовсім відшукати свою дорогу", - писав В.Г. Короленка Н.К. Михайлівському, посилаючи йому вірші Горького. Сприятливими були і враження Чехова: "Ви художник, розумна людина, Ви відчуваєте чудово, - писав він Горькому в 1898 р. - Ви пластичні, тобто коли зображаєте річ, то бачите її і обмацує руками. Це справжнє мистецтво" (Чехов А. П. Повне зібрання творів і листів у 30 тт. Письма. Т. 7. М., 1979, С. 352).

З середини 90-х рр.. Горький вже повністю присвятив себе літературній праці. Він жив у Нижньому Новгороді, співпрацював у газеті "Самарські новини", де писав, зокрема, щотижневі фейлетони під псевдонімом "Ієгудиїл Хламида"); трохи пізніше працював у газеті "Нижегородський листок". У 1896 р. він одружився на Катерині Павлівні Волжин (1878 - 1965). У цей час у нього загострився туберкульоз і в 1897 р. він з дружиною поїхав у Крим (на позику, отриману з Літературного фонду). У 1897 р. були надруковані його повісті й оповідання "Коновалов", "Подружжя Орлови", "Мальва", "Колишні люди". У тому ж році у Пєшкова народився син Максим, в 1901 р. - дочка Катя, яка померла у віці 5 років.

В кінці 90-х рр.. Горький - вже письменник з європейською популярністю. Бунін так описує свої враження від зустрічі з ним, (познайомив їх Чехов): "... Високий і кілька сутулий, рудий хлопець із зеленуватими очима, з качиним носом у ластовинні та жовтими вусиками, які він, покашлюючи, всі погладжує великими пальцями: трошки поплюет на них і погладить ". Буніну здалося, що Горький весь час трохи позує: "... він продовжував говорити,, зрідка швидко поглядаючи на Чехова, намагаючись вловити його враження. Говорив він голосно, нібито від усієї душі, з жаром, і всі образами, і всі з героїчними вигуками, нарочито грубуватими, первісними. Чехов майже не слухав. Але Горький все говорив і говорив ... "(Бунін. Собр. соч. т. 9. С. 241). Потім Горький запросив Буніна до себе: "Тепер це була зовсім інша людина, ніж на набережній, при Чехова: милий, жартівливо-ламкий, що говорить вже не басом, не з героїчною грубістю, якимось весь час ніби вибачаючись, награно-задушевним волзьким говірком з оканням. Він грав і в тому, і в іншому випадку, - з однаковим задоволенням, однаково невпинно ... "(Бунін. Собр. соч. т. 9. С. 294). Висновок про те, що Горький "грав", Бунін зробив, коли вони вже давно були "по різні боки барикад". У молодості вони подружилися і зберігали дружні стосунки протягом багатьох років. Бунін, мало кого скаржитися з письменницької братії, визнавав, що "непублічний" Горький була людина "іноді надзвичайно милий". А.М. Ремізов згадував, що він умів створити "поле довірливості" у відносинах між людьми.

Ходасевич, пильно спостерігав Горького, правда, вже в похилому віці, теж писав, що той відчував певний тиск своєї "лубочної біографії" "Горького-самородка, Горького-буревісника, Горького-страдника і передового бійця за пролетаріат". "Не можна заперечувати, - продовжував він, - що всі ці героїчні риси були в справжньою його життя, в усякому разі, незвичайним, - але вони були проведені долею зовсім не так сильно, закінчено і ефектно, як в його біографії ідеальної і офіційної. Він вважав своїм обов'язком стояти перед людством, перед "масами" в тому образі і в тій позі, яких від нього ці маси чекали і вимагали в обмін за свою любов "(Ходасевич. Горький. - Pro et contra. C. 151) .. Багато чого в житті він робив чи не робив за принципом: "Не можна, біографію зіпсуєш", - або, навпаки: "Треба, а то біографію зіпсуєш". Але той же Ходасевич визнавав, що "не бачив людини, який носив би свою славу з більшим умінням і благородством, ніж Горький" (Там же. C. 151).

Горький дійсно був особистістю суперечливою. У собі самому він, очевидно, відчував, що "диявол з Богом бореться", - тому його вабили люди, як йому здавалося, особливої ​​породи - сильні, сміливі, цілісні. Саме цим його згодом так захоплював Ленін. Інтелігенція, в колі якої він був прийнятий, викликала в ньому презирство. "Краще б мені не бачити всю цю наволоч, всіх цих жалюгідних, маленьких людей, яким популярність в суспільстві потрібна більше, ніж сама література" (повний зібр тв. Та листів. Листи: У 24 тт. Т. 1. С. 366 ), - писав він дружині, описуючи враження свого першого візиту до Петербурга, де він був зустрінутий захоплено. "Жалюгідними маленькими людьми" названі письменники, журналісти, громадські діячі, - словом, колір петербурзької інтелігенції.

Самому Горькому, як і багатьом його героям, було властиве поєднання жалості до людей і зневаги до них (ймовірно, він сам до кінця не розумів, як це в ньому поєднується). Вересаєв у спогадах наводить розповідь Горького: якийсь доктор Олексин, увійшовши вранці у палату туберкульозного санаторію, де Горький лікувався, посвистуючи, запитав сестру: "Багато їх за ніч подохло?" "Це мені сподобалося, - згадував Горький, - я з ним познайомився" (Вересаєв. Спогади. С. 477). "" Людей "- тобто героїв, творців, двигунів обожнюваного прогресу, Горький глибоко шанував. - Писав Ходасевич. - Людей же, просто людей, з неяскравими особами і скромними біографіями, - зневажав, обзивав" міщанами "" (Ходасевич. Горький. - Pro et contra. C. 150) .. У той же час в житті сам він був людиною чуйною і готовим прийти на допомогу. Більш того, він був сентиментальний і нерідко навіть плакав - зі сльозами, читаючи чиїсь або навіть свої твори. "Я бачив чимало письменників, які пишалися тим, що Горький плакав, слухаючи їхні твори. Пишатися особливо нічим, тому що я, здається не пам'ятаю, над чим він не плакав, - зрозуміло, крім цілком який-небудь нісенітниці" (Там же. С.141).

На рубежі 90-х - 900-х рр.. Горький переживає творчий злет. У журналі "Життя" друкуються його оповідання "Двадцять шість і одна", романи "Фома Гордєєв", і "Трої". У видавництві "Знання" в 1900 р. публікуються 4 томи його "Рассказов". А.М. Ремізов згодом згадував, що якщо Чехова, також колишнього кумиром інтелігенції, читали з захопленням, то Горького - із захопленням. Його книги розходилися величезними на ті часи тиражами - 3000 - 5000). Тиражувалися і портрети, з приводу чого іронізував гумористичний журнал "Осколки": "Нескінченно знімаючись у фотографів у всіх можливих і неможливих видах і позах, Максим Горький важко придумати що-небудь нове. Йому залишилося тільки знятися" балериною "", - говорила підпис під зображенням портретно впізнаваного письменника в жіночій балетній пачці (Максим Горький у карикатурах і анекдотах. С. 11). У 1900 р. відбулося знайомство Горького з Толстим. "Він мені сподобався, - зазначив у щоденнику патріарх російської літератури, - справжня людина з народу".

У 1901 р. в журналі "Життя" була надрукована "Пісня про буревісника", після якої титул "буревісника" був засвоєний самому Горькому. Секрет успіху цього не надто вдалого твору був все той же: співзвуччя епосі. "Літературно" Буревісник "убогий, - писав згодом Зайцев, - Але сам Горький - перший, хто їм так яскраво виразилася прийдешня (плебейська) смуга російського життя. Невеликий в мистецтві, але значний, як молодий Соловей-Розбійник" (Зайцев. Максим Горький . - Pro et contra. C. 116). "Хай сильніше гряне буря", - було загальне сподівання інтелігенції.

У 1900 р. Горький увійшов в товариство "Знання" і став його ідейним керівником. Одним з його починань стали "Збірники товариства" Знання "", перший з яких, що вийшов в 1904 р., відкривався програмним твором Горького - поемою "Людина". Після століття здається, що горьківська "бунтівний Людина", який "простує ... крізь моторошний морок загадок буття - вперед і - вище, всі - вперед і - вище" чимось схожий на термінатора голлівудських бойовиків. "Творіння його творчого духу", супутні Людині - Любов, Надія, Віра, Дружба - оцінюються автором невисоко. Його захоплення викликає лише Думка, яка чомусь відокремлюється від "створінь творчого духу". Вона всесильна і непереможна.

"І лише Думка - подруга Людини, і тільки з нею завжди він нерозлучний, і тільки полум'я Думки висвітлює перед ним перешкоди його шляху, загадки життя, сутінки таємниць природи і темний хаос в серці у нього.

Вільна подруга Людини, Думка всюди дивиться пильним, гострим оком і нещадно висвітлює все:

- Любові підступні і вульгарні виверти, її желанье опанувати коханим, стремленье принижувати і принижуватися і - чуттєвості брудний лик за нею.

- Полохливе безсилля Надії і Брехня за нею - сестру її рідну - ошатну, розфарбовану Брехня, готову завжди і всіх втішити і - обдурити своїм гарним словом.

- Думка висвітлює в в'ялому серце Дружби її розважливу обережність, її жорстоке, порожня цікавість і заздрості гнилі плями, і наклепу зародки на ній.

- Думка бачить чорної Ненависті силу і знає: якщо зняти в неї кайдани, тоді вона все на землі зруйнує і навіть справедливості пагони не пощадить.

- Думка висвітлює в нерухомій Вірі і злий спрагу безмежної влади, яка прагне поневолити всі почуття, і заховані кігті бузувірства, безсилля її важкі крила, і - сліпоту порожніх її очей ... "(печ. за вид. Максим Горький. Pro et contra. С. 44).

Нищівну критику "Людини" дав Д.В. Філософів: "" Людина "- це квінтесенція банальності, і зовсім не тільки з естетичної точки зору. За своєю формою цей вірш у прозі мізерно, але зовсім невинно. Редакції всіх журналів переповнені подібними вправами письменників-початківців. Воно особливо некультурно, пішло за своїм змістом головним чином тому, що воно абсолютно не трагічно ". (Філософів. Завтрашнє міщанство. - Pro et contra. C. 688). Горький і сам не тішився з приводу власних віршів. Ходасевич приводить у спогадах наступний діалог:

"- А скажіть, будь ласка, що мої вірші, дуже погані?

- Погані, Олексій Максимович.

- Шкода, дуже шкода. Все життя я мріяв написати хоч одну добру вірш "(Ходасевич. Горький. - Pro et contra. C. 152).

Ходасевич свідчить, що Горький був дуже скромним у відношенні художньої форми своїх творів. З точки зору змісту вони здавалися йому "захищеними", а в формі він і сам не знаходив "гнучкості, складності, вишуканості", властивих російським класикам.

На початку XX століття Горький звернувся до жанру драми. Це був у той час жанр модний і затребуваний. Новаторський театр Чехова, режисура Станіславського, проникали в російську публіку новинки - драми Ібсена, Гауптмана, Метерлінка, - все це надихало багатьох письменників пробувати сили в якості драматургів. Драматургічним дебютом Горького стала п'єса "Міщани", прем'єра якої відбулася в березні 1902 р. (під час гастролей Московського Художнього театру в Петербурзі).

18 грудня 1902 на сцені Московського Художнього театру в Москві відбулася прем'єра п'єси "На дні".

П'єса "На дні" - соціально-філософський твір, що є, на думку багатьох вдумливих критиків (наприклад, Ходасевича) центральним у творчості Горького. "Як би до Горького не ставитися, драма" На дні "переживе і лайка його ворогів, і клікушескіе захоплення улесливих друзів", - писав Д.В. Філософів (Філософів. Горький про релігію. - Pro et contra. C. 719). "Основне питання, яке я хотів поставити, - сказав сам Горький, відповідаючи на запитання кореспондента газети" Петербурзькі новини "13 червня 1903 р.), - це - що краще: істина чи жалість?". "Її основна тема - правда і брехня", - писав через багато років Ходасевич (Ходасевич. Горький. - Pro et contra. С. 139). Таким чином, п'єса органічно вбудовується в ряд уже згаданих творів, так чи інакше зачіпають ці питання. "На дні" - п'єса неоднозначна, що допускає різні тлумачення, в тому числі і незгодні з задумом свого автора. У ній відбився особистісний конфлікт самого автора: протиріччя між Горьким-ідеологом і Горьким-людиною.

"Заглавие п'єси" На дні "належить Андрєєву, - згадував Бунін. - Авторське заголовок було гірше:" На дні життя "". І наводив слова самого Андрєєва: "Ось, написала людина п'єсу. Показує мені. Бачу:" На дні життя "Нерозумно, кажу. Плоско. Пиши просто:" На дні ". І все Розумієш? Спас людини. Заглавие штука тонка" (Бунін . Собр. соч. т. 9. С. 294).

У п'єсі багато гіркої правди - і багато що піднімає брехні. Реалістична правда про "колишніх людей", животіють в полузверином стані, тисне і гнітить. Сама обстановка, у якій розгортається дія п'єси, відсилає в якийсь первісний, кам'яний вік: "Підвал, схожий на печеру. Стеля - важкі, кам'яні склепіння, закіптюжені, з проваленим штукатуркою". Всі "брудне", "зіпсоване", "пошматоване". Про Сатин - одному з головних героїв п'єси, на початку першої дії йдеться, що він "прокинувся, лежить на нарах і - гарчить". У половини мешканців нічліжки немає імен - тільки клички-прізвиська або прізвища, теж звірині, майже неможливо відрізнити від прізвиськ: Кліщ, Діжа, Барон, Актор, Кривий Зоб. Персонажі п'єси і звертаються один до одного, як до худоби: "Ти чого хрюкати?"; "Козел ти рудий!"; "Мовчати, стара собака!"; "Ах, пси!". Мораль, яку проповідують (нерідко афористично) "колишні люди" - "закон джунглів", жорстокий і цинічний: "Честь-совість тим потрібна, у кого влада-сила є ..."; "Кожна людина хоче, щоб сусід його совість мав, та нікому, бачиш, не вигідно мати-то її ... "," У всіх людей - душі сіренькі ... все підрум'янитися бажають ... "," Якщо людей по роботі цінувати ... тоді кінь краще кожну людину ... "і т.д. І хоча ніяк немає підстав стверджувати, що це автор проповідує таку мораль, афористичність формулювань явно націлена на запам'ятовування. Мабуть, і ці цинічні сентенції викликали захват певної частини публіки. "" Сонце сходить і заходить "- чому цю обережними пісню співала мало не вся Росія?" - З подивом запитував себе Бунін. На це ж питання намагався відповісти митрополит Веніамін (Федченко): "... Тоді пішла мода на пісня Горького" Сонце сходить і заходить, а у в'язниці моєї темно "... На перервах у всіх класах виспівували її по коридорах обох поверхів голосисті діти батьків, дияконів і дяків. Начальство захвилювалися не на жарт і стали "забороняти" ... Але здається, нам подобалося більше саме спів, а не зміст пісні. Потім мода спала і забули про неї. Але одному співакові, прекрасному солістові-тенору Херсонському, потім пригадали її, і при чищенні після другого бунту звільнили його з нашої семінарії, він вступив до Астраханської "(На рубежі двох епох. С. 120).

Більш консервативну публіку велика кількість "гіркої правди" у п'єсі шокувало. З приводу п'єси в гумористичному розділі газети "Петербурзький листок" з'явилася така сценка:

"До п'єси" На дні ".

Сам Максим: Шулер! Шахрай! Злодій! П'яниця! Вбивця!

- Як ви смієте! Городовий!

- Що ви? Навіщо городовий? Це я "гімн людині", а не те, що ... інше інше "(Максим Горький у карикатурах і анекдотах. С. 28).

"На дні" - річ, що становить великий постановочний інтерес - не випадково протягом століття вона не сходить зі сцени, незалежно від ставлення громадської думки до Горького. У п'єсі дуже мало розлогих монологів, короткі репліки туго переплетені в цільну тканину розповіді, але кожен персонаж наділений своїм індивідуальним, таким, що запам'ятовується характером. Жорстокий ханжа Костильов, "красивий звір" Василина, відчайдушний Васька Попіл - теж не позбавлений рис "красивого звіра", але з ностальгією про людський відродженні (саме прізвисько його "Попіл" вказує на можливість "повстати з попелу"); симпатична, але слабка Наташа, якій все ж таки не дістає сили і здібності воскрешає любові, дозвільна мрійниця Настя, страдниця Анна - ропщущая жертва, чоловік Анни Кліщ - кат і жертва в одній особі, - кожен з них виписаний цілком виразно і в той же час відкриває простір для індивідуальної трактування. Як не дивно, найменш запам'ятовується характером наділений "головний резонер" і "позитивний герой" п'єси - Сатин (прізвище його від латинського - satis "досить", "досить").

Але, звичайно, найбільший інтерес представляє старець Лука - персонаж, який є лише стороннім спостерігачем у зовнішній динаміці подій, але на ньому зав'язаний внутрішній конфлікт п'єси. Лука - образ складний, суперечливий, в якому особливо сильно позначилася внутрішня суперечливість самого Горького. Двоїстість цього персонажа відчувається вже в імені. З одного боку, Лука - єдиний з героїв-чоловіків, названий просто людським ім'ям - не кличкою, не прізвищем, не зменшувальним варіантом повного імені, а іменем християнським, більше того - євангельським. У читача-християнина, природно, відразу виникають асоціації з апостолом і євангелістом Лукою, лікарем і художником, самим "гуманістична" з євангелістів. З іншого боку, Горький сам підкидає в текст п'єси каламбур, по-іншому розкриває сенс імені: "Лука - старець лукавий". На тлі інших звіроподібних героїв Лука підкуповує людяністю, - слідування традиції російської літератури XIX століття переконує вважати його позитивним героєм. Саме так розумів цей образ критик "Вісника Європи" С.А. Адріанов. "Кращі російські письменники давно вже намагалися створити тип мудрого сердцеведца і керівника совісті людської, - писав він, - і кожен художник дозволяв це завдання по-своєму. Толстой створив Акіма во" Влада темряви ", Достоєвський - старця Зосима в" Братах Карамазових "Для Луки одне тільки цінне - людина і людяність, а все інше, в тому числі і правда, важливо лише остільки, оскільки служить людині і людяності, оскільки допомагає нарождення кращого "(Адріанов С.А." На дні "Максима Горького. - Pro et contra. С. 630). Таке тлумачення має право на існування, але воно не відповідає авторському задуму Горького. Горький-ідеолог, як вже було сказано, невисоко цінував людяність. Тому він замутнен образ "старця", надав йому цілий ряд несимпатичних рис, - по суті, не мотивованих логікою подій. Лука явно щось приховує у своїй біографії. "Ось, приблизно, служив я сторожем на дачі ... у інженера одного під Томському містом ... Ну, гаразд! У лісі дача стояла, місце - глухе ..." три крапки-паузи через кожні кілька слів підказують, що Лука темнить, може бути, вигадує нову версію на ходу. Та й вже зловісно виглядає ця "дача" в глухому лісі під Томському-городом. В іншому місці Лука натякає, що він сам "помилився якось". Він зовсім не шляхетно (хоча начебто і з благими намірами) підслуховує розмову Василини з Попелом, а потім так само неблагородно зникає в момент вбивства Костильова. У Луки деренчливий сміх, а його мова рясніє дратівливими смиренно-"рабськими" виразами: "Де тут, мила, пристосуватися мені?"; "М'яли багато, тому й м'який".

На поверхневий погляд Лука представляється проповідником християнських істин та ідеалів. Можливо, цей поверховий погляд поділяє і сам Горький, для якого християнство - теж піднесена втішна брехня. У промові Луки зустрічаються явні алюзії до Євангелія: "Треба, дівчина, добрим бути ... жаліти людей треба! Христос всіх шкодував і нам так велів ...", "Людина - може добру навчити ..." "Я кажу - є земля незручна для посіву ... і є урожайна земля ... що ні посієш на ній - родить ". Але це не благовістя Слова, а християнські цитати в устах атеїста. Християнська проповідь спочатку була благою звісткою Істини. "А якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна віра наша" - максималистично стверджує апостол Павло (1 Кор. 15:14). Якщо і вважати Луку християнином, то це теж сіль, яка втратила силу. На питання, чи є Бог, Лука відповідає: "Коли віриш - є, не віриш - ні ... У що віриш, то і є ..." Навіюючи вмираючої Ганні віру в загробне життя, Лука не пропонує їй долучитися церковних таїнств, та й обітниця райського блаженства в його інтерпретації носить наївно-соціалістичний характер.

На початку XX століття (та і в радянську епоху) тлумачення образу Луки мало не абстрактний історичний, а животрепетне політичний інтерес - оскільки це був час формування та зміцнення "релігії соціалізму", що претендує на знання нової істини. Гострі суперечки навколо горьківського героя стимулював реально існуючий питання: релігія соціалізму - це істина чи нова втішна брехня? Про це писав Ходасевич: "Лука наробив клопоту марксистської критики, яка з усіх сил намагається роз'яснити, що Лука - особистість шкідлива, розслаблююча знедолених мріяннями, відволікаюча їх від дії і від класової боротьби, яка одна може їм забезпечити краще майбутнє" (Ходасевич В. Ф. Горький. - Pro et contra. C. 139) .. У цьому Горький був і згоден, і не згоден з ортодоксальними марксистами. "Марксисти по-своєму праві, - продовжує Ходасевич, - Лука з його вірою в просвітлення суспільства через просвітлення особистості, з їхньої точки зору, справді шкідливий. Горький це передбачав і тому, у вигляді корективу, протиставляв Луці якогось Сатіна, який уособлює пробудження пролетарського свідомості. Сатин і є, так би мовити, офіційний резонер п'єси. "Брехня - релігія рабів і господарів, правда - бог вільної людини" - проголосив він. Але варто вчитатися в п'єсу, і ми негайно зауважимо, що образ Сатіна, в порівнянні з чином Луки, написаний блідо і - головне - нелюбовні. Позитивний герой менш вдався Горькому, ніж негативна, тому що позитивного він наділив своєю офіційною ідеологією, а негативного - своїм живим почуттям любові і жалю до людей "(Там же. C. 139). .

Горькому була близька і вкладена в уста Луки думка про самодостатньою цінності релігійного почуття ("Хто шукає - знайде ... Хто міцно хоче - знайде!"). Філософів у статті "Горький про релігію" писав: "Горький стверджує, що якщо ідея особистого Бога піддалася остаточного розкладання, то, навпаки, релігійне почуття перебуває в періоді розвитку. Йому належить широке майбутнє" (Філософів. Горький про релігію. - Pro et contra . C. 719). "Створення будь-якої було мрії, здатної захопити людство, він вважав істинним ознакою геніальності, а підтримання цієї мрії - справою великого людинолюбства, - писав Ходасевич. -

Панове! Якщо до правди святої

Світ дорогу знайти не вміє, -

Честь безумцю, який навіє

Людству сон золотий!

У цих досить слабких, але виразних віршах, вимовних одним з персонажів п'єси "На дні", укладений як би девіз Горького, що визначає всю його життя, письменницьку, суспільну і особисту. Горькому довелося жити в епоху, коли "сон золотий" полягав у мрії про соціальну революцію як панацеї від усіх людських страждань. Він підтримував цю мрію, він став її глашатаєм, - не тому, що так вже глибоко вірив у революцію, а тому, що вірив у рятівничість самої мрії. Крізь російське визвольний рух, а потім крізь революцію він пройшов збудником і зміцнювач мрії, Лукою, лукавим мандрівником Вся його літературна, як і вся життєва діяльність пройнята сентиментальною любов'ю до всіх видів брехні і наполегливої, послідовної нелюбов'ю до правди. "Я щиро і непохитно ненавиджу правду", - писав він Є.Д. Кусковий в 1929 році. Мені так і здається, що я бачу, як він, зі злим обличчям, наїжачившись, виводить ці слова "(Ходасевич. Горький. C. 141) ..

"Чудово, що в передбаченні майбутніх звинувачень проти Луки, - пише Ходасевич в тій же статті, - Горький саме Сатіна робить його захисником:" Старий? Він - розумниця !.."" (Там же. C. 139). Патетичний монолог Сатіна традиційно представляється як квінтесенція комуністичної моральності і істина в останній інстанції: "Людина - ось правда! Що таке людина? .. Це не ти, не я, не вони ... ні! - Це ти, я, вони, старий, Наполеон, Магомет ... в одному! (Окреслює пальцем у повітрі фігуру людини) Розумієш? Це - величезна! У цьому - все початку і кінці ... Все - в людині, все для людини! Є лише людина, усе ж інше - справа його рук і її мозку! Чоло-століття! Це чудово! Це звучить ... гордо! Че-ло-вік! Треба поважати людину! Не шкодувати ... не принижувати його жалістю ... поважати треба! "Дійсно, цей монолог висловлює переконання письменника, але пафос його тут же знижується словами:" Вип'ємо за людину, барон! "А трохи нижче той же Сатин, тільки що стверджував людську гідність, на викликає репліку торговки Діжі: "Ти зі мною жити не захочеш ... ти такий! А і станеш жити зі мною - не більше тижня терміну ... програєш мене в карти з усієї моєї тельбухами! "- Зі сміхом відповідає:" Це правда, господиня! Програю ".

Як підтвердження шкодочинності проповіді Луки зазвичай наводиться доля Актора - алкоголіка, якому Лука вселив віру у свого роду "праведну землю" - безкоштовну лікарню, де він вилікується від своєї "слабкості". П'єса закінчується звісткою про те, що Актор повісився, - причому остаточне рішення про самогубство він приймає як раз вислухавши монолог Сатіна. Ходасевич дає своєрідне тлумачення і цього моменту. Згадуючи Горького в життя, він говорить, що той не любив і не жалів, що зневірилися, і навіть допомагав охочіше тим, хто зберігав у душі надію. На думку Ходасевича, Горький не шкодує Актора. "В" На дні ", в самому кінці останнього акту, всі співають хором. Раптом відкриваються двері і Барон, стоячи на порозі, кричить:" Ей, ви! .. Іди ... йдіть сюди! На пустирі ... Там ... Актор ... повісився! "У тиші Сатин неголосно йому відповідає:" Ех ... зіпсував пісню ... дур-рак ". На цьому завісу падає. Невідомо, кого сварить Сатин: Актора, який недоречно повісився, або Барона, який приніс про це повідомлення. Найімовірніше, обох, тому що обидва винні в псуванні пісні. У цьому - весь Горький "(Ходасевич. Горький. - Pro et contra. C. 144) ..

На початку 900-х рр.. Горький написав ще кілька п'єс - "Дачники" (1904), "Діти сонця" (1905), "Варвари" (1905) "Вороги" (1906), але критика оцінила їх нижче, ніж "На дні". Заговорили про "кінець Горького" (див. однойменну статтю Философова). "Дві речі погубили Горького, - писав він, - успіх і наївний непродуманий соціалізм. Успіх не дав Горькому часу і сил для необхідної думки, зупинив зростання його свідомості" (Філософів. Кінець Горького. - Pro et contra. C. 697). На його думку, почалося "калічення Горького-художника Горьким-соціал-демократом". Про те ж писав Зайцев: "Не було ще випадку, щоб вигравав (внутрішньо) художник від зіткнення з марксизмом. Гострою талмудичної сірої випалює вона все живе, вологе, стихійне у мистецтві. Ось вже справді закон, а не благодать! Мистецтво все побудовано на благодаті і на живу таємничої особистості. Марксизм людини взагалі стирає. Він мертвий і не благодатний. Від нього повинен кожен, бажає йти "дорогою вільної" відхрещуватися, як від нечисті. Горький не зробив цього "(Зайцев Б. К. Максим Горький. - Pro et contra. C. 121).

За участь у революційному русі Горький неодноразово піддавався арешту. Природно, "прогресивна" громадськість співчувала письменнику. Під час арешту Горького в 1901 р. його звільнення клопотав сам Толстой, а наступного разу, в 1905 р. за нього заступилася світова громадськість (Г. Гауптман, А. Франс, О. Роден, Т. Гарді і ін) Захоплене схиляння інтелігенції перед талантом "буревісника" виразилося в тому, що в 1902 р. він був обраний почесним академіком Академії наук по розряду красного письменства. Коли Микола II скасував рішення Академії, на знак протесту Короленка і Чехов добровільно склали з себе звання почесних академіків. Зайцев згодом, розглядаючи цей епізод з висоти прожитих років і змінитися епохи дивувався: чому письменників так обурило рішення влади щодо людини, який вів проти цієї влади нещадну війну? І навіщо потрібно було Горькому звання академіка, отримане від цієї ж, яку відкидає ним влади?

У 1902 - 1904 рр.. Горький безпосередньо зблизився з партією більшовиків. У 1902 р. він відбував термін заслання в Нижньому Новгороді, де став свідком робочої демонстрації, познайомився і з її організаторами, в числі яких був П.А. Заломов, що став прообразом Павла Власова в романі Горького "Мати".

У 1900 р. Горький познайомився з актрисою МХТ Марією Федорівною Андрєєвої (1872 - 1953). Сучасники захоплювалися її красою і талантом - Зайцев захоплено згадував її в ролі Раутенделейн в "Потопленому дзвоні" Гауптмана. У 1903 р. вона стала громадянською дружиною Горького. Є.П. Пешкову Горький залишив, дотримуючись "своїй правді", "відмінної від тієї, яка прийнята в житті". За спогадами сучасників, цей розрив не був безболісним, проте подружжя зберегли між собою добрі стосунки. Кілька років по тому, підкоряючись все тієї ж "правді", Горький залишив і Андрєєву, яка так само залишилася його відданим другом. Ймовірно, в цьому була заслуга не "правди" Горького, а всепрощаючої відданості любили його жінок.

У 1905 р. Горький активно займався революційною роботою, занурившись нарешті в довгоочікувану стихію революції. Як і багато інших письменників, він співпрацював у більшовицької "Нового життя", у першому номері якої були опубліковані його "Нотатки про міщанство". Восени 1905 р. він вступив в РСДРП, а 27 листопада, на квартирі К.П. П'ятницького, відбулася його зустріч з Леніним. Після придушення грудневого Московського збройного повстання Горькому загрожував новий арешт і він разом з М.Ф. Андрєєвої відбув за кордон. Почалося знайомство письменника з Європою і Америкою, куди він відправився для збору коштів на користь партії більшовиків. Місія була не така успішна, як очікувалося, проте в результаті антиурядової пропаганди Горького Америка відмовилася надати Росії очікувані позики. Творчим результатом поїздки стали серії нарисів і памфлетів "Мої інтерв'ю" і "В Америці". У них Горький виступає як адепт соціал-демократичної ідеології. Ця ж ідеологія править письменником при створенні відомого роману "Мати" (1906). Цей роман, який удостоївся похвали Леніна і одностайно знехтуваний естетами, значною мірою присвячений, як це не парадоксально, релігійної проблематики. У ньому містяться явні паралелі з Євангелієм - своєю прямолінійністю блюзнірські для релігійної людини і цікаві для атеїста. Павло Власов стверджує в світі нову віру, а його мати, Пелагея Нилівна, спочатку "складає в серці своєму" позитивні моменти цієї нової віри, а під кінець переймається нею настільки, що "воскресає душею" і твердістю уподібнюється мученикам і сповідників християнства.

Антиурядова діяльність Горького в період після першої російської революції зробила для нього неможливим повернення до Росії. Восени 1906 р. він разом з М.Ф. Андрєєвої приїхав до Італії, деякий час жив у Неаполі, а потім оселився на о. Капрі, де залишався до 1913 р. Період життя на Капрі став для Горького часом посиленого самоосвіти, - він багато читав, спілкувався з різними людьми: письменниками, художниками, артистами, політемігрантами, - спостерігав життя європейської країни. "А все-таки, душа моя, Європа-то - величезна сила!" (Архів О. М. Горького. Т. IX. С. 215) - писав він у листі Є.П. Пєшкової в 1907 р. Горький стає свідомим "західником". У той же час його "Богостроітельскіе" погляди виявилися чужі "ортодоксальному" марксизму і в 1909 р. Горький вибув з лав РСДРП. Надалі він вважав себе "безпартійним більшовиком".

У каприйский період Горький написав цілий ряд творів: "Богостроітельскіе" повість "Сповідь" (1908), розкритиковану Леніним, повісті "Записки непотрібного людини" (1908), "Літо" (1909), "Городок Окуров" (1910), "Життя Матвія Кожем'якіна "(1910);" Казки про Італію "(1910 - 13), п'єсу" Васса Желєзнова ", численні публіцистичні нариси і т.д. У Росії в цей період інтерес до нього почав кілька слабшати: революція не виправдала сподівань, а від "буревісника" вже не чекали нічого нового. "Літературно Горький у революцію не вріс, але і не дуже" здав ", - згадував про цей час Зайцев. - Писав вічну історію певної сім'ї" куркулів ", звіриний побут" за царату. Який-небудь Клим, Фома або Єгор проходять життя з різними тяжкими і брудними епізодами, потім зустрічають чудових соціалістів і все змінюється на краще "(Зайцев Б. К. Максим Горький. - Pro et contra. C. 121). "Огляд" Зайцева охоплює не тільки каприйский період творчості письменника, - це коротка формула його зрілої творчої манери.

На Капрі Горький почав працювати над автобіографічною трилогією. Повість "Дитинство" у журнальній публікації з'явилася в 1913 р., окремим виданням вийшла в 1914-му. Притому, що повість створена на реальному автобіографічному матеріалі, це не мемуари в звичайному сенсі слова. Автор переслідував певну мету: показати, як в "дикої" російської дійсності зароджуються паростки "нового життя", як формується характер революціонера, якому належить змінити це життя. "Згадуючи ці свинцеві мерзенності дикої російського життя, - писав Горький у повісті" Дитинство ", - я хвилинами запитував себе: так чи варто говорити про це? І з оновленою упевненістю відповідаю собі - варто, бо це - живуча, підла правда, вона не здохла і до цього дня. Це та правда, яку треба знати до кореня, щоб з коренем ж і видерти її з пам'яті, з душі людини, з усього життя нашої, важкої і ганебною. І є інша причина, понуждающая мене малювати ці гидоти. Хоча вони й огидні, хоча і тиснуть нас, до смерті розплющуючи безліч прекрасних душ, - російська людина все-таки настільки ще здоровий і молодий душею, що долає і подолає їх. Не тільки тим дивна життя наше, що в ній так плідний і жирний пласт всякої скотинячої погані, але також тим, що крізь цей пласт все-таки переможно проростає яскраве, здорове і творче, росте добре - людське, збуджуючи незламну надію на відродження наше до життя світлої, людської "(Горький М. Дитинство. С. 267 ).

У 1913 р., у зв'язку з 300-річчям дому Романових, була оголошена амністія, і багато політемігранти змогли повернутися в Росію. Горький повернувся на батьківщину в кінці року і оселився у Фінляндії, в містечку Мустамякі. За ним було встановлено поліцейський нагляд, але положення його було цілком вільним, він міг бувати в Петербурзі, де знімав квартиру на Кронверкському проспекті, його відвідували різні діячі суспільного життя і культури, в 1915 р. йому вдалося організувати книжкове видавництво "Парус" і почати видання журналу "Літопис". Намагаючись привернути до журналу кращі літературні сили, Горький у той же час був дуже уважний до творчості молодих письменників - особливо вихідців з народу. "Він особливо любив письменників молодих, початківців, - згадував Ходасевич, - йому подобалася їхня надія на майбутнє, їхня мрія про славу" (Ходасевич В. Ф. Горький. - Pro et contra. C. 141).

Знайомство з європейською культурою привело Горького до висновку про те, що Росія значно відстає у своєму культурному розвитку і одну зі своїх завдань він бачив у тому, щоб нести в російську "тьму" світло європейської культури. Він задумав видати серію книжок для дітей, що містять біографії "чудових людей": діячів науки, культури, промисловців, письменників, композиторів, художників, артистів, - свого роду світські "житія святих", які повинні були дати підростаючому поколінню високий приклад для наслідування. Важливим завданням була боротьба з "великоруським шовінізмом", для чого планувався випуск збірників, знайомлять російського читача з культурою "пригноблених" народностей. У 1916 - 1917 рр.. при найближчій участі Горького вийшли збірки, присвячені вірменської, латиської і фінської літератури. Готувалися до видання також єврейський, український і сибірський збірники, але здійснити задуми не вдалося. У цій роботі Горький знайшов соратника і однодумця в особі Брюсова, що виступив одночасно в якості перекладача і редактора.

Лютневу революцію Горький зустрів із захопленням. Він сподівався, що з її перемогою розпочався "процес інтелектуального збагачення країни". Зі зміною влади культурно-просвітницька діяльність письменника набула ще більшого розмаху. У березні 1917 р. Академія наук відновила його в правах як академіка. Він був одним з ініціаторів створення "Вільної асоціації для розвитку та поширення позитивних наук", в яку входили видатні вчені і громадські діячі. У 1917 р. Горькому вдалося організувати випуск газети "Нове життя".

З самого початку Першої світової війни, коли багато письменників були натхнені великоруським патріотизмом, Горький, як і більшовики, зайняв пораженську позицію, яку відкрито декларував. У 1917 р. Володимир Львович Бурцев (1862 - 1942), публіцист і громадський діяч виступив у пресі із статтями, в яких звинувачував більшовиків у пособництві Німеччині (звинувачення не були безпідставні, хоча в той момент Бурцев не мав достатніх доказами). Бурцев звинуватив також і Горького в тому, що він "працює над розкладанням Росії та розвитком в ній анархії рука об руку з ленінцями". Горький був обурений і різко полемізував з Бурцевим у пресі. Цікаво проте, що згодом, після Жовтневої революції, коли Бурцев був заарештований, Горький виступав на його захист і домагався звільнення.

Жовтнева революція, яку Горький, близький до більшовиків, чекав як продовження і розвитку Лютневої, багато в чому його розчарувала. Замість "інтелектуального збагачення" він побачив "російський бунт, безглуздий і нещадний", - в душі не прийняв його, але провину за нього поклав не стільки на тих, хто стояв на чолі його, як на сам російський народ. "Найголовнішим збудником драми я вважаю не" ленінців ", не німців, не провокаторів і контрреволюціонерів, - писав він, - а - більш злого, більш сильного ворога - важку російську дурість. У драмі більше всіх інших сил, що створили драму, винна саме наша російська дурість, назвіть її некультурністю, відсутністю історичного чуття, як хочете "(М. Горький. Несвоєчасні думки. М., 1990. С. 91 - 93). Більшовики на чолі з Леніним, як і раніше залишалися його друзями.

Своє ставлення до революції Горький висловив у збірниках публіцистичних статей "Революція і культура. Статті 1917 р." (1918) і "Несвоєчасні думки. Нотатки про революцію та культурі" (1918), "Про російською селянстві" (1922) та ін Як і багато чого іншого в творчості Горького ці твори суперечливі. З одного боку, письменник проникнуть ідеями високого гуманізму, що виріс із християнства: "Йдучи до свободи, неможливо залишати любов і увагу до людини десь осторонь" (Несвоєчасні думки. С. 179). З іншого боку, багато що в його судженнях образливо для російської національної самосвідомості ("жорстокість російського народу"; "середовище напівдиких людей" і т.д.) і є, по суті справи, дуже поверхневою переробкою думок, висловлених раніше російськими західниками, які стали загальним місцем російської революційно-демократичної ідеології. Сама назва "Несвоєчасні думки" з одного боку, ймовірно, містило в собі полемічний відповідь Леніну, колись назвав "дуже своєчасною книгою" роман Горького "Мати", з іншого - безсумнівно, асоціювалося в освічених читачів з "Несвоєчасні роздуми" Ніцше.

Горький вважав, що інтелігенція повинна взяти на себе "великий труд духовного лікування народу" - тільки це може врятувати країну. "Треба працювати, поважні громадяни, - закликав він, - треба працювати, тільки в цьому наше спасіння і ні в чому іншому" (Нове життя. 1918. № 81, 1 травня). Він як і раніше займався видавничою діяльністю - незважаючи на важкі матеріальні умови. У 1918 р. за його безпосередньої участі було організовано видавництво "Всесвітня література". Але культурно-просвітницькою роботою його діяльність не вичерпувалася.

У післяреволюційні роки письменник взяв на себе місію "заступника" за інтелігенцію перед новою владою. Цю його роль оцінювали по-різному. Ті, кому Горький допоміг, були йому вдячні, - а допомагав він багатьом. Так, Корній Чуковський згадував: "Він звалив на себе всі наші потреби, і коли у нас народилася дитина, він вихлопативал для новонародженого соску, коли ми хворіли на тиф, він клопотався, щоб нас помістили в лікарню; коли ми висловлювали бажання їхати на дачу, він писав в різні установи листи, щоб нам надали Сестрорецький курорт "(Чуковський К. Собр. соч. М. 2001. Т. 5. С. 41). Горький домагався звільнення в'язнів - в тому числі монархістів і навіть великих князів, клопотав про видачу пайків вченим, навіть про видачу молока для чиїхось грудних дітей, у листах "довірчо" зізнаючись, що це його діти, - так що радянське начальство відповідного відомства , розгадавши обман, в кінці кінців відповіло, що воно не в змозі створити умови для всіх "дітей" письменника. З іншого боку, не завжди клопіт увінчувалися успіхом, - були й ображені. Зайцев у спогадах оцінював цю сторону діяльності Горького різко негативно: "... З буревісника звернувся він у філантропічного непмана, в підозрілого антиквара," уговаривающего "Дзержинського поменше лити крові, в кутя з чекістами російського письменника, в" кулака "і заступника вчених, у господаря революційного салону, де могли зустрітися Ягода і Менжинський зі Щегольовим та іншими пушкіністами чи з "радіоактівістамі" на пайку ЦЕКУБУ "(Зайцев. Максим Горький. - Pro et contra. C. 123). Зайцев згадував, як один його знайомий з оточення Горького переконував його: "" Не нападайте на Олексія Максимовича Він врятував 278 осіб ". Звідки це відомо йому було з такою точністю, сказати не можу. - Продовжував Зайцев. - Але і якщо 27, теж відмінно. Але от дивна риса: про цю діяльність Горького знали всі, і хто б міг її не схвалювати? А все-таки йому не довіряли ... "(Там же). Мабуть, Зайцев, до кінця днів непримиренно налаштований до Радянської влади, занадто суворий до "великого пролетарського письменника", - в усякому разі, суд людський навряд чи може судити про те, якими внутрішніми спонуканнями той керувався. У спогадах Ходасевича, також приділити увагу цій стороні діяльності Горького, між рядків теж читається припущення, що Горький став заступником гнаних почасти заради прикраси власної біографії, але прямо мемуарист цього припущення не висловлює. Безсумнівно, людей Горький шкодував цілком щиро, а крім того він щиро уболівав про винищення представників інтелігенції в "відсталою і некультурною" Росії (щоправда, сама таке формулювання патріоту російської культури не дуже зрозуміла і образлива). Але, як би там не було, об'єктивна заслуга Горького у порятунку сотень людських життів і багатьох культурних цінностей, у радянському культурному будівництві - залишається, - як залишається та його об'єктивна відповідальність за заклики до революції, за сприяння її призвідникам, - побічно, як і вони, він несе частку відповідальності за подальше знищення пам'яток російської національної культури, за винищення російського селянства, за безліч людських життів, принесених в жертву "примарі комунізму" служителями нової "релігії".

Після революції багато сучасників Горького відчули свою провину в тому, що сталося.

Так, запалив пожежу ми розпалювали,

І совість правду говорить,

Хоча передчуття не брехали,

Що серце наше в ньому згорить, -

писав далекий від революційної діяльності поет В'ячеслав Іванов. У тому ж вірші він говорить:

Хто розв'язав еолів хутро,

Бур не кору, не фарисейства ...

Горький, який доклав всіх зусиль до того, щоб випустити з забороненого "еолові хутра" все вітру, жахнувся ним же самим викликаної бурі. Не схоже, щоб він каявся, проте останні десятиліття його життя були розплатою за помилки революційної молодості.

Позиція, яку зайняв письменник у післяреволюційні роки, не задовольняла більшовиків, і перш за все, Леніна. У 1921 р. за його настійною рекомендацією Горький виїхав за кордон "для лікування". Фактично це було видалення інакодумця. Горький планував повернутися через кілька місяців, проте життя розпорядилося інакше: його повернення відбулося більш ніж через десять років. Спочатку він жив у Німеччині, в 1924 р. оселився на півдні Італії, в невеликому містечку Сорренто. У ці роки він працював над завершенням автобіографічної трилогії - писав повість "Мої університети" (1923) (друга частина, "В людях", з'явилася ще в 1915 р.). Їм були також створені роман "Справа Артамонових" (1925), п'єса "Єгор Буличов та інші" (1932). Найбільш масштабним твором останніх років стала епопея "Життя Клима Самгіна" (перші три частини були опубліковані в 1927 - 1932 рр.., Четверта вийшла у світ уже після смерті автора в 1937 р.). Положення Горького було непростим. Фактично будучи емігрантом, він не знаходив спільної мови з російською еміграцією. Зрозуміло, що в емігрантських колах його хвалебні відгуки про вождів революції (пор. мемуарний нарис "В. І. Ленін" (1924 - 31)), в яких люди, вигнані з батьківщини, бачили катів і вбивць, а також твердження, що Радянська влада - єдина влада, прийнятна в даний час для Росії - викликали роздратування. Але для радянських діячів він як і раніше залишався "дисидентом", хоча його намагалися залучити на батьківщину. У 1928 р. Горький вперше відвідав СРСР - спочатку як гість. У 1929 р. відбувся другий його візит. Потім він поступово став втягуватися в культурно-суспільне життя країни і в червні 1933 повернувся остаточно.

Повернувшись на батьківщину, Горький організував видання книжкової серії "Бібліотека поета", випуск журналів "Наші досягнення" і "Літературне навчання" (у першому номері якого їм були намічені принципи нового методу - соціалістичного реалізму). Вимогою нового методу було "уміння письменників дивитися на минуле і сьогодення з висоти високих цілей майбутнього". Твори самого Горького лише почасти відповідали цим вимогам, але в нього було те виправдання, що він писав про дореволюційному періоді, коли "паростки нового" були ще слабкі. Коли "соціалістичний реалізм" перестав бути офіційно нав'язуваним методом, стали помітні його позитивні риси: він все-таки ніс людям світло доброти та оптимізму, вчив долати труднощі. По суті, для людей, здатних бачити світлі сторони навіть у темні періоди історії, це був природний спосіб зображення, але людей типу самого Горького, для яких правда завжди гірка і чорна, установка на неодмінна висвітлення життя фосфоричним світлом марксистської ідеології ставила перед вибором: ризикувати кар'єрою чи йти проти совісті.

Горький брав участь у підготовці до I Всеросійському з'їзду письменників, який відбувся в 1934 р. Радянське керівництво покладало на маститого письменника великі надії - він представлявся фігурою, здатною консолідувати роз'єднані літературні сили. Проте сам письменник був далекий від думки про тоталітарний контроль над літературним процесом. Його стосунки зі Сталіним були непростими. Новий вождь не викликав у ньому захоплення, яке він відчував по відношенню до Леніна. Очевидно, і Горький не виправдав надій Сталіна.

Офіціозна радянська публіцистика малювала повернення Горького ідилічно. "... Він був завжди сповнений через край новинами, а одного разу повідомив мені з великим пожвавленням і особливим сяйвом в особі, - згадував письменник С. М. Сергєєв-Ценський, -" Ви знаєте, які люди виявилися у нас в Уссурійській області? Тигро- лови! Ловлять тигрів, все одно як кошенят, і продають їх потім в зоопарк! Від них і за кордон йдуть наші уссурійські тигри - ось як! "" Які люди підійшли до нас ... "- ось що живило пафос Горького останніх років його життя, і хіба цей великий пафос не знаходився в самому близькому спорідненні з великим талантом художника? " (Мої спогади і знайомство з А. М. Горьким. - Друк. За вид.: Сергєєв-Ценський С. Н. Бурхлива весна. М. 1982. С. 441). Насправді все було набагато менш райдужно.

У 1932 р. художник Павло Дмитрович Корін, співак "Русі минаючої", написав портрет Горького (до речі, назва картини "Русь йде", яка повинна була стати головним творінням Коріна, але так і не була завершена, Горькому же і належить, при його життя художник відчував себе під захистом і міг працювати). Корін зобразив людини з очима, повними скорботи - він виглядає зовсім не "смішним" і не "жалюгідним", як характеризував його численні портрети Зайцев, а по-своєму значним. Положення письменника в цей період було не з легких.

Після повернення з-за кордону Горького поселили в будинку Рябушинського на Малій Нікітській, йому була також надана дача в Горках. Багатьох бентежила розкіш, якої була обставлена ​​життя "пролетарського письменника". Але розкішні апартаменти були "золотий клітиною". "Тигролови" зловили і буревісника. За Горьким був встановлений ретельний нагляд - значно суворіший, ніж той, яким він піддавався з боку царського уряду. Тоді він, будучи під спостереженням поліції, міг контактувати з усіма, з ким хотів, висловлювати протести у пресі, видавати книги, журнали і газети. Тепер навіть близькі друзі не могли відвідувати його без попередньої домовленості. У 1934 р. несподівано помер його гаряче улюблений син Максим - офіційною причиною смерті було крупозне запалення легенів, але багато хто, в тому числі і сам Горький, підозрювали, що цієї смерті посприяли.

Навколо смерті самого Горького, що послідувала 18 липня 1936, теж ходили суперечливі чутки. Можливо, його смерть була прискорена цілеспрямованими діями лікарів. Горький потрібен був як ідеальний символ, а не як жива людина зі своєю думкою.

Доглядальниця, що знаходилася при письменника в останні дні його життя, згадувала: "Одного разу вночі він прокинувся і каже:

- А знаєш, я зараз сперечався з Господом Богом. Ух, як сперечалися. Хочеш - розповім? "(Цит. за.: Спиридонова Л.А. М. Горький. Новий погляд. С. 178).

Жінці ніяково було його розпитувати, і вона так і не дізналася, в чому полягав суперечка. Але, пам'ятаючи інтерес Горького до книги Іова, можна здогадатися про його зміст. "І продовжував Господь Йову й сказав: Чи буде судитися з Всемогутнім вчити? Хто сперечається з Богом, хай відповість. І Йов відповів Господеві й сказав: Ось, я нікчемний, що ж маю Тобі відповісти? Я кладу свою руку на уста моя" (Іов . 39: 32 - 34). Об'єктивно кажучи, Горький навряд чи міг відповісти щось інше. Але, мабуть, в той момент все ще намагався чинити опір. Однак чим закінчився "суперечка" в останні хвилини його життя - так і залишилося таємницею.

Кінець Горького трагічний і по-своєму повчальний: спрага безмежної свободи і небажання бути "рабом Божим" в кінцевому результаті привели його в полон до людей, вихованим ідеологією, у створенні якої він брав участь. Він оспівав ідеали, які висувала його епоха. Якщо ідеали виявилися ідолами, - у цьому не стільки її, скільки його біда. За свої помилки він заплатив; судити його, - людини, Богом випробуваного, з Богом спорившего, - може тільки Бог.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
166.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Горький Максим
Горький м. - Максим гіркий
Максим Грек
Литвинов Максим Максимович
Преподобний Максим Грек
Український архітектор Максим Мосціпанов
Літературний герой Максим Максимович
Старець Максим Інзенський район
Лермонтов м. ю. - Печорін і Максим Максимович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru