приховати рекламу

Лікург

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

(Англ. Lykurgus)

Жоден з розповідей про великого спартанському законодавця Лікурга не може вважатися цілком достовірним. Про його походження, державної діяльності і смерті існує багато суперечливих відомостей. Але найбільше суперечок викликає питання про час його життя.

В даний час багато вчених вважають, що відомості про спартанському законодавця Лікурга настільки суперечливі, що немає підстав вважати його історичною особою. Закони, нібито введені Лікургом, насправді були встановлені в Спарті частково у VIII, але головним чином в другій половині VII ст. до н. е.. Незважаючи на явну недостовірність біографії Лікурга, вона містить цінний матеріал про побут і законах спартанців в епоху найвищої могутності і розквіту їх держави.

Більшість стародавніх вчених вважали, що Лікург жив в епоху установи Олімпійських ігор і навіть взяв участь у виробленні правил проведення цих общегреческих змагань.

Незадовго до правління Лікурга в Спарті почалися смути. Народ був незадоволений своїми правителями, багаті гнітили бідних, і часто справа доходила до відкритих вуличних зіткнень. В одній з таких сутичок був убитий намагався розняти забіяк батько Лікурга. Він був царем Спарти, і, за звичаєм, його влада перейшла до старшого сина Полідекту, братові Лікурга. Так як Полідект скоро теж помер, не залишивши дітей, то Лікург став єдиним спадкоємцем царського престолу. Однак незабаром після воцаріння Лікург дізнався, що цариця, дружина його померлого брата, чекає дитину. Лікург оголосив, що якщо дитина його брата виявиться хлопчиком, він передасть йому престол, а сам, поки дитина не виросте, буде керувати державам в якості опікуна.

Вдова брата полюбила Лікурга і хотіла, щоб він став її чоловіком. Вона передбачала, що Лікургу важко буде відмовитися від царської гідності, до якого прагне стільки людей, здатних заради цього на будь-які злочини. Тому цариця пообіцяла Лікургу, що якщо він одружується на ній, то вона вб'є своєї дитини і ніхто, окрім Лікурга, не зможе претендувати на престол в Спарті. Але Лікург не хотів влади, видобутої нечесним шляхом. Він побоявся відразу відповісти відмовою на пропозицію цариці,. Побоюючись, як би вона, збожеволівши від любові, не вбила ненависного їй дитину.

Лікург повів до цариці, що він зуміє, користуючись своєю царською владою, усунути стоїть на шляху до їх щастя дитини. Умовивши таким чином не підозрювала обману царицю нічого не робити без його відома, Лікург відправив до неї кілька відданих йому людей для того, щоб відразу після народження дитини вони відняли немовляти у матері і внесли його до нього.

Цариця народила спадкоємця. Коли хлопчика принесли до Лікургу, він, на подив родичів цариці, які знали про її плани, поклав немовля на трон і сказав: "Ось ваш цар, спартанці! Давайте назвемо його Харілай, і нехай він править нами на радість народу!" (Харілай - по-грецьки означає "люб'язний народу").

За недовгий своє правління Лікург встиг заслужити любов і повагу співгромадян. Люди слухалися його не тільки тому, що він був правителем держави, але й тому, що він був мудрим і справедливою людиною. Однак у Лікурга були не тільки друзі, але і супротивники. Особливо ненавиділи його рідня і наближені відкинутої їм цариці. Вони всіляко намагалися звести наклеп на його і поширювали чутки, що царський опікун сам прагне захопити престол.

Лікург став побоюватися, що якщо що-небудь трапиться з молодим царем, винуватцем нещастя будуть вважати його. Бажаючи уникнути наклепів і підозр, Лікург вирішив покинути батьківщину і не повертатися до тих пір, поки у Харілая не народиться спадкоємець. Тоді, навіть у разі смерті Харілая, Лікург не повинен буде успадковувати престол і нікому не прийде в голову підозрювати його у вбивстві царя. Відправившись подорожувати, Лікург відвідав Кріт. Він уважно вивчав державний устрій Криту для того, щоб, повернувшись на батьківщину, запропонувати співгромадянам ввести в Спарті найбільш вдалі з критських законів. Розповіддю про перебування Лікурга на Криті стародавні письменники намагалися пояснити велику подібність у державному устрої Криту і Спарти. Сучасна наука пояснює це схожість тим, що і Спарта і Кріт належали до типу землеробських держав Греції, що стояли на одному рівні економічного розвитку.

З Кріта Лікург відплив до берегів Малої Азії. Він хотів порівняти простоту і суворість життя критян з розкішшю і зніженістю малоазійських греків. Так лікар порівнює хворий організм зі здоровим, щоб побачити, в чому полягає хвороба.

В Азії Лікург дізнався про існування поем Гомера. Ці твір дуже сподобалися йому, і він переписав їх, щоб познайомити з ними земляків. У Греції в цей час вже ходили з вуст у вуста уривки з "Іліади" й "Одіссеї", але Лікург, як розповідають, був першим з європейських греків, хто познайомився з ними цілком. Він вважав, що містяться в поемах правила поведінки та моралі будуть корисні для його співгромадян.

Між тим спартанці шкодували про від'їзд Лікурга і не раз запрошували його повернутися. Вони говорили, що цар повинен відрізнятися від своїх, підданих не одним тільки титулом, що він повинен володіти достатнім автори-тетом, щоб панувати і впливати на своїх співгромадян.

Лікург вважав, проте, що окремими дрібними реформами неможливо оздоровити лад Спарти, а слід рішуче змінити всі порядки в державі. Він не був упевнений, що закликали його громадяни дадуть йому можливість провести необхідні докорінні перетворення, і тому, перш ніж повернутися до Спарти, Лікург вирішив дізнатися думку дельфійського оракула.

Піфія зустріла входить в храм Лікурга наступними словами:

Бачу тебе я, Лікург, що прийшов в храм мій багатий,

Зевса улюбленця і всіх великих богів на Олімпі.

Як мені тебе називати, я не знаю: хоч схожий з людиною,

Все ж тебе назву я безсмертним швидше, ніж смертним.

Коли ж Лікург попросив порадити йому кращі закони, піфія відповіла, що краще її законів не буде мати ні одна держава. Це пророцтво підбадьорило Лікурга, і він вирішив повернутися до Спарти, де в цей час правив його племінник слабохарактерний Харілай і державні справи перебували в повному безладі.

Перш за все Лікург відкрився своїм друзям, потім поступово залучив на свій бік ще багатьох громадян. Коли йому здалося, що настав підходящий момент і число його прихильників досить велике, він з 30 збройними друзями з самих знатних родин зайняв міську площу, щоб придушити можливий опір. Харілай, думаючи, що змова спрямований проти нього, втік і сховався в храмі Афіни. Переконавшись незабаром, що йому нічого боятися, Харілай вийшов із своєї схованки і разом з іншими аристократами брав участь в перетвореннях.

Найважливішим державним органом за законами Лікурга стала герусія-рада старійшин (по-грецьки - геронтів) з 30 чоловік. Герусія дозволяла суперечки і могла давати вказівки навіть царям. Справа в тому, що на чолі Спарти здавна стояли два царі. Вони походили з двох постійно ворогували між собою пологів - Агиадов і Евріпонтідов. Так, одночасно з Харілай, що відбувалося з роду Евріпонтідов, в Спарті правил Архелай з роду Агиадов. Обидва царі ненавиділи один одного: кожен прагнув до одноосібної, необмеженої влади, яку в Греції називали деспотією. Ця ворожнеча послаблювала державний лад, і, користуючись цим, вожді простого народу - демосу - прагнули скинути владу знаті і встановити демократію - влада народу.

Тепер, за законом Лікурга, царі зберегли своє старе значення тільки на війні. У поході вони як і раніше володіли владою над життям і смертю громадян. У мирний же час спартанські царі входили до герусию як рядових членів. Решта 28 членів герусії вибиралися народом, довічно з числа людей похилого віку не молодше 60 років.

Вибори призначалися, коли хто-небудь з геронтів помирав, і таким чином загальна кількість членів герусії - 30 чоловік, включаючи царів, залишалося незмінним. Це число, на думку древніх, визначилося тим, що саме 30 аристократів вийшли колись з Лікургом на площу, щоб домогтися перетворень. Ці аристократи були першими членами герусії. Склад герусії постійно оновлювався, але протягом всієї історії Спарти рада старійшин зберігав аристократичний характер. Хоча за законом будь-який спартанець, який досяг 60 років, міг стати геронтів, але звичайно в герусию вибирали старців з числа найбільш впливових сімей.

Щоб царі, геронти і народ не сперечалися між собою через владу, Лікург склав між ними угоду - закон про розділення влади, який потім називали "ликургова ретра"; вважали, що воно було викликано законодавцю самим богом Аполлоном.

Зміст цієї ретри таке. "Нехай, - говорилося в законі, - народ буде розділений на філи і Оби, нехай у герусию входить разом з царями 30 осіб, а народ час від часу збирається біля річки Еврота на збори. Там хай народу пропонують рішення, які він може прийняти або відхилити. У народу хай буде вища влада і сила ".

Саме слово "ретра" - усна угода, усний закон - вказує на давнє походження цієї постанови. Про це ж говорить і той факт, що поряд із звичайною для будь-якого держави поділом громадян за територіальною ознакою (5 областей) збережено і старовинне племінне поділ (3 філи - племені). Особливо важливо, що в постанові зберігаються характерні для первіснообщинного ладу риси верховної влади народу, зниклі згодом у зв'язку із засиллям аристократії. Стародавня мова документа також доводить, що він був складений значно раніше часу, до якого відносяться інші приписувані Лікургу реформи.

Аристократи були незадоволені цим законом, надавали остаточне рішення всіх питань народу. Після смерті Лікурга до ретре було зроблено додавання: "Якщо народ ухвалить неправильне рішення, геронти і царі можуть відкинути його і розпустити народне зібрання". Щоб переконати народ погодитися на це додавання, що зводить нанівець верховну владу народу, аристократи говорили, що це веління бога Аполлона, повідомлене оракулом в Дельфах:

Вищу владу у нарадах царям передати богорівний

Слід - доріг адже їм Спарта, найпрекрасніший град!

Геронтів-старців рада на другому хай перебуває місці.

Повинен у зборах народ "так" або "ні" відповідати!

З цього часу, мабуть, остаточно встановився порядок проведення народних зборів у Спарті. Площа, де відбувалися збори, не була укращена: не було тут ні портика - галереї для захисту від сонця, ні статуй, ні будинків, стіни яких були б прикрашені картинами або скульптурами. Спартанці боялися, як би зручності та краса місця не породили б у ораторах багатомовність, що призвело б до довгих зборам. На відкритій, не захищеної від вітру площі, де не було де навіть присісти, збори йшло швидко. Вислухавши мова царя або геронтів, народ криком схвалював або відкидав внесену пропозицію. Нікому, крім царів і геронтів, не дозволялося висловлювати свою думку, але й виступи правителів зазвичай не були довгими.

Такий порядок ведення державних справ давав можливість аристократам майже безконтрольно вирішувати всі питання управління. Проте народ не бажав терпіти несправедливості, і через 130 років після правління Лікурга, коли царем в Спарті був Феопомп, була заснована посада ефорів. Правда, деякі найдавніші письменники стверджують, що ця посада існувала ще й при Лікурга, але спочатку ефори були просто жерцями-віщунами і не грали ролі в управлінні державою. З часу ж Феопомпа почали регулярно вибирати по одному ефори від кожної з п'яти областей Лаконики, і вони стали правителями держави. У відсутність царів вони вершили суд і розправу над громадянами. Головною їх обов'язком було перевіряти діяльність посадових осіб і стежити, щоб всі виконували спартанські закони. У разі порушень вони могли карати навіть царів.

Дружина царя Феопомпа дорікала йому за те, що він надав ефорам занадто велику владу, кажучи, що тепер він передасть дітям меншу владу, ніж сам отримав від батька. Відповідаючи їй, цар сказав: "Хоч і меншу, зате більш міцну".

Царі Полідор і Феопомп правили в кінці VIII ст. до н. е.. При них йшло завоювання лежить на захід від Лаконики родючої Мессенії. Мабуть, пов'язане з важкою війною напруга загострило боротьбу народу і знаті і викликало установа ефората. Саме слово "ефор" означає по-грецьки "спостерігач", "наглядач". Так називалися жерці, в обов'язок яких входило спостерігати за зірками. Через певну кількість років ефори повинні були перевіряти по зірках, бажані чи богам правлячі в Спарті царі. Якщо під час спостереження за нічним небом падала якась зірка, це означало, що один з царів повинен бути зміщений.

І дійсно, контроль за поведінкою царів привів до того, що вони змушені були більше рахуватися з народом, стежити, щоб їх спосіб життя не викликав народного гніву. Може бути, саме тому царська влада збереглася в Лаконике значно довше, ніж у народів, що населяли сусідні зі Спартою області Пелопоннеса.

Найважливішим і найсміливішим з перетворень, проведених Лікургом, був переділ землі. Усе багатство в цей час накопичилося в руках небагатьох аристократів, а бідняки втратили свою землю, погрожували повстати і знищити владу багатіїв. Лікург переконав співгромадян відмовитися від володіння землею на користь держави, з тим щоб ніхто більше не міг продавати або купувати землю. Всю землю розділили на рівні ділянки, і кожна спартанська сім'я отримала рівний наділ. Цим Лікург хотів знищити бідність і багатство, і змусити всіх громадян жити в однакових умовах, щоб ніхто не був вище за інше. Кожна ділянка міг забезпечити сім'ю ячмінної борошном, рослинним маслом і вином, чого, на думку Лікурга, було досить людині, щоб зберегти здоров'я і не потребувати в найнеобхіднішому.

Щоб остаточно знищити всяке нерівність, Лікург хотів переділити не тільки землю, але й рухоме майно.

Проте він розумів, що багатії ніколи не погодяться на це, і вирішив обдурити користолюбних людей. Для цього він переконав їх визнати закони, які зробили багатство марним вантажем, так що багато самі раді були відмовитися від своєї власності.

Перш за все він заборонив користуватися золотою і срібною монетою - і наказав приймати тільки залізні гроші. Щоб зробити залізо, з якого готувалися нові гроші, абсолютно марним, Лікург наказав про пускати його розпеченим в оцет. Цим він позбавляв метал твердості, робив його тендітним і абсолютно непридатним для будь-яких виробів.

Ці гроші були настільки громіздкі і коштували так мало, що, для того щоб тримати вдома кілька сотень рублів, потрібно було будувати велику комору і перевозити в неї гроші на возі.

Завдяки новій монеті в Спарті припинилися злочину: хто зважився б красти, брати хабар або грабувати, раз не можна було приховати свою здобич? Потім Лікург заборонив у Спарті всі непотрібні ремесла. Втім, навіть якщо б Лікург не виганяв ремісників, вони зникли б самі, так як їх речі не знаходили збуту. Залізні гроші не йшли в інших державах: на них нічого не можна було купити, і приїжджі ремісники тільки сміялися, коли хто-небудь пропонував їм заплатити залізними грошима. Таким чином, розкіш зникла в Спарті, і багач не мав тепер ніякої переваги перед бідним, так як не міг використовувати свого багатства.

Переділ землі і всі наступні реформи, приписувані Лікургу, відбулися, судячи з даними інших джерел і археологічних даних, не раніше VII ст. до н.е. Немає нічого неймовірного в тому, що в цей час у Спарті діяв якийсь видатний організатор народу і законодавець, але так як спартанські закони не були записані, то й ім'я Лікурга не зустрічається ні в одному написі. Переділ землі не міг бути результатом переконань Лікурга, а був викликаний запеклою класовою боротьбою, в якій знати змушена була піти на поступки,

Третім проведеним Лікургом перетворенням, також спрямованим на знищення прагнень громадян до накопичення багатств, було установа сісойтій. Сісітії (які в Спарті називалися також фідітіямі) були спільними обідами вільних спартанців. Але сісітії була не просто загальним обідом, це було товариство з 15-20 чоловік, що називалися сіссітіях, що служили зазвичай в одному військовому підрозділі і пов'язаних тісною дружбою.

Для того, щоб всі члени сісітії стали друзями і готові були померти один за одного, кожен знову надходить проходив перевірку. Під час обіду новачка вводили в намет, де вони їли сисситий, і раб з чашею на голові обходив всіх присутніх. Той, до кого підходив раб, скочував кульку з хліба і кидав його в чашу, що стоїть на голові раба. Ніхто не міг побачити, якщо хто-небудь опускав кулька, злегка здавлюючи його пальцями. Здавлений кулька означав, що хтось не хоче прийняти новачка, і цього було достатньо, щоб його прохання відхилили.

Не можна було допустити, щоб хоча б дві людини в сісітії не любили один одного. Це могло внести розкол в товариство і привести до страшних наслідків, якщо сисситий доведеться битися пліч-о-пліч на полі бою. Кожен сисси повинен був щомісячно вносити в загальний котел одну міру ячменю (на кожен день виходило близько 2 кг), трохи сиру, фруктів, кілька кухлів вина. Крім того, кожен, хто приносив жертву богам, посилав у сисситий кращу частину вбитої тварини. Мисливці теж приносили частину своєї здобичі.

Греки розбавляли вино водою, і цей напій служив їм замість нашого чаю; розбавлене вино краще, ніж проста вода, втамовує спрагу і не викликають сп'яніння.

Той, хто спізнювався через жертвопринесення або полювання, міг обідати вдома, але інші повинні були приходити до обіду вчасно. Спартанцям було заборонено приходити на сісітії ситими. Все строго спостерігали за тим, щоб ніхто не залишав свою порцію нез'їдені. Це було ознакою того, що сисси поїв десь в іншому місці, а це означало, що він вважає спільний стіл недостатньо хорошим для себе. Така людина піддавався штрафу, а міг і зовсім бути виключеним з сісітії.

Улюбленим стравою сисситий була чорна юшка. Вона готувалася із сочевиці та бичачої крові. Особливо любили її люди похилого віку, які навіть відмовлялися заради неї від м'яса, віддаючи свою частку молодим.

Один з іноземних царів хотів спробувати юшку і спеціально для цього купив собі спартанського кухаря. Кухар приготував страву, але цар, спробувавши, став плюватися.

- Що ти приготував? - Закричав він. - Це вариво неможливо їсти!

- Цар, - відповів кухар, - перш ніж їсти чорну юшку, потрібно покупатися в Евроте.

Важкі фізичні вправи і убогість їжі робили смачним те, що іншим грекам здавалося неїстівним.

На сісітії часто приходили діти. Вважалося, що їм корисно слухати розмови і переймати досвід старших. Крім того, хлопчики навчалися висміювати недоліки, не ображаючи людей. Коли хлопчики вперше переступали поріг намети, де обідали спартанці, старший з сисситий говорив: "За ці двері не повинно вийти ні одне вимовлене тут слово".

Спартанських хлопчиків привчали до думки, що ображатися на жарт нерозумно і негідно спартанця. Знаходилися все-таки люди, не переносили жартів. Досить було такій людині сказати, що сміх йому неприємний, і насмішник відразу замовкав.

Вводячи обов'язкові спільні трапези, Лікург позбавив багатіїв б Спарті можливості смачно поїсти - однієї з головних радостей, які може дати багатство. Саме запровадження сісітії найбільше відновило багатіїв проти Лікурга. Вони до того були злі на правителя, що одного разу побили його палицями і вибили йому око.

Народ, проте, заступився за Лікурга і покарав багатіїв Звичай обідати разом зберігався в Спарті протягом багатьох століть.

Крім закону про сіссітіях, Лікург видав ще ряд законів проти розкоші. Він, наприклад, заборонив користуватися складними Теслярські інструменти і вимагав, щоб удома спартанців були зроблені за допомогою сокири і пилки. Лікург розумів, що в будинок, побудований таким чином, не зможе проникнути розкіш. До бревенчатим стін не підійдуть пурпурні килими, золоті кубки або ліжка на срібних ніжках.

Один із законів Лікурга забороняв довго вести війну з одним і тим же супротивником. Лікург вважав, що не слід дозволяти ворогам безперервно вправляти військо: це може призвести до того, що сусіди не будуть поступатися у войовничості самим спартанцям.

Закони Лікурга не були записані. На його думку все, що важливо і необхідно для щастя держави має увійти в звичай і спосіб життя громадян з самого раннього дитинства. Ось чому всі його турботи як законодавця були звернені на виховання дітей.

Лікург вважав, що турботу про дітей треба починати з турботи про їх матерів. Жінка повинна бути здоровою веселою. Тільки тоді її діти будуть міцними і сильними За законами Лікурга дівчата повинні були бігати, боротися, кидати диск, метати спис. Подібно юнакам, вони повинні були бути присутніми на святах, брати участь у танцях і співати в хорі. У своїх піснях дівчата славили сильних і хоробрих, і порушували у молоді гаряче бажання відзначитися.

Жінки в Спарті брали участь у змаганнях, в яких вони могли показати свою мужність і придбати славне ім'я. Ось як відповіла спартанська цариця Горго однієї іноземці, коли та дорікала спартанок в тому, що жінки в них розпоряджаються своїми чоловіками. "Але ж ми і народжуємо чоловіків", - сказала цариця.

Залишатися холостим вважалося в Спарті ганебним. За наказом влади холостяки повинні були взимку роздягненими обходити ринкову площу і співати пісню, в якій говорилося, що вони покарані за непокору звичаям. Молоді люди не надавали холостякам тих знаків поваги, які прийнято надавати старшим. Розповідають, що коли одного разу холостий полководець увійшов у намет, одна молода людина не встав, щоб його вітати. У відповідь на зауваження юнак сказав: "Я не зобов'язаний витягатися перед тобою, адже у тебе немає сина, який буде згодом поставали переді мною". І ця відповідь визнали справедливим.

У Спарті батько не мав права вирішувати долю своєї дитини. Відразу після народження сина батько приносив його у визначене місце, де засідали старійшини. Уважно оглянувши немовляти, старці, якщо знаходили його здоровим і міцним, дозволяли батькові ростити дитину і відводили новонародженому наділ землі. Якщо ж дитина опинявся слабким, його наказували кинути у прірву, вважаючи, що самому йому краще не жити і для держави корисніше буде, коли серед громадян не буде слабких і хворих.

Жінки обмивали новонароджених не водою, а вином, так як існувало повір'я, що діти, уражені падучої або іншими хворобами, вмирають від вина, тоді як здорові стають тільки міцнішими. Дітей не сповивали, відучували від страху перед темрявою і самотністю, від примх і ниття, примушували їсти всяку їжу. Діти виростали такими здоровими, що спартанські няньки славилися по всій Греції.

Ніхто не мав у Спарті права виховувати дітей на свій розсуд. Куплені або наймані педагоги не допускалися до дітей. У сім років хлопчиків відбирали від батьків і, об'єднавши в невеликі загони, виховували спільно, привчаючи до суворої дисципліни. На чолі кожного загону (який називався агел) стояв чоловік, який прославився розважливістю та мужністю. Діти в усьому брали з нього приклад, підкорялися йому і покірно терпіли покарання. Люди похилого віку спостерігали за грою хлопців і часто, навмисне сварячи їх, викликали бійки, щоб з'ясувати, хто з дітей хоробріше.

Грамоті хлопчиків навчали тільки в межах необхідності, щоб вони вміли прочитати наказ або підписати своє ім'я. Останнє навчання полягало в тому, щоб навчити дітей беззастережно коритися, терпляче переносити позбавлення і перемагати в битвах.

У міру того як хлопчики виростали, їх виховували у все більш суворих умовах: стригли наголо, змушували ходити босоніж і в будь-яку погоду грати голими. Коли дітям виповнювалося дванадцять років, їм видавали плащ, який вони повинні були носити цілий рік. Гарячою водою їм дозволяли митися лише кілька разів на рік. Спали вони всі разом на зв'язках тростини, який приносили собі самі з берегів Еврота, ламаючи його там руками.

Старші звертали на дітей велику увагу, ходили в школи, спостерігали за заняттями. За дітьми дивився вихователь - "педоном", і, крім того, вони самі вибирали в кожній агелах ватажка - самого сильного і розумного юнака. Вибиралися тільки ті юнаки, які вже більше року. як вийшли з дитячого віку. Такі юнаки називалися Ірен. Двадцятирічний Ірен командував у боях, які хлопчики розігрували, щоб привчитися до війни.

Діти зобов'язані були самі добувати собі дрова і прожиток. Все, що вони приносили, було краденим. Одні відправлялися в сади, інші прокрадався в сісітії, намагаючись проявити найбільшу хитрість і обережність. Юним спартанцям навмисне видавали надто мізерне харчування, щоб навчити їх власними силами боротися з нестатками і зробити з них людей спритних і хитрих. Їм доводилося не тільки таємно викрадати продукти, але іноді навіть нападати на сторожів і силою відбирати необхідне. Потрапляють без пощади били батогом, як поганого, незграбного злодія, і примушували голодувати.

Боячись покарання, хлопчики намагалися будь-якою ціною приховувати свої злочини. Так, один з них, розповідають, вкрав лисеняти і сховав його у себе під плащем. Звір розпоров йому кігтями і зубами живіт, але, не бажаючи видати себе, хлопчик кріпився і не закричав, поки, обливаючись кров'ю, не впав мертвим. Цьому цілком можна повірити, знаючи, що багато хто з хлопчиків вмирали під час бичування на вівтарі Артеміди. У Спарті протягом кількох століть зберігався звичай при перекладі хлопчиків у Ірени піддавати їх публічного бичуванню. На вівтарі богині Артеміди хлопці повинні були довести свою мужність і зневагу до болю. Не бажаючи виявити свою слабкість, деякі вмирали під бичами, але не видавали жодного крику. Цей звичай, пов'язаний з покрашену кров'ю вівтаря богині, можливо, був заміною існували в давнину людських жертвоприношень.

Після обіду Ірен, не виходячи з-за столу, проводив з хлопчиками щось на кшталт занять: одним він наказував співати, іншим ставив різні питання. Питання ці повинні були навчити дітей відрізняти хороше від поганого і судити про поведінку людей. Якщо хлопчик не міг пояснити, яку людину він вважає гідним імені спартанського громадянина або який вчинок позбавляє людину права на повагу, то його вважали розумово відсталим і Ірену наказували звернути увагу на його розвиток.

Ірен часто карав дітей у присутності людей похилого віку, щоб ті могли судити, чи правильні його прийоми виховання. Під час покарання старші ніколи не втручалися у розпорядження юнаки, але після того, як діти йшли, з нього стягували, якщо він покарав суворіше, ніж слід було, або був занадто м'який і поблажливий.

Дітей вчили висловлювати свої думки коротко і точно - Лікург хотів, щоб трохи простих слів містили в собі багато сенсу. Сам Лікург завжди висловлювався коротко і уривчасто. Коли хтось став вимагати, щоб Лікург ввів в державі демократію, він сказав: "Введи спершу демократію у себе вдома".

Одного разу спартанці запитали Лікурга: "Як зробити, щоб сусідні країни не нападали на нас?" Він відповідав: "Залишайтеся бідними і не будьте ні в чому багатшими сусідів".

Іншим разом він висловився про укріплення міста так: "Якщо місто укріплений людьми, а не цеглою, то у нього є стіни!"

Взагалі спартанці любили короткі й дотепні відповіді. Коли людина говорив розумно, але не до ладу, йому говорили: "Ти кажеш справу, але не до справи".

Одного філософа лаяли за те, що на званому царському обіді він не сказав ні слова. Захищаючи його, цар зауважив: "Хто вміє говорити, вміє і вибирати для цього час".

Одна людина набрид спартанського царя питаннями, хто кращий із спартанців. Ніхто не здивувався, коли цар відповів йому: "Той, хто менше всього схожий на тебе". Багато захоплювалися неупередженістю організаторів Олімпійських ігор при присудженні премій. "Що ж дивного, - сказав спартанець, - якщо люди один день на чотири роки вміють бути справедливими". Недарма сучасне слово "лаконізм" (стислість у вираженні думки) походить від назви області спартанців - Лаконики.

Коли у царя Архідама запитали, чи багато в Спарті війська, він сказав: "Досить, щоб прогнати трусів".

Один афінянин висміював короткі спартанські мечі. Цар Агіс сказав йому: "Це, однак, не заважає нашим коротким мечам діставати ворога".

З відповідей спартанців можна скласти представленіс про тих правилах поведінки, яких вони дотримувалися. З дитячих років спартанці привчалися без особливої ​​необхідності не висловлювати своїх думок і говорили тільки те, що необхідно.

Одного спартанця запрошували послухати людину, що наслідує співу солов'я. "Я чув самого солов'я", - відповів він.

Іншому обіцяли подарувати півнів, які билися, поки не вмирали на місці. "Ні, - сказав він, - ти дай мені таких, які вбивають інших".

Одного разу спартанець прочитав надгробний напис на братській могилі. Після переліку імен йшли слова: "Коли вони гасили полум'я тиранії, вони попадали в бою".

- Так їм і треба! - Несподівано сказав спартанець. - Не слід було гасити полум'я тиранії. Хай би згоріла дотла!

Таку ж увагу, як на точність і ясність мови, в Спарті звертали на хоровий спів. Спартанські пісні були мужні, прості і наївність, але разом з тим серйозні і повчальні. Це були або хвалебні пісні, що прославляють полеглих за Спарту, або пісні, що засуджував трусів і закликали до подвигу. Ось, наприклад, одна із спартанських пісень. Хор стариків починав і співав: "Колись ми були молоді й хоробрі!"

Старим відповідав хор чоловіків: "Тепер хоробрі ми! Спробуй, якщо хочеш!"

Дитячий хор підхоплював: "А ми з часом хоробріше всіх вас будемо!"

Однією з найпоширеніших забав у древній Греції були півнячі і перепелині бої. Цьому видовищу надавали велике виховне значення, тому що вважали, що півні показують приклад, як слід боротися до останньої можливості. Птахів для боїв спеціально тренували, і гарні бойові півні коштували дуже дорого.

Музиці в Спарті надавали дуже велике значення. У бій спартанці йшли під звуки флейт. Спартанський поет говорить: "Хороша музика діє на душу не менше, ніж зброя". Вважали, що спартанський цар приносив перед боєм жертви музам для того, щоб нагадати воїнам необ "чмость здійснювати подвиги, гідні прославлення у піснях.

Коли юнаки ставали воїнами, строгість їх виховання кілька зм'якшувалася. Їм дозволяли стежити за красою сукні, волосся і зброї. Перед боєм юнаки намагалися особливо ретельно прикрасити себе: вони розчісували волосся і змащували їх маслом, пам'ятаючи вислів Лікурга: "Волосся красивих роблять гарніше, потворних ще потворніша".

У походах гімнастичні вправи молоді були не такими важкими, та й в іншому життя було легше. Спартанці були єдиним народом, якому війна здавалася відпочинком в порівнянні з нескінченними вправами мирного часу.

Коли військо вибудовувалося перед битвою, цар приносив жертву богам і наказував усім воїнам надіти вінки. Під звуки флейт всі починали співати військову пісню. Величне і урочисте видовище являла шеренга людей, що йшли в такт музиці. Ряди були зімкнуті, нічиє серце не завмирало від страху, вони йшли назустріч небезпеці з піснею, спокійно і весело. Цар йшов у бій поряд з воїном, що перемогли на останніх Олімпійських іграх.

Розповідають, що одному спартанцю пропонували більшу суму за те, щоб він здався і поступився своєму супернику честь перемоги на Олімпійських іграх. Коли він не прийняв грошей і після важкої боротьби здобув перемогу, його запитали: "Яка тобі користь від твоєї перемоги, що ти заради неї відмовився від можливості стати багатою людиною?"

"У битві я піду поруч з царем попереду війська", - гордо відповів переможець.

Звернувши ворога у втечу, спартанці переслідували його недовго і скоро поверталися. Їм здавалося низьким і недостойним рубати і вбивати відступаючих ворогів. Цей звичай був не тільки великодушним, але і корисним, тому що вороже військо, знаючи, що вбивають лише чинять опір, часто віддавали перевагу бігти і не битися.

Деякі історики стверджують, що Лікург сам був дуже войовничим. Але скоріше праві ті, хто вважають, що Лікург не брав участь ні в яких війнах - провів свої перетворення в роки, коли Спарта ні з ким не воювала. Про його миролюбність свідчить той факт, що йому належить думка влаштовувати перемир'я кожні чотири роки на той час, поки проводяться Олімпійські ігри. Звичай заборони воєн на час олімпійських ігор та інших великих релігійних свят був введений, можливо, ще у VIII ст. до н. е.. не тільки з релігійних міркувань, але і з метою полегшення міжнародної торгівлі. Річ а тому, що під час таких общегреческих свят відбувалися великі базари-ярмарку.

За задумом Лікурга виховання спартанця не закінчувалося в той момент, коли він ставав дорослим. І зрілі люди повинні були жити так, як наказував звичай. Спарта була схожа на табір, де встановлений строго певний спосіб життя для кожного спартанцям не давалося жодних інших доручень дивилися за дітьми, вчили їх чому-небудь корисному, самі вчилися у людей похилого віку.

У спартанців було багато дозвілля, так як займатися ремеслами або іншим корисною працею їм було суворо заборонено і велику частину часу вони проводили в гімнасіях або розмовляли один з одним про хороших і поганих вчинках. Танці, ігри, полювання, пісні і гімнастика поглинали весь час спартанців, коли вони не були зайняті війною.

Коли один спартанець, побувавши в Афінах, дізнався, що там засудили людину за неробство, він попросив показати йому засудженого за любов до свободи. Так глибоко спартанці зневажали всяка праця, що небажання працювати вони називали "любов'ю до свободи".

Спартанці могли жити безтурботно, тому що землю за них обробляли ілоти. Це були нащадки поневоленого спартанцями населення, що залишилися жити на тих ділянках землі, которомі вони володіли раніше. Вони були зобов'язані віддавати завойовникам значну частину врожаю. Ілоти і ділянки землі, які вони обробляли, були рівномірно поділені між спартанцями. Кожна спартанська сім'я, отримувала з належить їй ділянки достатня кількість продуктів.

Так як ілотів було значно більше, ніж самих спартанців, то спартанці постійно побоювалися повстань. Щоб попередити повстання ілотів, і були засновані так звані криптии. Це дало підставу звинувачувати спартанців в жорстокості і несправедливості. Криптия полягала в наступному. Час від часу ефори посилали за місто юнаків, озброєних кинджалами. Днем молоді люди ховалися, а вночі виходили на дорогу і вбивали ілотів. Щоб надати цим мерзенним вбивств вид законності, ефори, вступаючи на посаду, оголошує ілотам війну. Іноді вони направляли великі загони юнаків в села, де жили ілоти, щоб раптовим нападом знищувати самих сильних і сміливих з них.

Про таємничості, якої було оточене винищення ілотів, говорить саме назви цього організованого вбивства: "криптия" по-грецьки означає "таємне".

Розповідають, що одного разу спартанці дали двом тисячам ілотів свободу. Радісні, одягнувши вінки, обходили ілоти храми, щоб принести подяку богам за раптове щастя. Але вночі всі вони зникли, і ніхто не міг розповісти, яким чином вони загинули.

Взагалі спартанці поводилися з ілотами вкрай жорстоко. Іноді вони навмисне змушували ілотів пити нерозбавлене вино, щоб, довівши їх до огидного сп'яніння, показати юнакам, як жахливий порок пияцтва. Ілотам було заборонено співати пісні вільних під загрозою таких страшних покарань, що, навіть опинившись одного разу поза владою своїх панів, за межами Лаконики, ілоти не наважилися заспівати пісні спартанських поетів. Правильно помітили греки, що якщо вільний у Спарті найбільш вільний, то і раб тут знаходиться в найбільш рабському стані.

Однак немає підстав, приписувати всі ці жорстокі закони, спрямовані проти ілотів, Лікургу. Вони стали застосовуватися багато пізніше, коли число ілотів сильно зросла. Особливо жорстоко спартанці стали звертатися з ілотами після великого землетрусу, коли ілоти, скориставшись лихом, напали на Спарту і ледь не добилися свого звільнення. Це сталося в 465 р. до н.е. Землетрус був настільки сильним, що Спарта була зруйнована майже повністю. Ілоти напали на вцілілих спартанців, які закликали на допомогу афінян. Почалася Третя Мессенская війна, що тривала майже десять років. У результаті війни частина ілотів була змушена знову підкоритися спартанцям, але деякі покинули країну н оселилися на північному березі затоки Корінфа.

Коли найважливіші із законів Лікурга увійшли в життя, він скликав всіх громадян на народні збори. Законодавець сказав, що для того, щоб зробити всіх щасливими, він повинен провести ще одне, найголовніше перетворення. Для цього йому треба ще раз відвідати дельфійський оракул, і тому Лікург попросив геронтів і всіх громадян дати клятву не змінювати нічого в законах до його повернення. Всі поклялися, і Лікург виїхав в Дельфи. Тут, однак, оракул сповістив, що закони його прекрасні і що до тих пір, поки Спарта буде вірна цим законам, вона буде процвітати і панувати над іншими державами.

Надіславши це пророцтво на батьківщину, Лікург вирішив добровільно померти, щоб не дати можливості співгромадянам коли-небудь змінити його закони. Адже вони обіцяли не проводити ніяких реформ до його повернення.

Лікург був якраз у тих роках (йому було близько 85 років), коли, на думку древніх, можна ще жити, але добре і померти, особливо тому, у кого все бажання вже справдилися.

Лікург вважав, що смерть громадського діяча повинна бути корисна його держави і що смерть повинна бути гідним завершенням життя. Тому, попрощавшись з друзями і сином, Лікург відмовився приймати їжу і незабаром помер від голоду. Він боявся, що його останки перенесуть до Спарти і громадяни зможуть вважати себе вільними від даної йому клятви. Тому перед смертю він наказав друзям спалити його труп і кинути попіл у море.

Надії не обдурили Лікурга. Кілька століть, поки Спарта дотримувалася його законів, вона залишалася сильною державою в Греції. Тільки в кінці V ст. до н.е., коли в Спарту разом із золотом і сріблом проникли зиску, і майнова нерівність, законам Лікурга було завдано смертельного удару.

Такий порядок ведення державних справ давав можливість аристократам майже безконтрольно вирішувати всі питання управління. Проте народ не бажав терпіти несправедливості, і через 130 років після правління Лікурга, коли царем в Спарті був Феопомп, була заснована посада ефорів. Правда, деякі найдавніші письменники стверджують, що ця посада існувала ще й при Лікурга, але спочатку ефори були просто жерцями-віщунами і не грали ролі в управлінні державою. З часу ж Феопомпа почали регулярно вибирати по одному ефори від кожної з п'яти областей Лаконики, і вони стали правителями держави. У відсутність царів вони вершили суд і розправу над громадянами. Головною їх обов'язком було перевіряти діяльність посадових осіб і стежити, щоб всі виконували спартанські закони. У разі порушень вони могли карати навіть царів.

Дружина царя Феопомпа дорікала йому за те, що він надав ефорам занадто велику владу, кажучи, що тепер він передасть дітям меншу владу, ніж сам отримав від батька. Відповідаючи їй, цар сказав: "Хоч і меншу, зате більш міцну".

Царі Полідор і Феопомп правили в кінці VIII ст. до н. е.. При них йшло завоювання лежить на захід від Лаконики родючої Мессенії. Мабуть, пов'язане з важкою війною напруга загострило боротьбу народу і знаті і викликало установа ефората. Саме слово "ефор" означає по-грецьки "спостерігач", "наглядач". Так називалися жерці, в обов'язок яких входило спостерігати за зірками. Через певну кількість років ефори повинні були перевіряти по зірках, бажані чи богам правлячі в Спарті царі. Якщо під час спостереження за нічним небом падала якась зірка, це означало, що один з царів повинен бути зміщений.

І дійсно, контроль за поведінкою царів привів до того, що вони змушені були більше рахуватися з народом, стежити, щоб їх спосіб життя не викликав народного гніву. Може бути, саме тому царська влада збереглася в Лаконике значно довше, ніж у народів, що населяли сусідні зі Спартою області Пелопоннеса.

Найважливішим і найсміливішим з перетворень, проведених Лікургом, був переділ землі. Усе багатство в цей час накопичилося в руках небагатьох аристократів, а бідняки втратили свою землю, погрожували повстати і знищити владу багатіїв. Лікург переконав співгромадян відмовитися від володіння землею на користь держави, з тим щоб ніхто більше не міг продавати або купувати землю. Всю землю розділили на рівні ділянки, і кожна спартанська сім'я отримала рівний наділ. Цим Лікург хотів знищити бідність і багатство, і змусити всіх громадян жити в однакових умовах, щоб ніхто не був вище за інше. Кожна ділянка міг забезпечити сім'ю ячмінної борошном, рослинним маслом і вином, чого, на думку Лікурга, було досить людині, щоб зберегти здоров'я і не потребувати в найнеобхіднішому.

Щоб остаточно знищити всяке нерівність, Лікург хотів переділити не тільки землю, але й рухоме майно.

Проте він розумів, що багатії ніколи не погодяться на це, і вирішив обдурити користолюбних людей. Для цього він переконав їх визнати закони, які зробили багатство марним вантажем, так що багато самі раді були відмовитися від своєї власності.

Перш за все він заборонив користуватися золотою і срібною монетою - і наказав приймати тільки залізні гроші. Щоб зробити залізо, з якого готувалися нові гроші, абсолютно марним, Лікург наказав про пускати його розпеченим в оцет. Цим він позбавляв метал твердості, робив його тендітним і абсолютно непридатним для будь-яких виробів.

Ці гроші були настільки громіздкі і коштували так мало, що, для того щоб тримати вдома кілька сотень рублів, потрібно було будувати велику комору і перевозити в неї гроші на возі.

Завдяки новій монеті в Спарті припинилися злочину: хто зважився б красти, брати хабар або грабувати, раз не можна було приховати свою здобич? Потім Лікург заборонив у Спарті всі непотрібні ремесла. Втім, навіть якщо б Лікург не виганяв ремісників, вони зникли б самі, так як їх речі не знаходили збуту. Залізні гроші не йшли в інших державах: на них нічого не можна було купити, і приїжджі ремісники тільки сміялися, коли хто-небудь пропонував їм заплатити залізними грошима. Таким чином, розкіш зникла в Спарті, і багач не мав тепер ніякої переваги перед бідним, так як не міг використовувати свого багатства.

Переділ землі і всі наступні реформи, приписувані Лікургу, відбулися, судячи з даними інших джерел і археологічних даних, не раніше VII ст. до н.е. Немає нічого неймовірного в тому, що в цей час у Спарті діяв якийсь видатний організатор народу і законодавець, але так як спартанські закони не були записані, то й ім'я Лікурга не зустрічається ні в одному написі. Переділ землі не міг бути результатом переконань Лікурга, а був викликаний запеклою класовою боротьбою, в якій знати змушена була піти на поступки,

Третім проведеним Лікургом перетворенням, також спрямованим на знищення прагнень громадян до накопичення багатств, було установа сісойтій. Сісітії (які в Спарті називалися також фідітіямі) були спільними обідами вільних спартанців. Але сісітії була не просто загальним обідом, це було товариство з 15-20 чоловік, що називалися сіссітіях, що служили зазвичай в одному військовому підрозділі і пов'язаних тісною дружбою.

Для того, щоб всі члени сісітії стали друзями і готові були померти один за одного, кожен знову надходить проходив перевірку. Під час обіду новачка вводили в намет, де вони їли сисситий, і раб з чашею на голові обходив всіх присутніх. Той, до кого підходив раб, скочував кульку з хліба і кидав його в чашу, що стоїть на голові раба. Ніхто не міг побачити, якщо хто-небудь опускав кулька, злегка здавлюючи його пальцями. Здавлений кулька означав, що хтось не хоче прийняти новачка, і цього було достатньо, щоб його прохання відхилили.

Не можна було допустити, щоб хоча б дві людини в сісітії не любили один одного. Це могло внести розкол в товариство і привести до страшних наслідків, якщо сисситий доведеться битися пліч-о-пліч на полі бою. Кожен сисси повинен був щомісячно вносити в загальний котел одну міру ячменю (на кожен день виходило близько 2 кг), трохи сиру, фруктів, кілька кухлів вина. Крім того, кожен, хто приносив жертву богам, посилав у сисситий кращу частину вбитої тварини. Мисливці теж приносили частину своєї здобичі.

Греки розбавляли вино водою, і цей напій служив їм замість нашого чаю; розбавлене вино краще, ніж проста вода, втамовує спрагу і не викликають сп'яніння.

Той, хто спізнювався через жертвопринесення або полювання, міг обідати вдома, але інші повинні були приходити до обіду вчасно. Спартанцям було заборонено приходити на сісітії ситими. Все строго спостерігали за тим, щоб ніхто не залишав свою порцію нез'їдені. Це було ознакою того, що сисси поїв десь в іншому місці, а це означало, що він вважає спільний стіл недостатньо хорошим для себе. Така людина піддавався штрафу, а міг і зовсім бути виключеним з сісітії.

Улюбленим стравою сисситий була чорна юшка. Вона готувалася із сочевиці та бичачої крові. Особливо любили її люди похилого віку, які навіть відмовлялися заради неї від м'яса, віддаючи свою частку молодим.

Один з іноземних царів хотів спробувати юшку і спеціально для цього купив собі спартанського кухаря. Кухар приготував страву, але цар, спробувавши, став плюватися.

- Що ти приготував? - Закричав він. - Це вариво неможливо їсти!

- Цар, - відповів кухар, - перш ніж їсти чорну юшку, потрібно покупатися в Евроте.

Важкі фізичні вправи і убогість їжі робили смачним те, що іншим грекам здавалося неїстівним.

На сісітії часто приходили діти. Вважалося, що їм корисно слухати розмови і переймати досвід старших. Крім того, хлопчики навчалися висміювати недоліки, не ображаючи людей. Коли хлопчики вперше переступали поріг намети, де обідали спартанці, старший з сисситий говорив: "За ці двері не повинно вийти ні одне вимовлене тут слово".

Спартанських хлопчиків привчали до думки, що ображатися на жарт нерозумно і негідно спартанця. Знаходилися все-таки люди, не переносили жартів. Досить було такій людині сказати, що сміх йому неприємний, і насмішник відразу замовкав.

Вводячи обов'язкові спільні трапези, Лікург позбавив багатіїв б Спарті можливості смачно поїсти - однієї з головних радостей, які може дати багатство. Саме запровадження сісітії найбільше відновило багатіїв проти Лікурга. Вони до того були злі на правителя, що одного разу побили його палицями і вибили йому око.

Народ, проте, заступився за Лікурга і покарав багатіїв Звичай обідати разом зберігався в Спарті протягом багатьох століть.

Крім закону про сіссітіях, Лікург видав ще ряд законів проти розкоші. Він, наприклад, заборонив користуватися складними Теслярські інструменти і вимагав, щоб удома спартанців були зроблені за допомогою сокири і пилки. Лікург розумів, що в будинок, побудований таким чином, не зможе проникнути розкіш. До бревенчатим стін не підійдуть пурпурні килими, золоті кубки або ліжка на срібних ніжках.

Один із законів Лікурга забороняв довго вести війну з одним і тим же супротивником. Лікург вважав, що не слід дозволяти ворогам безперервно вправляти військо: це може призвести до того, що сусіди не будуть поступатися у войовничості самим спартанцям.

Закони Лікурга не були записані. На його думку все, що важливо і необхідно для щастя держави має увійти в звичай і спосіб життя громадян з самого раннього дитинства. Ось чому всі його турботи як законодавця були звернені на виховання дітей.

Лікург вважав, що турботу про дітей треба починати з турботи про їх матерів. Жінка повинна бути здоровою веселою. Тільки тоді її діти будуть міцними і сильними За законами Лікурга дівчата повинні були бігати, боротися, кидати диск, метати спис. Подібно юнакам, вони повинні були бути присутніми на святах, брати участь у танцях і співати в хорі. У своїх піснях дівчата славили сильних і хоробрих, і порушували у молоді гаряче бажання відзначитися.

Жінки в Спарті брали участь у змаганнях, в яких вони могли показати свою мужність і придбати славне ім'я. Ось як відповіла спартанська цариця Горго однієї іноземці, коли та дорікала спартанок в тому, що жінки в них розпоряджаються своїми чоловіками. "Але ж ми і народжуємо чоловіків", - сказала цариця.

Залишатися холостим вважалося в Спарті ганебним. За наказом влади холостяки повинні були взимку роздягненими обходити ринкову площу і співати пісню, в якій говорилося, що вони покарані за непокору звичаям. Молоді люди не надавали холостякам тих знаків поваги, які прийнято надавати старшим. Розповідають, що коли одного разу холостий полководець увійшов у намет, одна молода людина не встав, щоб його вітати. У відповідь на зауваження юнак сказав: "Я не зобов'язаний витягатися перед тобою, адже у тебе немає сина, який буде згодом поставали переді мною". І ця відповідь визнали справедливим.

У Спарті батько не мав права вирішувати долю своєї дитини. Відразу після народження сина батько приносив його у визначене місце, де засідали старійшини. Уважно оглянувши немовляти, старці, якщо знаходили його здоровим і міцним, дозволяли батькові ростити дитину і відводили новонародженому наділ землі. Якщо ж дитина опинявся слабким, його наказували кинути у прірву, вважаючи, що самому йому краще не жити і для держави корисніше буде, коли серед громадян не буде слабких і хворих.

Жінки обмивали новонароджених не водою, а вином, так як існувало повір'я, що діти, уражені падучої або іншими хворобами, вмирають від вина, тоді як здорові стають тільки міцнішими. Дітей не сповивали, відучували від страху перед темрявою і самотністю, від примх і ниття, примушували їсти всяку їжу. Діти виростали такими здоровими, що спартанські няньки славилися по всій Греції.

Ніхто не мав у Спарті права виховувати дітей на свій розсуд. Куплені або наймані педагоги не допускалися до дітей. У сім років хлопчиків відбирали від батьків і, об'єднавши в невеликі загони, виховували спільно, привчаючи до суворої дисципліни. На чолі кожного загону (який називався агел) стояв чоловік, який прославився розважливістю та мужністю. Діти в усьому брали з нього приклад, підкорялися йому і покірно терпіли покарання. Люди похилого віку спостерігали за грою хлопців і часто, навмисне сварячи їх, викликали бійки, щоб з'ясувати, хто з дітей хоробріше.

Грамоті хлопчиків навчали тільки в межах необхідності, щоб вони вміли прочитати наказ або підписати своє ім'я. Останнє навчання полягало в тому, щоб навчити дітей беззастережно коритися, терпляче переносити позбавлення і перемагати в битвах.

У міру того як хлопчики виростали, їх виховували у все більш суворих умовах: стригли наголо, змушували ходити босоніж і в будь-яку погоду грати голими. Коли дітям виповнювалося дванадцять років, їм видавали плащ, який вони повинні були носити цілий рік. Гарячою водою їм дозволяли митися лише кілька разів на рік. Спали вони всі разом на зв'язках тростини, який приносили собі самі з берегів Еврота, ламаючи його там руками.

Старші звертали на дітей велику увагу, ходили в школи, спостерігали за заняттями. За дітьми дивився вихователь - "педоном", і, крім того, вони самі вибирали в кожній агелах ватажка - самого сильного і розумного юнака. Вибиралися тільки ті юнаки, які вже більше року. як вийшли з дитячого віку. Такі юнаки називалися Ірен. Двадцятирічний Ірен командував у боях, які хлопчики розігрували, щоб привчитися до війни.

Діти зобов'язані були самі добувати собі дрова і прожиток. Все, що вони приносили, було краденим. Одні відправлялися в сади, інші прокрадався в сісітії, намагаючись проявити найбільшу хитрість і обережність. Юним спартанцям навмисне видавали надто мізерне харчування, щоб навчити їх власними силами боротися з нестатками і зробити з них людей спритних і хитрих. Їм доводилося не тільки таємно викрадати продукти, але іноді навіть нападати на сторожів і силою відбирати необхідне. Потрапляють без пощади били батогом, як поганого, незграбного злодія, і примушували голодувати.

Боячись покарання, хлопчики намагалися будь-якою ціною приховувати свої злочини. Так, один з них, розповідають, вкрав лисеняти і сховав його у себе під плащем. Звір розпоров йому кігтями і зубами живіт, але, не бажаючи видати себе, хлопчик кріпився і не закричав, поки, обливаючись кров'ю, не впав мертвим. Цьому цілком можна повірити, знаючи, що багато хто з хлопчиків вмирали під час бичування на вівтарі Артеміди. У Спарті протягом кількох століть зберігався звичай при перекладі хлопчиків у Ірени піддавати їх публічного бичуванню. На вівтарі богині Артеміди хлопці повинні були довести свою мужність і зневагу до болю. Не бажаючи виявити свою слабкість, деякі вмирали під бичами, але не видавали жодного крику. Цей звичай, пов'язаний з покрашену кров'ю вівтаря богині, можливо, був заміною існували в давнину людських жертвоприношень.

Після обіду Ірен, не виходячи з-за столу, проводив з хлопчиками щось на кшталт занять: одним він наказував співати, іншим ставив різні питання. Питання ці повинні були навчити дітей відрізняти хороше від поганого і судити про поведінку людей. Якщо хлопчик не міг пояснити, яку людину він вважає гідним імені спартанського громадянина або який вчинок позбавляє людину права на повагу, то його вважали розумово відсталим і Ірену наказували звернути увагу на його розвиток.

Ірен часто карав дітей у присутності людей похилого віку, щоб ті могли судити, чи правильні його прийоми виховання. Під час покарання старші ніколи не втручалися у розпорядження юнаки, але після того, як діти йшли, з нього стягували, якщо він покарав суворіше, ніж слід було, або був занадто м'який і поблажливий.

Дітей вчили висловлювати свої думки коротко і точно - Лікург хотів, щоб трохи простих слів містили в собі багато сенсу. Сам Лікург завжди висловлювався коротко і уривчасто. Коли хтось став вимагати, щоб Лікург ввів в державі демократію, він сказав: "Введи спершу демократію у себе вдома".

Одного разу спартанці запитали Лікурга: "Як зробити, щоб сусідні країни не нападали на нас?" Він відповідав: "Залишайтеся бідними і не будьте ні в чому багатшими сусідів".

Іншим разом він висловився про укріплення міста так: "Якщо місто укріплений людьми, а не цеглою, то у нього є стіни!"

Взагалі спартанці любили короткі й дотепні відповіді. Коли людина говорив розумно, але не до ладу, йому говорили: "Ти кажеш справу, але не до справи".

Одного філософа лаяли за те, що на званому царському обіді він не сказав ні слова. Захищаючи його, цар зауважив: "Хто вміє говорити, вміє і вибирати для цього час".

Одна людина набрид спартанського царя питаннями, хто кращий із спартанців. Ніхто не здивувався, коли цар відповів йому: "Той, хто менше всього схожий на тебе". Багато захоплювалися неупередженістю організаторів Олімпійських ігор при присудженні премій. "Що ж дивного, - сказав спартанець, - якщо люди один день на чотири роки вміють бути справедливими". Недарма сучасне слово "лаконізм" (стислість у вираженні думки) походить від назви області спартанців - Лаконики.

Коли у царя Архідама запитали, чи багато в Спарті війська, він сказав: "Досить, щоб прогнати трусів".

Один афінянин висміював короткі спартанські мечі. Цар Агіс сказав йому: "Це, однак, не заважає нашим коротким мечам діставати ворога".

З відповідей спартанців можна скласти представленіс про тих правилах поведінки, яких вони дотримувалися. З дитячих років спартанці привчалися без особливої ​​необхідності не висловлювати своїх думок і говорили тільки те, що необхідно.

Одного спартанця запрошували послухати людину, що наслідує співу солов'я. "Я чув самого солов'я", - відповів він.

Іншому обіцяли подарувати півнів, які билися, поки не вмирали на місці. "Ні, - сказав він, - ти дай мені таких, які вбивають інших".

Одного разу спартанець прочитав надгробний напис на братській могилі. Після переліку імен йшли слова: "Коли вони гасили полум'я тиранії, вони попадали в бою".

- Так їм і треба! - Несподівано сказав спартанець. - Не слід було гасити полум'я тиранії. Хай би згоріла дотла!

Таку ж увагу, як на точність і ясність мови, в Спарті звертали на хоровий спів. Спартанські пісні були мужні, прості і наївність, але разом з тим серйозні і повчальні. Це були або хвалебні пісні, що прославляють полеглих за Спарту, або пісні, що засуджував трусів і закликали до подвигу. Ось, наприклад, одна із спартанських пісень. Хор стариків починав і співав: "Колись ми були молоді й хоробрі!"

Старим відповідав хор чоловіків: "Тепер хоробрі ми! Спробуй, якщо хочеш!"

Дитячий хор підхоплював: "А ми з часом хоробріше всіх вас будемо!"

Однією з найпоширеніших забав у древній Греції були півнячі і перепелині бої. Цьому видовищу надавали велике виховне значення, тому що вважали, що півні показують приклад, як слід боротися до останньої можливості. Птахів для боїв спеціально тренували, і гарні бойові півні коштували дуже дорого.

Музиці в Спарті надавали дуже велике значення. У бій спартанці йшли під звуки флейт. Спартанський поет говорить: "Хороша музика діє на душу не менше, ніж зброя". Вважали, що спартанський цар приносив перед боєм жертви музам для того, щоб нагадати воїнам необ "чмость здійснювати подвиги, гідні прославлення у піснях.

Коли юнаки ставали воїнами, строгість їх виховання кілька зм'якшувалася. Їм дозволяли стежити за красою сукні, волосся і зброї. Перед боєм юнаки намагалися особливо ретельно прикрасити себе: вони розчісували волосся і змащували їх маслом, пам'ятаючи вислів Лікурга: "Волосся красивих роблять гарніше, потворних ще потворніша".

У походах гімнастичні вправи молоді були не такими важкими, та й в іншому життя було легше. Спартанці були єдиним народом, якому війна здавалася відпочинком в порівнянні з нескінченними вправами мирного часу.

Коли військо вибудовувалося перед битвою, цар приносив жертву богам і наказував усім воїнам надіти вінки. Під звуки флейт всі починали співати військову пісню. Величне і урочисте видовище являла шеренга людей, що йшли в такт музиці. Ряди були зімкнуті, нічиє серце не завмирало від страху, вони йшли назустріч небезпеці з піснею, спокійно і весело. Цар йшов у бій поряд з воїном, що перемогли на останніх Олімпійських іграх.

Розповідають, що одному спартанцю пропонували більшу суму за те, щоб він здався і поступився своєму супернику честь перемоги на Олімпійських іграх. Коли він не прийняв грошей і після важкої боротьби здобув перемогу, його запитали: "Яка тобі користь від твоєї перемоги, що ти заради неї відмовився від можливості стати багатою людиною?"

"У битві я піду поруч з царем попереду війська", - гордо відповів переможець.

Звернувши ворога у втечу, спартанці переслідували його недовго і скоро поверталися. Їм здавалося низьким і недостойним рубати і вбивати відступаючих ворогів. Цей звичай був не тільки великодушним, але і корисним, тому що вороже військо, знаючи, що вбивають лише чинять опір, часто віддавали перевагу бігти і не битися.

Деякі історики стверджують, що Лікург сам був дуже войовничим. Але скоріше праві ті, хто вважають, що Лікург не брав участь ні в яких війнах - провів свої перетворення в роки, коли Спарта ні з ким не воювала. Про його миролюбність свідчить той факт, що йому належить думка влаштовувати перемир'я кожні чотири роки на той час, поки проводяться Олімпійські ігри. Звичай заборони воєн на час олімпійських ігор та інших великих релігійних свят був введений, можливо, ще у VIII ст. до н. е.. не тільки з релігійних міркувань, але і з метою полегшення міжнародної торгівлі. Річ а тому, що під час таких общегреческих свят відбувалися великі базари-ярмарку.

За задумом Лікурга виховання спартанця не закінчувалося в той момент, коли він ставав дорослим. І зрілі люди повинні були жити так, як наказував звичай. Спарта була схожа на табір, де встановлений строго певний спосіб життя для кожного спартанцям не давалося жодних інших доручень дивилися за дітьми, вчили їх чому-небудь корисному, самі вчилися у людей похилого віку.

У спартанців було багато дозвілля, так як займатися ремеслами або іншим корисною працею їм було суворо заборонено і велику частину часу вони проводили в гімнасіях або розмовляли один з одним про хороших і поганих вчинках. Танці, ігри, полювання, пісні і гімнастика поглинали весь час спартанців, коли вони не були зайняті війною.

Коли один спартанець, побувавши в Афінах, дізнався, що там засудили людину за неробство, він попросив показати йому засудженого за любов до свободи. Так глибоко спартанці зневажали всяка праця, що небажання працювати вони називали "любов'ю до свободи".

Спартанці могли жити безтурботно, тому що землю за них обробляли ілоти. Це були нащадки поневоленого спартанцями населення, що залишилися жити на тих ділянках землі, которомі вони володіли раніше. Вони були зобов'язані віддавати завойовникам значну частину врожаю. Ілоти і ділянки землі, які вони обробляли, були рівномірно поділені між спартанцями. Кожна спартанська сім'я, отримувала з належить їй ділянки достатня кількість продуктів.

Так як ілотів було значно більше, ніж самих спартанців, то спартанці постійно побоювалися повстань. Щоб попередити повстання ілотів, і були засновані так звані криптии. Це дало підставу звинувачувати спартанців в жорстокості і несправедливості. Криптия полягала в наступному. Час від часу ефори посилали за місто юнаків, озброєних кинджалами. Днем молоді люди ховалися, а вночі виходили на дорогу і вбивали ілотів. Щоб надати цим мерзенним вбивств вид законності, ефори, вступаючи на посаду, оголошує ілотам війну. Іноді вони направляли великі загони юнаків в села, де жили ілоти, щоб раптовим нападом знищувати самих сильних і сміливих з них.

Про таємничості, якої було оточене винищення ілотів, говорить саме назви цього організованого вбивства: "криптия" по-грецьки означає "таємне".

Розповідають, що одного разу спартанці дали двом тисячам ілотів свободу. Радісні, одягнувши вінки, обходили ілоти храми, щоб принести подяку богам за раптове щастя. Але вночі всі вони зникли, і ніхто не міг розповісти, яким чином вони загинули.

Взагалі спартанці поводилися з ілотами вкрай жорстоко. Іноді вони навмисне змушували ілотів пити нерозбавлене вино, щоб, довівши їх до огидного сп'яніння, показати юнакам, як жахливий порок пияцтва. Ілотам було заборонено співати пісні вільних під загрозою таких страшних покарань, що, навіть опинившись одного разу поза владою своїх панів, за межами Лаконики, ілоти не наважилися заспівати пісні спартанських поетів. Правильно помітили греки, що якщо вільний у Спарті найбільш вільний, то і раб тут знаходиться в найбільш рабському стані.

Однак немає підстав, приписувати всі ці жорстокі закони, спрямовані проти ілотів, Лікургу. Вони стали застосовуватися багато пізніше, коли число ілотів сильно зросла. Особливо жорстоко спартанці стали звертатися з ілотами після великого землетрусу, коли ілоти, скориставшись лихом, напали на Спарту і ледь не добилися свого звільнення. Це сталося в 465 р. до н.е. Землетрус був настільки сильним, що Спарта була зруйнована майже повністю. Ілоти напали на вцілілих спартанців, які закликали на допомогу афінян. Почалася Третя Мессенская війна, що тривала майже десять років. У результаті війни частина ілотів була змушена знову підкоритися спартанцям, але деякі покинули країну н оселилися на північному березі затоки Корінфа.

Коли найважливіші із законів Лікурга увійшли в життя, він скликав всіх громадян на народні збори. Законодавець сказав, що для того, щоб зробити всіх щасливими, він повинен провести ще одне, найголовніше перетворення. Для цього йому треба ще раз відвідати дельфійський оракул, і тому Лікург попросив геронтів і всіх громадян дати клятву не змінювати нічого в законах до його повернення. Всі поклялися, і Лікург виїхав в Дельфи. Тут, однак, оракул сповістив, що закони його прекрасні і що до тих пір, поки Спарта буде вірна цим законам, вона буде процвітати і панувати над іншими державами.

Надіславши це пророцтво на батьківщину, Лікург вирішив добровільно померти, щоб не дати можливості співгромадянам коли-небудь змінити його закони. Адже вони обіцяли не проводити ніяких реформ до його повернення.

Лікург був якраз у тих роках (йому було близько 85 років), коли, на думку древніх, можна ще жити, але добре і померти, особливо тому, у кого все бажання вже справдилися.

Лікург вважав, що смерть громадського діяча повинна бути корисна його держави і що смерть повинна бути гідним завершенням життя. Тому, попрощавшись з друзями і сином, Лікург відмовився приймати їжу і незабаром помер від голоду. Він боявся, що його останки перенесуть до Спарти і громадяни зможуть вважати себе вільними від даної йому клятви. Тому перед смертю він наказав друзям спалити його труп і кинути попіл у море.

Надії не обдурили Лікурга. Кілька століть, поки Спарта дотримувалася його законів, вона залишалася сильною державою в Греції. Тільки в кінці V ст. до н.е., коли в Спарту разом із золотом і сріблом проникли зиску, і майнова нерівність, законам Лікурга було завдано смертельного удару.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
123.8кб. | скачати


Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru