додати матеріал

приховати рекламу

Літературна спадщина

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Митрополит Питирим (Нечаєв)

При розробці паломницьких і духовно-освітніх туристичних маршрутів літературна спадщина Русі може бути використано двояким чином. По-перше, можна залучати твори російської літератури - як давньої, так і нового часу - в якості допоміжного матеріалу при показі того чи іншого монастиря, храму або іншого пам'ятного місця. По-друге, можна будувати маршрут, виходячи з літературного матеріалу - твори, групи творів чи творчої біографії письменника. І той, і інший метод дозволяють збагатити сприйняття літературного твору особистим досвідом зіткнення з реаліями, його породив або в ньому описаними.

"У справі освоєння нашого літературного спадку, що є частиною спадщини загальнокультурного, давньої російської літератури належить значне місце, визначене перш за все тим, що вона була значним етапом у розвитку великої російської літератури, що придбала світове значення" (Н. К. Гудзій). Особливо слід відзначити той факт, що, на відміну від літератури нового часу, давньоруська література набагато менше відома навіть цілком воцерковленою людям, знайомим в основному з житіями святих, і то за переказами XIX ст. Введення ж її в коло читання могло б зіграти величезну роль у формуванні національної самосвідомості. Неоціненно пізнавальне значення давньої російської літератури для з'ясування нашого історичного минулого. Значна й виховна цінність багатьох пам'яток нашої старовинної літератури, розвиваючих теми патріотизму, державного будівництва, політичної єдності та героїзму російського народу.

Глибоко символічно, що біля витоків російської літератури знаходиться літопис, створена в Києво-Печерському монастирі - "Повість временних літ", а середньовічний період вітчизняної словесності завершує "Келійний літописець" святителя Димитрія Ростовського. Літописи створювалися при монастирях і княжих дворах. Це надавало їм особливого колориту: з одного боку, літопис завжди пройнята публіцистичним духом, а з іншого "добра і зла слухаючи байдуже" (за словами Пушкіна) літописець ніколи не засуджує героїв своїх оповідань, навіть якщо і викриває їх неправильні з точки зору християнської моралі і блага держави вчинки. Знання літописного матеріалу дозволяє здійснити подорож у часі, побачити сучасний краєвид, ландшафт, місто чи селище в його історичній перспективі. Багатотомне наукове видання, забезпечене всіма необхідними видами покажчиків - Повне зібрання російських літописів - дозволяє знайти необхідний матеріал практично для будь-якого маршруту.

Дуже важливий жанр давньоруської літератури - слово. Це і проповідь, тлумачать значення того чи іншого тексту Святого Письма, і пояснення християнського свята, і викриття пороків - як особистих, так і громадських. Слово, будучи самостійним жанром писемної літератури, тим не менш найтіснішим чином пов'язаний із часом і місцем своєї появи, тобто воно завжди мало конкретного адресата.

Чи не найбільш значним твором домонгольського періоду російської літератури є "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона (між 1037 і 1050). Написане першим російським (а не греком) серед ієрархів Російської Церкви, воно повною мірою показує, наскільки перейнялася глибинними істинами православ'я молода Російська Церква. Говорячи про стародавні святині Києва, про шедеври архітектури, не можна не сказати і про "Слові про Закон і Благодать", в якому були глибоко зрозумілі й усвідомлені істини віри, символічно виражені в давніх храмах.

Особливе місце серед творів давньоруської літератури займає гимнография - богослужбові тексти, присвячені російським святим, написані за зразком аналогічних візантійських творів. У храмі, присвяченому святому або свята, завжди доречно згадати прославляють їх співи.

І, нарешті, чи не основний обсяг давньоруської літератури складають житія (агіографія) - життєписи святих з розповіддю про чудеса, скоєних ними як за життя, так і при молитовному зверненні до них після їх смерті. Велике місце в літературі XI ст. займає прославляння перших російських святих - хрестителя Русі, святого рівноапостольного князя Володимира, предтечі хрещення - святої княгині Ольги, а також перших християн-мучеників.

Древнє житіє святого князя Володимира, Корсунська легенда, пам'ять і похвала Якова Мниха, проложное житіє, відоме в списках XIII ст., А також використання текстів у "Повісті временних літ", безумовно, перегукується з XI ст. За цим давнім текстам можна простежити життєвий шлях князя Володимира і княгині Ольги як в часі так і в просторі, побачити маршрути їх подорожей на шляху до істинної віри. Причому, згадати житіє святої Ольги доречно не тільки в Києві, але і в Пскові, де, за переказами, Ольга до заміжжя була перевізниці біля злиття річок Псков і Великої і де в Троїцькому соборі зберігається легендарний Ольгин хрест. Велике число агіографічних і гімнографіческіх творів XI-нач.XII ст. присвячене першим російським князям-страстотерпцям, святим Борису і Глібу: житія, служба, сказання про чудеса і перенесення мощей. Борису і Глібу присвячено багато храмів і монастирів, але особливо слід відзначити один з найдавніших монастирів Русі - Новоторзької Борисоглібський, засновник якого, преподобний Єфрем Новоторзької, був слугою одного з братів-мучеників. Широке шанування незабаром після смерті отримав і преподобний Феодосій Печерський (1074) один з перших, поряд з преподобним Антонієм, російських подвижників і творець Києво-Печерської Лаври - матері монастирів росіян. Його житіє, написане незабаром після його смерті преподобним Нестором Печерським, а також Києво-Печерський патерик - збори житій подвижників найдавнішого російського монастиря - представляють собою багатий літературний матеріал для здійснюють паломництво в Києво-Печерську Лавру.

Взагалі ж, при організації паломництва в будь-якій монастир необхідно знати житія його засновника і прославлених подвижників, а у разі, коли монастир, присвячений якомусь святому - і житіє цього святого. Достатня кількість житій існує в окремих виданнях, а також у збірниках. Практично будь-яке житіє можна знайти у виданих Археографічної комісією на рубежі XIX - XX ст. "Великих Мінеях Четііх" Митрополита Макарія (про це корпусі книг мова піде нижче), а також в "Житіях святих" святителя Димитрія Ростовського.

З розпадом Київської Русі на окремі князівства кожне з них набуває свого "літературне обличчя". Особливу увагу приділяється житіям місцевих святих, подій місцевої історії. Так, в Новгородській літературі з'являються Житіє князя Феодора-Мстислава Володимировича (єдине в новгородському літературі княже житіє), Житія Варлаама Хутинського, єпископа Аркадія. Після 1174 з'являється 1-й варіант "Сказання про диво від ікони Знамення", твору, присвяченого особливо шанованою в Новгороді іконі Божої Матері, але пов'язане з глибокою національною трагедією: воно виникло після невдалого походу суздальців на новгородців, тобто після чергової міжусобиці. Література Володимиро-Суздальської Русі пов'язана перш за все з ім'ям святого князя Андрія Юрійовича Боголюбського. У його князювання виникає нова архієрейська кафедра - Суздальська; давня, але раніше незначна, Ростовська, набуває особливого значення. З цим періодом пов'язано Сказання про чудеса Володимирської ікони Божої Матері; Житіє святителя Леонтія Ростовського - до піднесення Москви - покровителя північно-східних земель. Величезне враження справляє Повість про мученицьку смерть князя Андрія Боголюбського (не оформлена у вигляді житія, але збереглася в складі літописів), якщо її розповісти безпосередньо на місці трагічної загибелі князя в історичних приміщеннях княжої резиденції в Боголюбові. Стародавні Полоцьк і Смоленськ залишили нам Житія преподобної Євфросинії Полоцької і преподобного Авраамія Смоленського. Частина творів цього періоду носила не місцевий, а загальросіянин характер. Тут слід зазначити Запитування Кирика Новгородці до архієпископа Нифонта, твір, що дає уявлення про церковно-повсякденній практиці того часу. Розповідь про особливості стародавнього богослужіння буде дуже доречний в найдавніших (домонгольських) храмах Новгорода, Пскова, Володимира.

Для періоду монголо-татарського нашестя (середина XIII-XIV ст.) Характерно особливе прагнення до підтримання традицій. В історичному протистоянні Русь відстоювала свою національно-релігійну самостійність. Особливе місце в цей період займають Княжі житія. Прославляються святі князі-воїни (Олександр Невський), князі, які зазнали муки за віру в Орді (Михайло Чернігівський і боярин його Феодор, Михайло Тверської).

У період протистояння Орді виникають тексти зі світським сюжетами, наприклад військові повісті, але вони несуть на собі відбиток конфесійного протистояння, оскільки розповідають про бої православних християн з іновірцями і за відомих обставин могли вимовлятися в церкві (наприклад, Повість про Меркурії Смоленськом як читання на свято Смоленської ікони Божої Матері або повість про розорення Рязані Батиєм в числі чудес від Зарайський ікони Святителя Миколая). Складні відносини між більш древнім Тверським князівством і Москвою, що вивищується вже під час ординського іга, знайшли відображення в товариський літературі, особливо багатої князівськими житіями. Поклоніння благовірним князям Тверської землі може стати окремим напрямом паломництва. Серед творів, присвячених боротьбі проти ординського ярма, не можна не відзначити Задонщина - твір, присвячений Куликовській битві. Відбувається перелом як в ході історії, так і у свідомості людей і в літературі відображала національну самосвідомість.

XV століття - століття остаточного звільнення від ярма, вік розквіту літератури, переважно житійної. Поширення монастирів, що почалося в епоху Преподобного Сергія Радонезького, явило величезна кількість подвижників, зрівнявшись своїми подвигами з великими преподобними давнини. Практично кожному з заснованих в цей час монастирів відповідає цікавий житійний матеріал - житія преподобних Сергія і Никона Радонежських, Сави Сторожевського, Кирила Білозерського, Корнилія Комельского, Сергія Нуромского, Павла Обнорського, Стефана Махріщского і безлічі інших подвижників склали літопис Північної Фіваїді. Нове південнослов'янське вплив, поступове усвідомлення незалежності від Орди, приплив на Русь величезної кількості нових перекладів святоотецької і подвижницької літератури - усе це призвело до надзвичайного загальнокультурного і літературного підйому. Послання на Угру Ростовського єпископа Вассиана (1480) знаменує остаточну духовну перемогу над Ордою, яка вилилася і в перемогу військову - протистояння на Угрі закінчилося тим, що ординці пішли, так і не посмію вступити в битву з росіянами. До XV ст. відноситься і прославляння нових ікон Божої Матері - Тихвінської, Черський, Колочской. Сказання про місцевошанованих іконах Божої Матері також складають необхідний літературний матеріал для організаторів паломництва.

У XV - початку XVI ст. складаються найбільші книжкові центри Київської Русі: бібліотеки Троїце-Сергієвої лаври, монастирів Кирилова-Білозерського, Соловецького, Іосифо-Волоцького, Антонієві-Сийского, Чудова. У програму відвідування цих монастирів необхідно включити розповідь про цих знаменитих бібліотеках.

В кінці XV століття на Русі з'являється повний звід біблійних текстів, складений при кафедрі новгородського архієпископа Геннадія - так звана Геннадіївська Біблія. Цей факт необхідно враховувати при відвідуванні Новгорода.

XVI ст. - Сторіччя найважливіших узагальнюючих підприємств. Створюється Російський Хронограф - історичний твір, узагальнююче величезний обсяг літописного матеріалу. У цій роботі значну роль зіграв Московський митрополит Данило - постріженнік Іосифо-Волоцького монастиря. Характерно, що найбільш ранні списки і підготовчі матеріали до Хронограф були створені в Іосифо-Волоцький монастир. Інше важливе узагальнююче твір - Волоколамський патерик, створений за зразком як давніх патерик східної церкви, так і російського Києво-Печерського патерика. Також з іменем Данила Московського пов'язано і ще одне історичне твір - Никонівський літопис.

Особливий інтерес представляє і доля Максима Грека - європейськи освіченого афонського ченця, який став одним з найбільш яскравих російських церковних письменників. Місця, пов'язані з його біографією - Москва, Іосифо-Волоцький монастир, Тверській Отроч монастир та Троїце-Сергієва Лавра можуть скласти цілий агіобіографіческій паломницький маршрут.

І, нарешті, при Московській митрополичої кафедрі під керівництвом Митрополита Макарія створюється гігантський звід житійних і повчальних текстів - Великі Мінеї Четьї, книга призначена для щоденного благочестивого читання. З ім'ям Митрополита Макарія пов'язаний і розквіт лицьового (ілюстрованого) книгописання. Велика кількість особових рукописів знаходиться в московських древлехраніліщах: Рукописних відділах Російської Державної бібліотеки та Державного історичного музею, а також у Російському архіві давніх актів, де вони доступні для екскурсійного показу.

Центральною фігурою в духовній літературі початку XVII століття, Смутного часу, є Патріарх Гермоген. Як письменник, пошанував святині своєї Казанської єпархії, він проявив себе і прославився ще в кінці XVI ст. У XVII ст. з його ім'ям пов'язано в першу чергу героїчне протистояння польсько-литовському навалі. Темі цього протистояння присвячено цілий ряд творів історико-публіцистичного характеру: "Нова повість про преславне Російському царстві", "Плач про полонення і кінцевому руйнуванні Московської держави", "Повість про представленні князя Михайла Васильовича Скопина-Шуйського", "Сказання" келаря Троїце- Сергієвої Лаври Авраамия Паліцин, "Літописна книга" Катирева-Ростовського. Згадування всіх цих творів дуже доречно як при показі пам'ятних місць Москви, пов'язаних зі смутним часом, так і при прощах в Костромській Іпатіївський монастир, пов'язаний з встановленням династії Романових.

"Житіє Петра і Февронії Муромський", "Повість про Юліанії Лазаревської" - новий етап у розвитку житійної літератури. Житіє набуває рис побутової повісті. Цікаво, що початок розвитку цього жанру пов'язано саме з муромській землею.

У XVII ст. починається помітне змирщення російської літератури, з'являється вигаданий герой - явище немислиме в літературі Київської Русі. Створюється грунт для проникнення в російську літературу впливів, мотивів і художніх методів літератури західної. Це і трапляється у XVIII ст., Після петровських реформ. Проте класицизм і література епохи Просвітництва, засновані в основному на протестантській ідеології, не знайшли широкого розвитку на російському грунті.

Не можна не відзначити як трагічний підсумок епохи виникнення чіткої межі між літературою світської і духовної. Праці церковних авторів XVIII - XIX ст. - Святителів Тихона Задонського, Димитрія Ростовського, Феофана Затворника, Ігнатія Брянчанінова та ін практично не входять в коло читання освіченої публіки того часу, незважаючи на те, що крім глибоко духовного змісту вони володіли і безперечними художніми достоїнствами. Доля кожного з цих чудових письменників може бути розкрита в агіобіографіческом паломницькому маршруті.

Після недовгого і не дуже плідної захоплення західними впливами, освоївши за сто років європейську стилістику та художні прийоми, часом заразившись і руйнівними для духовного здоров'я ідеями релігійного індиферентизму і навіть атеїзму, російська література повертається до своїх традиційних моральних цінностей, хоч і абсолютно в новій формі. Саме ця духовна спадкоємність між давньої і нової російської літературою дозволяє використовувати останню якщо не для паломницьких, то для духовно-освітніх маршрутів.

Для характеристики російської літератури нового і новітнього часу цікавий погляд "зі сторони". Ось що пише про російську літературу, порівнюючи її з західним, Стефан Цвейг: "Розкрийте будь-яку з п'ятдесяти тисяч книг, щорічно вироблюваних в Європі. Про що вони говорять? Про щастя. Жінка хоче чоловіка або хтось хоче розбагатіти, стати могутнім і шанованим. У Діккенса метою всіх прагнень буде миловидний котедж на лоні природи з веселою юрбою дітей, у Бальзака - замок з титулом пера і мільйонами. І, якщо ми оглянемося навколо, на вулицях, у крамницях, у низьких кімнатах і світлих залах - чого хочуть там люди? - Бути щасливими, задоволеними, багатими, могутніми. Хто з героїв Достоєвського прагне до цього? - Ніхто. Жоден ". Аналогічну точку зору висловлює і турецький перекладач і критик Е. Гюней: "Ідеалом героїв, створених Діккенсом, є гарний будинок, щасливе сімейне життя. Герої Бальзака прагнуть придбати чудові замки, накопичити мільйони. Однак ні герої Тургенєва, ні герої Достоєвського, ні герої Толстого не шукають нічого подібного ... Російські письменники вимагають дуже багато чого від людей. Вони не згодні з тим, щоб люди ставили на перший план свої інтереси і свій егоїзм "(Цит. за: М. М. Дунаєв. Православ'я і російська література).

Саме внаслідок особливого сприйняття світу в російській літературі, навіть серед письменників, які віддали данину віянню часу - класицизму або романтизму, ми бачимо приклади високої духовності. Дивовижне поєднання природничо-наукового і духовного пізнання світу представляють собою оди М. В. Ломоносова і особливо його віршований переклад частини книги Іова. Чудові досліди поетичного богопізнання дають і твори Г. Р. Державіна, особливо віршовані перекладання псалмів. Новий крок у розвитку російської літератури представляє сентименталізм з його увагою до переживань особистості. Відкриттям Н. М. Карамзіна стала думка про те, що "і селянки любити вміють". Останнім копіювання, учнівським етапом у новій російській літературі був романтизм. Але, незважаючи на певну копіювання, російський романтизм у найкращих своїх проявах все ж таки не пішов європейському шаблоном з його відвертим богоборницьким бунтом, демонізмом і принциповим запереченням християнських і загальнолюдських моральних цінностей. З російського романтизму стався герой, який посів особливе місце як у російській, так і в світовій літературі. Це т.зв. образ "зайвої людини", тобто людини, глибоко внутрішньо незадоволеного навколишнім світом і своїм місцем у ньому. Іншим, теж суто російським синтезом, що об'єднав увагу до людський особистості, властиве сентименталізму з притаманним російській літературі загостреним почуттям совісті, став так званий образ "маленької людини", який також пройшов через всю російську літературу XIX ст.

Ще одним, мабуть, найбільш важливим відкриттям літератури XVIII ст. було засвоєння нею пророчої місії у вищому сенсі цього слова. Традиційний для Біблії діалог Пророк - Цар, в якому пророк викриває, закликає до покаяння і примирення з Богом царя, а через нього і весь народ, замінюється в російській літературі діалогом Поет - Цар, в якому поет наділений тієї ж пророчою місією - будити совість, спонукати до добрих справ. Хвалебні оди імператриця, написані Ломоносовим, Тредиаковским, Державіним - це скоріше урок, який має бути досконала цариця, ніж похвала живій людині. Цієї ж традиції діалогу між поетом і царем віддав належне О. С. Пушкін (У надії слави і добра ...) "Пушкін - це наше все", - сказав про нього Аполлон Григор'єв, афористично узагальнивши сказане багатьма літераторами і критиками до і після нього. "Все" - це не тільки найвищі художні відкриття, геніальні образи і блискучий літературний мова, це ще й особливий шлях осягнення національного покликання, подолання того духовного розброду, який був притаманний його поколінню, набуття традиційних моральних цінностей і покаяння в особистому гріху. Особливим етапом у становленні Пушкіна як російського письменника була північна посилання, перебування в родовому маєтку Михайлівському, написання трагедії "Борис Годунов" - трагедії про відповідальність людини і народу перед Богом. Саме ці місця - Пушкінський заповідник та Святогірський монастир, де похований сам Пушкін і його родичі, можуть стати метою особливого літературного паломництва, присвяченого темі "Шлях Пушкіна до Православ'я". Подолання як літературних, так і світоглядних штампів і шаблонів, усвідомлення православних моральних цінностей стало найважливішою лінією більшості творів Пушкіна - і роману "Євгеній Онєгін", і Повістей Бєлкіна, і Маленьких трагедій, і "Капітанської дочки". Все це може стати основою для розповіді про Болдинская осені. У повному розумінні цього слова про нову російській літературі прийнято говорити починаючи з Пушкіна.

Особливий етап на шляху російської літератури до Православ'я - творчість Н.В. Гоголя, який намагався викласти сучасним світським мовою ідеї Православ'я ("Вибрані місця з листування з друзями", "Міркування про Божественної літургії"). Все це доречно використовувати як при розробці духовно-освітніх маршрутів, пов'язаних з біографією письменника, так і при прощах до Оптиної пустель, що зробила величезний вплив як на Гоголя, так і на багатьох інших літераторів XIX ст.

Невіддільне від розповіді про Оптиної пустелі і розповідь про письменників і діячів російської культури - слов'янофілів - І.В. Кирєєвском, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарін, С.Т. Аксакова, В.І. Дале, А.А. Григорьєва, О.М. Островського. Хоча не всі з них відвідували Оптину, духовний зв'язок між відродженням традицій старчества та інтересом до Православ'я серед кольору російської інтелігенції очевидна. Також не можна не відзначити вплив Оптиної пустелі на творчість і світогляд Ф.М. Достоєвського.

Цікавий матеріал для духовно-просвітницького маршруту представляє творча біографія М. С. Лєскова. Його розповіді про російських праведників, що живуть у миру серед людей, такі як "несмертельний Голован", "Кадетський монастир", "Інженери-бессеребреннікі", "На краю світу" а також роман "соборці" являють приклади "побутового сповідання", настільки властивого російським людям в будь-які часи. Дивну паралель між цими сучасниками письменника і ранньохристиянськими подвижниками дозволяють провести переказані їм в живій захоплюючій формі розповіді стародавнього пам'ятника церковної літератури "Прологу" ("Прекрасна Аза", "ашкелонський лиходій", "Скоморох Памфалон" та ін.)

Особливе місце в літературі XIX-початку XX ст. займає творчість письменників, ідейно пов'язаних з так званим визвольним рухом. Багато хто з них стояли якщо не на атеїстичних, то, принаймні, на антиклерикальних позиціях, проте виховані в традиційній православної моральності, вони і в своїх творах торкалися питання совісті, моральної чистоти, доброти і любові. Тут слід зазначити творчість Н.А. Некрасова, В.Г. Короленка.

Релігійно-філософські шукання рубежу XIX-XX ст. знайшли відображення в літературі Срібного століття. Саме високоморальне зміст всієї російської літератури в найкращих її проявах, її пророча місія, заклик до пробудження совісті зробили її навіть за часів панування атеїстичного світогляду провідником традиційної православної духовності, а місця, пов'язані з біографіями російських письменників - місцями своєрідного паломництва.

Таким чином, багатющу спадщину російської літератури може бути плідно використано при створенні як чисто паломницьких, так і духовно освітніх маршрутів.

Список літератури

1. Гудзій М.К. Історія давньої російської літератури. М. 1966.

2. Дунаєв М.М. Православ'я і російська література. У 5-ти частинах. М. 1996-2000.

3. Свт. Димитрій Ростовський. Житія святих. (Перевидані Оптиної пустинню в 1993 р.)

4. Шматків В.В. Історія давньоруської літератури. М. 1982.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат | 50.5кб. | скачати

Схожі роботи:
Літературна спадщина Франческо Петрарки
Літературна спадщина Григорія Сковороди
Літературна спадщина преподобного Йосипа Волоцького
Творча літературна спадщина Цеткi. Асноуния мацiви яе лiрикi.
Літературна спадщина Лібанов як джерело вивчення вищої освіти в східних провінціях Римської
Літературна політика
Літературна мова
Сучасна літературна мова
Літературна герой КИМ
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru