Лєсков

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПЛАН

1.Вступ.
2.КРАТКОЕ ТВОРЧІСТЬ ЛЄСКОВА.
3. «Соборяне» - ВІДБИТТЯ побуту духовенства.
4. «Дрібниці архієрейської життя» - «ТІНІ» І «СВІТЛО» ЦЕРКВИ.
5.АНТІРЕЛІГІОЗНАЯ ДІЯЛЬНІСТЬ.
6.Заключеніе.
7.ЛІТЕРАТУРА
Розумом Росію не зрозуміти,
Аршином загальним не виміряти ...

Ф.І. Тютчев
Він жив, всім серцем своїм прагнучи «служити батьківщині словом правди й істини», шукати лише «правди в житті», даючи всякої картині, кажучи його словами, «висвітлення підмет і толк по розуму і совісті». Кожен його твір - це художньо розгорнутий факт життя, це художня мелодія, що виникає на основі реальних подій і як би незримо співвідносяться, що зв'язує ці події з минулим що звертають до роздумів про прийдешнє.
«Кращий час не позаду нас. Це вірно і прийняття гідно »- так на схилі років писав М. С. Лєсков. У ті роки, коли про лесковских творах чимало сперечалися його сучасники, Лев Толстой прозорливо зауважив: «Лєсков - письменник майбутнього, і його життя в літературі глибоко повчальна». Доля письменника драматична, життя, небагата великими подіями, сповнена напружених ідейних пошуків. Натхненний великою любов'ю до свого народу, він прагнув кажучи словами Горького, «підбадьорити, надихнути Русь».
Багате, багатоаспектний творчість Лєскова, хоча і не позбавлене протиріч, разом з тим відрізняється дивовижною художньої та естетичної цілісністю. Твори письменника об'єднують пафос високої моральності і яскрава самобутність поетичних форм.
Його бачення дійсності, його поетика органічно поєднували реалізм і романтичну мрію, насиченість розповіді масою конкретних, іноді документальних подробиць, майже
натуралістичних замальовок і глибоку художню узагальненість відтворюваних картин.
В оповіданнях і повістях Лєскова, ніби заново народжені, виникали майже незвідані сфери життя, змушуючи читачів раптом озирнутися на весь російський світ. Тут поставала і «відходить самодумная Русь», і сучасна йому дійсність.
Тридцять п'ять років служив Лєсков рідній літературі. І, незважаючи на мимовільні й гіркі помилки, він був і все життя залишався глибоко демократичним художником і справжнім гуманістом. Завжди виступав він на захист честі, гідності людини і постійно боровся за «свободу розуму і совісті», сприймаючи особистість як єдину неминущу цінність, яку не можна приносити в жертву ні різного роду ідей, ні думок суперечливо світла. У своєму художньому дослідженні минулого і сьогодення Лєсков наполегливо і пристрасно шукав істину і відкрив настільки багато раніше невідомого, прекрасного і повчального, що ми не можемо не оцінити по достоїнству літературний подвиг письменника ...
Лєсков прийшов у літературу не з лав тієї "професійної"
демократичної інтелігенції, яка вела своє ідейне походження від Бєлінського, від суспільних і філософських гуртків 40-х років. Він ріс і розвивався поза цього руху, яке визначило основні риси російської літератури і журналістики другої половини XIX століття. Життя його до тридцяти років йшла так, що він менше всього міг думати про літературу та письменницьку діяльність. У цьому сенсі він був правий, коли потім неодноразово говорив, що потрапив в літературу "випадково".
Микола Семенович Лєсков народився в 1831 році в селі Горохові, Орловської губернії. Батько його був вихідцем з духовного середовища: "великий, чудовий розумник і дрімучий семінарист", за словами сина. Він покінчив з духовним середовищем, він став чиновником і служив в орловської кримінальної палати. У 1848 році він помер, і Лєсков, кинувши гімназію, вирішив піти по стопах батька: вступив на службу в ту ж саму кримінальну палату. У 1849 році він переїхав з Орла до Києва, де жив його дядько (по матері) С. П. Алфер'єв, відомий тоді професор медичного факультету. Життя стало цікавішим і змістовнішим. Лєсков поступив на службу в Казенну палату, але мав іноді можливість "приватно" слухати в університеті лекції з медицини, сільського господарства, статистики та ін В оповіданні "Продукт природи" він згадує про себе: "Я був тоді ще дуже молодий хлопчик і не знав, до чого себе визначити. То мені хотілося вчитися наук, то живопису, а рідні бажали, щоб я йшов служити. На їхню думку, це виходило за все надійніше ". Лєсков служив, але вперто мріяв про який-небудь "живому ділі", тим більше що сама служба приводила його в зіткнення з різноманітною середовищем місцевого населення. Він багато читав і за роки київського життя опанував українською і польською мовами. Поруч з Гоголем його улюбленим письменником став Шевченко.
Почалася Кримська війна, яку Лєсков називав згодом "історичним для російського життя ударом набату". Помер Микола I (1855 р.), і почалося те громадський рух, що призвело до звільнення селян і до цілого ряду інших наслідків, що змінили старий уклад російського життя. Ці події позначилися і на житті Лєскова: він кинув казенну службу і перейшов на приватну - до англійця Шкотту (чоловікові його тітки), який управляв великими маєтками Наришкін і Перовских. Так до деякої міри здійснилася його мрія про "живому ділі": в якості представника Шкотта він роз'їжджав по всій Росії - вже не як чиновник, а як комерційний діяч, з самого характеру своєї діяльності входив до найтісніше спілкування з народом.
У листах до Шкотту Лєсков ділився своїми враженнями; цими листами зацікавився сусід Шкотта по маєтку, Ф. І. Селіванов, який, як згадував потім сам Лєсков, "став їх питати, читати і знаходив їх" гідними друку ", а в авторі він пророкував письменника ". Так почалася літературна діяльність Лєскова, обмежена спочатку вузьким колом економічних та побутових тем.
Здавалося, що Лєсков вирішив вступити в змагання з усіма великими письменниками того часу, протиставляючи їм і свій життєвий досвід і свій незвичайний літературну мову. Горький відзначив цю характерну рису його перших речей, відразу звернули на нього увагу сучасників: "Він знав народ з дитинства; до тридцяти років об'їздив всю Великоросію, побував у степових губерніях, довго жив на Україні - в області дещо іншого побуту, іншої культури .. . Він взявся за працю письменника зрілою людиною, чудово озброєний не книжковим, а справжнім знанням народного життя ".
У листах і розмовах він іноді іронічно вживає слово "інтелігент" і протиставляє себе "теоретикам", як письменника, що володіє набагато більшим і, головне, більш різностороннім життєвим досвідом. Він охоче і багато пише і говорить на цю хвилюючу його тему, кожен раз прагнучи виділити те, що представляється йому найбільш сильною стороною його позиції. "Я не вивчав народ з розмов з петербурзькими візниками, - говорить він з деякою запальністю, явно натякаючи на столичних письменників-інтелігентів, - а я виріс в народі на Гостомельському вигоні ... Я з народом була своя людина ... публіцистичних рацей про тому, що народ треба вивчати, я не розумів і тепер не розумію. Народ просто треба знати, як саму наше життя, не вивчаючи її, а живучі нею ". Або так: "Книги і сотої частки не сказали мені того, що сказало зіткнення з життям ... Всім молодим письменникам треба виїжджати з Петербурга на службу в Уссурійський край, в Сибір, в південні степи ... Подалі від Невського!" Або ще так: "Мені не доводилося пробиватися крізь книги і готові поняття до народу і його побуті. Книги були добрими мені помічниками, але Коренников був я. З цієї причини я не пристав ні до однієї школи, тому що вчився не в школі, а на сарком у Шкотта ".
Тема "праведника" у творчості Лєскова виходить за межі цієї книги, витоки її - в самих ранніх художніх творах Лєскова, і тягнеться вона, різноманітності заломлюючись, аж до кінця життя письменника. Різко і виразно ця тема виразилася в "соборці" (1872), за якими пішли "Запечатаний ангел" (1873) і "Зачарований мандрівник" (1873). Своїх позитивних героїв Лєсков шукає зовсім не там, де їх шукали Гоголь, а пізніше - Достоєвський чи Тургенєв, він шукає їх у різних верствах народу, в російській глушині, в тій різноманітної соціальному середовищі, знання життя і увага до якої, вміння перейнятися інтересами і потребами якої свідчать про глибоко демократичної спрямованості творчих пошуків Лєскова.
Спочатку, під явним впливом реакційних ідей Каткова, він звернувся до життя глухого російського духовенства: так виник задум "Божедомов", з якого вийшли "Соборяне" з протоієреєм Туберозова в центрі. Зрозуміло в зв'язку з усім сказаним вище, що крайньою суперечливістю відзначена загальна ідейно-художня концепція "Соборян" - цієї, за визначенням Горького, "чудової книги". У центрі оповідання стоїть абсолютно несподіваний герой - старий провінційний російський священик Савелій туберозою. Старий протопоп характеризується рисами, звичайними для ряду героїв Лєскова. З одного боку, є в ньому особливості, міцно пов'язані з певною побутової середовищем, він підкреслено "стан", як це завжди буває у Лєскова, його життєвий шлях, його навички, звичаї ніде, крім середи російського духовенства, немислимі. Побутове початок, дуже чітко і багатосторонньо змальоване, є тут і ключем до людської особистості, до психології, до особливостей духовного життя - в цьому сенсі принципи конструювання характеру рішуче нічим не відрізняються від тих, які ми бачили в "Житії однієї баби" або в " Леді Макбет Мценського повіту ". Разом з тим Савелій Туберозов в не меншій мірі, ніж інші герої Лєскова, представляється "виламали" зі свого середовища. Старий протопоп - біла ворона в колі типових для духовного середовища людей і моралі, про це читач дізнається з перших же сторінок його "житія". Він веде себе зовсім не так, як належить поводитися пересічному, звичайному російській священика, і до того ж робить це буквально з перших же кроків своєї діяльності. Він - людина, "виламали" з самого ж вступу в активне життя стану. Демікотоновий книга "- це щоденник старого Туберозова за тридцять років його дореформеної життя (у книзі дія відбувається в 60-ті роки). Вся" демікотоновий книга "наповнена варіантами одного життєвого сюжету - безперервних зіткнень Туберозова з церковними та почасти цивільними владою. Туберозов уявляє собі свою діяльність як цивільне і моральне служіння суспільству і людям. З жахом переконується протопоп в тому, що зовсім інакше оцінює свої функції сама церква. Церковна адміністрація представлена ​​наскрізь омертвілої бюрократичної організацією, понад усе домагається зовнішнього виконання закостенілих і внутрішньо безглуздих обрядів і правил. Зіткнення живого людини і мертвого станового ритуалу: - ось тема "демікотоновий" книги. Протопоп отримує, скажімо, солідний службовий "наганяй" за те, що він насмілився в одній зі своїх проповідей представити як приклад для наслідування старого Костянтина Пизонської, людини, який є своїм життям зразок дієвого людинолюбства. Офіційна церква цікавиться всім, чим завгодно, крім того, що Туберозова здається самою суттю християнства, вона прискіпливо стежить за виконанням мертвого ритуалу і жорстоко карає свого служителя, що насмілюються дивитися на себе як на працівника, приставленого до живого діла. Все, що відбувається в "демікотоновий книзі" не випадково віднесено в основному до дореформеної епохи. Лєсков наводить на думку про те, що до епохи реформ в середовищі духовенства позначилися ті ж ознаки внутрішнього розпаду, що і в інших станах - купецтві, селянстві і т. д.
У пореформену епоху, в 60-і роки драма "виламавши" протопопа переростає в справжню трагедію, кульмінація і розв'язка якої передані Лєсковим з величезною художньою силою. Все більш і більш буйним стає норовливий протопоп в міру загострення соціальних суперечностей в країні. Переслідуваний і церковними та цивільними владою, старий священик вирішується на надзвичайний по зухвалості (для даної соціального середовища, зрозуміло) крок: він скликає до церкви в один з офіційно-службових днів всі чиновництво провінційного міста і духовно "осоромлює митарів": вимовляє проповідь, в якої звинувачує чиновників у зовнішньо-службовому, казенному ставленні до релігії, в "наймита молитві", яка "церкви противна". На думку Туберозова, життя і щоденні справи присутніх у церкві чиновників виявляють, що ця "наймитським молитва" не випадкова - в самій їх життю немає ні краплі того "християнського ідеалу", якому служить сам тубероза. Тому - "тяжіло б мені взяти вервие і вигнати їм геть торгують нині у цьому храмі". Природно, що після цього на Туберозова обрушуються і церковні і цивільні кари. "Не клопочи: життя вже скінчилося, починається житіє", - так прощається зі своєю протопопіцей вивозяться для покарання у губернію тубероза. Громадські, міжстанові норми бюрократичної держави обрушувалися в кульмінації на Настю і на Катерину Ізмайлову. Кульмінацію "Соборян" становить виклик, кинутий Туберозова громадським і міжстанових відносин. Особливо виразно у цих частинах книги виступає літературна аналогія, наполегливо проводиться Лєсковим і аж ніяк не випадкова для загальної концепції "Соборян": буйний старгородокій протоієрей виразно нагадує центрального героя геніального "Житія протопопа Авакума".
Істотно важливо для розуміння загальної суперечливості ідейної та художньої структури "Соборян" та обставина, що ворогами шаленого правдолюбця Туберозова виявляються не тільки духовні та світські чиновники, які представляють адміністративний апарат самодержавно-кріпосницької держави, а й колишні "нігілісти". Більше того: колишні "нігілісти" діють в книзі спільно, в союзі з чиновниками в рясах і віцмундира.
Так само як і в романах "Нікуди" і особливо "На ножах", Лєсков показує не передових людей 60-х років, а своєкорисливих і анархіствующую людську накип, який живе за принципом "все дозволено" і яка не соромиться у засобах заради досягнення своїх дрібних цілей. Тут, у зображенні підступів чиновників Термосесова і Борноволокова, яких Лєсков наполегливо прагне видати за колишніх представників передового громадського руху епохи, Лєсков допускає грубий випад проти прогресивних суспільних кіл.
Помилка ця пов'язана із загальною суперечливістю ідейного складу "Соборян". Лєсков не вважає бунт протопопа Туберозова явищем випадковим і приватним: у цьому бунті, на думку письменника, відображається загальний криза кріпосницького ладу і розпад старих станово-класових зв'язків. У застосуванні до Туберозова не випадково в книзі наполегливо вживається слово "громадянин", сам непокірний церковнослужитель своє шалене буйство осмислює як акт громадянського служіння, виконання громадського обов'язку, що виникає перед кожною людиною будь станової групи в нових історичних умовах. Особлива гострота боротьби Туберозова з Термасесовимі, ​​Борноволоковимі і Препотенскімі, на думку протопопу і самого автора, полягає в тому, що "це вже плід від стегон твоїх зростає", як висловлюється тубероза, або, інакше кажучи, дії Борнозолокових і Термосесова представляються Лескову однією з форм суспільної кризи, який виражався і в дореформеної діяльності людей типу самого Туберозова. Тубероза і Борноволокови борються на одній історичному грунті, різний спосіб їх дій має одну і ту ж суспільну передумову - історична криза кріпосництва.
Найбільш вражаючі сторінки "Соборян" - це розповідь про трагічну загибель буйного протопопа, природно опинився безсилим у своєї самотньої боротьбі з церковної і поліцейської бюрократією. Соратником Туберозова в цій боротьбі стає диякон Ахілла Десніцин, якому виявилося "важко нашу сонну дрімоту звістку, коли в нього в одному тисячі життів горить". Диякон Ахілла не випадково поставлений в книзі поруч з трагічно зосередженим у собі "праведником" Туберозова. Диякон Ахілла тільки через непорозуміння носить рясу і має в ній надзвичайно комічний вигляд. Над усе він цінує дику верхову їзду в степу і навіть намагається завести собі шпори. Але ця людина, що живе безпосередній, бездумної життям, за всієї своєї простодушної барвистості, теж "уражений" пошуками "праведності" і "правди" і, як сам протопоп, не зупиниться ні перед чим у служінні цій правді.
Диякон Ахілла всім своїм виглядом та поведінкою у не меншому ступені, ніж тубероза, свідчить про руйнування старих станових побутових і моральних норм у нову епоху. Комічна епопея поїздки Ахілл до Петербурга аж ніяк не комічна за своїм змістом: це епопея пошуків правди.
Ахілла і тубероза, за задумом Лєскова, являють собою різні грані єдиного в своїх засадах національної російського характеру. Трагедія протопопа - в його непримиренності. Навіть після антицерковної проповіді в храмі справа могла легко владнати. Церковна і світська бюрократія настільки прогнили в самому своїй істоті, що їм важливіше всього декорум порядку. Протопопу достатньо було принести покаяння, і справу було б припинено. Але "виламали" зі свого середовища протопоп покаяння не приносить, і навіть загибель протопопіци не змушує його до каяття.
Клопотання карлика Миколи Опанасовича призводять до того, що Туберозова відпустили додому, але він все-таки аж до смертної миті не кається. У фіналі не випадково зіткнулися фігури плодомасовского карлика і шаленого протопопа - вони представляють, за Лєсковим, різні етапи, російського життя. При виході з свого середовища в світ міжстанових відносин Настя та Катерина Ізмайлова виявилися жертвами обрушився на них ладу. Тубероза до кінця тримає свою долю у своїх руках і ні з чим не примиряється. Композиційно книга побудована інакше, ніж ранні речі Лєскова. Найбільше розроблена тема бунту Туберозова, тема міжстанових відносин, в межах якої найбільш виразно виступає яскравий, непохитний, непримиренний характер героя. Після смерті Туберозова лютий бій за його пам'ять веде диякон Ахілла способами, властивими його особистості, веде як гідний спадкоємець молодецький Запорізької січі, і в цьому бою теж найбільш рельєфно виявляється його національно своєрідний характер, як характер "праведника" і "правдошукача". У своїх підсумки "чудова книга" виявляється книгою роздуми над особливостями і своє * звичайністю національного характеру.
По-іншому вирішується тема "праведника" в речах, що послідували за "соборці". Все більше і більше відходить Лєсков від ідеалізації "старої казки", все більш і більш поглиблюється його критичне ставлення до дійсності, і, відповідно до цього, і "праведників" письменник шукає в іншому середовищі. У "Відбитому ангела" (1873) героями виявляються вже старообрядці, які ведуть боротьбу з православ'ям, але кінчається повість їх переходом в лоно православної церкви. Це було явною натяжкою. У 1875 році Лєсков повідомив з-за кордону своєму приятелеві, що він зробився "перевертнів" і вже не палить фіміаму багатьом старим богам: "Найбільше розлад з церковністю, з питань якої всмак начитався речей, до Росії невпускаємий ... Скажу лише одне , що прочитай я все, що тепер з цього предмету прочитав, і вислухай те, що почув, - я не написав би "Соборян" так, як вони написані ... Зате мене смикає тепер написати російського єретика - розумного, начитаного і вільного духовного християнина ". Тут же він повідомляє, що по відношенню до Каткова відчуває те, "чого не може не відчувати літературний людина до вбивці рідної літератури".
Той особливий ідейний підхід до явищ соціального життя, який характерний для зрілого творчості Лєскова, обумовлює оригінальний, своєрідний підхід письменника до проблем художньої форми. Горький бачив найважливішу відмітну особливість Лєскова - майстри форми - у принципах вирішення ним: проблеми поетичної мови. Горький писав: "Лєсков - теж чарівник слова, але він писав не пластично, а - розповідаючи, і в цьому мистецтві не має собі рівних. Його розповідь - натхненна пісня, прості, чисто великоруські слова, снізиваясь одне з іншими в вигадливі рядка, то задумливо, то смішливої ​​дзвінки, і завжди в них чути трепетна любов до людей, прикрите ніжна, майже жіноча; чиста любов, вона трошки соромиться себе самої. Люди його оповідань часто говорять самі про себе, але мова їх так дивовижно жива, так правдива і переконлива, що вони встають перед вами настільки ж таємниче відчутні, фізично: ясні, як люди з книг Л. Толстого та інших, - інакше сказати, Лєсков досягає того ж результату, але іншим прийомом майстерності ", Лєсков хоче, щоб російська людина говорив сам про себе і за себе - і притому маєтку проста людина, що не дивиться на себе з боку, як зазвичай автор дивиться на своїх персонажів, Він хоче, щоб читач послухав самих цих людей, а для цього вони повинні говорити і розповідати своєю мовою, без втручання автора.
Що жив з самого початку літературного шляху на журнальні заробітки, матеріально малозабезпечений, Лєсков був змушений протягом багатьох років перебувати членом Вченої комітету міністерства Народного освіти, незважаючи на ряд принизливих подробиць проходження по службі і мізерну оплату надзвичайно трудомісткою часом діяльності. Втім, для жадібного до різноманітних життєвих вражень, допитливого до самих різних сторонах російського життя Лєскова ця служба мала і деякий творчий інтерес: найбільш цікавий його відомчий матеріал він іноді, піддавши публіцистичної або художній обробці, друкував.
Ось ці-то публікації і викликали неприхильне увагу таких стовпів самодержавної реакції, як К. П. Побєдоносцев і Т. І. Філіппов. Освітлення, яке. Лєсков надавав публікуються ним фактами, далеко не збігалося з намірами і устремліннями урядових верхів. Невдоволення літературною діяльністю Лєскова особливо посилився на початку 1883 року, невидимому у зв'язку з виступами Лєскова з питань церковного життя.
Міністру народної освіти І. Д. Делянова було доручено "напоумити" свавільного літератора в тому сенсі, щоб Лєсков узгодити своє літературну діяльність з видів урядової реакції. Лєсков не піддався ні на які вмовляння і категорично відкинув наміри влади визначати напрям і характер його літературної праці. Виникло питання про відставку. Щоб надати справі пристойне бюрократичне подобі, Делянов просить Лєскова подати прохання про звільнення. Письменник рішуче відкидає і цю пропозицію. Наляканий загрозою громадського скандалу, розгублений міністр питає Лєскова, навіщо ж йому треба звільнення без прохання, на що Лєсков відповідає: "Потрібно! Хоча б для некрологів: мого і ... вашого".
Вигнання Лєскова зі служби викликало відомий громадський резонанс. Ще більшого суспільного значення, безсумнівно, мав скандал, що розігрався при виданні Лєсковим, вже наприкінці життя, зібрання творів. Почата письменником у 1888 році видання десятитомного зібрання творів мало для його подвійне значення. Перш за все воно повинно було підвести підсумки його тридцятирічного творчого шляху, перегляду та переосмислення всього створеного ним за ці довгі і буремні роки. З іншого боку, що жив після відставки виключно на літературні заробітки, письменник хотів домогтися відомої матеріальної забезпеченості, для того щоб зосередити всю свою увагу на втіленні підсумкових творчих задумів. Видання було розпочато, і справа йшла благополучно до шостого тому, до складу якого увійшли хроніка "Наймиршавіший рід" і ряд творів, котрі тлумачать питання церковного життя ("Дрібниці архієрейської життя", "Єпархіальний суд" і т. д.). На тому був накладений арешт, тому що були угледівши в його змісті антицерковні тенденції. Для Лєскова це було величезним моральним ударом - виникла загроза краху всього видання. Ціною вилучення і заміни неугодних цензурі речей, після довгих поневірянь, вдалося врятувати видання. (Вилучена цензурою частина тому згодом була, мабуть, спалена.) Зібрання творів мало успіх і виправдало покладає на нього письменником надії, але скандальна історія з шостим томом дорого коштувала письменнику: у день, коли Лєсков дізнався про арешт книги, з ним вперше , за його власним свідченням, стався напад хвороби, через кілька років (21 лютого / 5 березня 1895 р.) сведшей його в могилу.
Якщо не особливо вдумуватися в зміст сатиричного завдання Лєскова в "дрібницях архієрейської життя" (1878), то ці нарисові на перший погляд замальовки можуть здатися зовсім нешкідливими. Може навіть здатися дивним те обставина, що книга ця так схвилювала вищу духовну ієрархію і за розпорядженням духовної цензури була затримана випуском і спалена. Між тим, завдання Лєскова тут вкрай отруйна і дійсно по-лесковский сатиричне. З самим безневинним виглядом автор оповідає про те, як архієреї захворюють нетравленням шлунка, як вони пригощають добірними винами чільних посадовців, при цьому мало не пускаючись в танок, як вони займаються моционом для боротьби з ожирінням, як вони добродійства тільки тому, що прохач зумів знайти вразливе місце в їх симпатії і антипатії, як вони дрібно і смішно ворогують і змагаються зі світськими властями і т. д. Підбір дрібних, на перший погляд, побутових деталей, майстерно відтворює побутове існування духовних чиновників, підпорядкований єдиному завданню. Лєсков як би послідовно викриває той маскарад зовнішніх форм, яким церква штучно відділяє себе від звичайної обивательської російського життя. Виявляються цілком звичайні міщани, які рішуче нічим не відрізняються від пасомих ім'я духовних дітей. Безбарвність, порожнеча, банальність звичайного міщанського побуту, відсутність скільки-небудь яскравою особистому житті - ось тема, що пронизує безневинні, на перший погляд побутові замальовки. Виходить дійсно сатира, дуже образлива для тих, хто зображений, але сатира особлива. Прикро все це для духовних осіб перш за все, тим, що цілком наочно оголена причина маскараду - особливих форм одягу, мови і т. д. Потрібен цей маскарад тому, що по суті звичайний архієрей рішуче нічим не відрізняється від звичайного міщанина або звичайного чиновника. У ньому немає і проблиску того основного, що офіційно представляє архієрей, - духовного життя. Духовний початок уподібнено тут рясі - під рясою приховано пересічний чиновник з нетравленням шлунка або гемороєм. Якщо ж серед лесковских архієреїв трапляються люди з людськи чистою душею і гарячим серцем, то це відноситься виключно до їх особистих якостей і ніяк не пов'язане з їх службово-професійними функціями і офіційним суспільним становищем.
У цілому Лєсков своїми, особливими способами виробляє викриття побутового ритуалу церковності, багато в чому близьке до того "зривання масок", яке так яскраво і гостро здійснював пізніше Лев Толстой.
У 80-90-х роках теми і образи народної героїки і талановитості змінилися в Лєскова антиурядової і антицерковної сатирою, що викриває победоносцевскій режим.
Починаючи з «Дрібниць архієрейської життя» до «Заячого Ремізов», протягом майже двадцяти років, Лєсков невпинно викриває «ідеологію» та практику церкви і релігії. І треба сказати, що не було в Росії жодного 'письменника, який завдав би настільки люті й нищівні удари найсильнішому оплоту самодержавства - церкви, як це зробив Лєсков, ніколи не був послідовним і цілком переконаним атеїстом.
У нарисах «Дрібниці архієрейської життя» (1878-1880) 1 Лєсков намагається писати про духовенство ще з позиції «ідеальної», уявної церкви, і тому він бачить не тільки тіні, але і «світло». Він присвячує низку замальовок київському митрополитові Ф. Амфітеатрова та іншим архієреям, які повстають проти візантійської пишності і самітництва архієрейського побуту, пропонує ліквідувати єпархіальний (тобто духовний) суд, за яким церковники, роблячи кримінальні злочини,
залишаються нерідко безкарними, і закликає до реформ у православ'ї за прикладом протестантства і англіканської церкви. З іншого боку, перші розділи нарисів (р-IV), що з'являлися поступово, відрізняються особливою різкістю тону, і можна припустити, що вони пом'якшувалися згодом під зовнішнім тиском, але в усякому разі «Дрібниці» були тільки початковим, порівняно слабким досвідом антицерковної сатири.
Познайомившись в роки співробітництва в «Російському віснику» і церковних журналах з колами вищого духовенства, Лєсков був обізнаний про всю політиці правлячої кліки, здійснюваної через церкву, про всіх інтригах і настроях синоду. Це послужило йому матеріалом для точних і незаперечних портретів російських ієрархів.
Орловський єпископ Смарагд не порозумівся з губернатором Трубецьким. Їх сварка заповнила порожнечу провінційного життя, і безпідставний дотепник майор Шульц виставив на вікні манекени б'ються півня (губернатора) і козла (єпископа) і кожен день, залежно від обставин, зраджував розташування фігур. «Те півень клював і бив помахами крила козла, який, похнюпившись, притримував лапою зсувається на потилицю клобук, то козел тиснув копитами шпори півня, піддягаючи його рогами під щелепи, від чого у того голова задиралася догори, каска насувався на потилицю, хвіст опускався, а жалісно роззявлений рот як би кричали про захист ... Не спостерігати за фігурами, втім, було і неможливо, тому що бували випадки, коли козел поставав очам перехожих з аспідно дощечкою, на якій було крупно написано: «П-р-і-х-о-д», а внизу під сим заголовком писалося: «Такого-то числа: узяв сю рублів і дві голови цукру» або що-небудь в цьому роді ». Ця витівка вістряка-майора дозволяє Лескову представити з великою жвавістю й гумором і орловського архіпастиря, хабарника і самодура, і його ворога - 'недоумкуватого губернатора.
В іншій главі також на мемуарному матеріалі він замалював пензенського єпископа, який відрізнявся перекірливим вдачею. Лєсков зображує його в зіткненні з англійцем, який не мав підстав боятися російського архієрея. «Архієрей почервонів, як рак, і, заклацали але палиці нігтями, вже не промовив, а прохрипів:« Зараз мені доповісти, що це таке? »Йому доповіли, що це (А. Я. Ш [котт], главноуправляющій маєтками графів Перовских . Архієрей відразу вірш, і питав: «А для чого він у такому уборі?» - але, не дочекавшись на це ніякої відповіді, попрямував прямо на дядька. Момент був самий рішучий, але закінчилася тим, що архієрей простягнув Шкотту руку і сказав: « Я дуже поважаю англійську націю ».
Особливу переконливість нарисам надає своєрідна позиція автора, який, як щиро зацікавлена ​​людина, 'розповідає про архієрейському і взагалі церковному побуті; правда, це ж призводить і до заповнення деяких голів справді «дріб'язковими» фактами і до відомого різнобою в тоні нарисів, - важко, наприклад, узгодити вкрай незлобиві, розраховані на розчулення сценки з гостро сатиричними, сміливими характеристиками та положеннями, що відносяться до Філарета Дроздову, Смарагд Крижанівському і ін
«Дрібниці архієрейської життя» вперше показали широкому читачеві особливий кастовий світ не з його зовнішніх, а з ретельно приховуваних сторін. Лєсков привів незліченні факти церковно-монастирської криміналу, що не підлягає цивільному суду, розповів про попівському лицемірстві і грошолюбство, і серія його «картинок з натури» представила в істинному вигляді всю російську церкву від сільського дяка до московського митрополита. При цьому лесковский нариси не були єдиним за стилем твором: поряд з прекрасними гумористичними оповіданнями в них був включений великий газетний і документальний матеріал. В кінці 70-х років «Дрібниці архієрейської життя» мали заслужений успіх у читача і в прогресивної демократичної преси. Інакше, звісно, ​​реагувала реакційно-попівська преса. У статті «безневинно-позорімая честь» «Церковний вісник», безсилий відповісти по суті, звинувачував Лєскова в «хамське осміянні ... всього частіше вигаданих недоліків »служителів церкви. «Останнім часом, - йдеться в редакційній статейці, - вийшла ціла книга, що спекулюють на лестощів грубо егоїстичним інстинктам мало розвиненою натовпу. Складена переважно з пліток нижчого розбору, вона без сором'язливості закидає брудом і наклепом високоповажних представників російської церкви »'.
У написаних слідом за «Дрібницями» нарисах «Дворянський бунт у Добринської парафії» (1881), «Обніщеванци» (1881), «Райський змій» (1882), «Попівська чехарда» (1883) і ін Лєсков також уникає будь-яких незручних для церкви узагальнень, а тільки викладає з підкресленою безпристрасністю архівні матеріали і документи, але справжні факти церковного життя, при чесному відношенні до них автора, збуджують величезне невдоволення підступним «ренегатом», яке незабаром набуває характеру цькування. І Лєсков, зі свого боку, стає різкіше з кожним черговим твором, він торкається вже не тільки побут чернецтва і попівства, а й обрядову практику церкви і догмати православ'я. Звідси неминуче виникає необхідність представити в новому освітленні образи колишніх «церковних» творів.
У нарисах «Печерські антики» (1883) г Лєсков, як говорилося вище, звертається до роз'яснення фінального епізоду «Запечатаний ангела» і замість поетично зображеної релігійності старовірів показує смішне бузувірство і релігійні побоїща, замість іконописного фанатика Лео'нтія - придуркуватого, але також фанатичного отрока Гехазі. «Каменярі, - розповідає Лєсков у« Печерських антиках », - були люди виду дуже статечного і значний, притому з усіма ознаками високопробного російського благочестя: чолочку на лобика у них були підстрижені, а на маківках на честь господню Гуменці пробріти ... Як помори, бувало, почнуть співати і молитися, Гехазі залазить на горобину і дражнить їх звідти, кричачи: «Тропарі-митарі». А ті не витримають і відповідають: «немоляка-розчепірка». Так обидві віри були взаємно бездоганне, а наслідком цього виходили сутички і «камнеметаніе», які закінчувалися іноді розбиттям вікон з обох сторін. На закінчення ж всієї цієї духовної чвари Гехазі, як безпосередній винуватець зіткнень, був «початок» шнуром і іноді (ходив днів по три зігнувшись ».
У гумористичних оповіданнях 80-х років «Білий орел» (1880), «Дух пані Жанліс» (1881), «Маленька помилка» (1883) Лєсков їдко висміює віру в 'схиблених «пророків» в міщансько-купецької середовищі і захоплення містикою і спіритизмом в великосвітському суспільстві, а в оповіданні «Чертогон» (1880) створює майже фантастичну картину купецького розгулу, завершуємо юродскім святенництвом.
Знайомі Лєскова намагалися впливати на нього і призупинити його антирелігійну діяльність. Полковник Пашков, один з перших керівників російських євангелістів, писав йому 22 вересня 1884: «Невимовно шкода мені, що Ви, серце якого озивалося колись на усе істинне і добре, тепер глузуєте ... над тим, чому вчили ... апостоли »1. Тоді ж намагався перестерігати Лєскова і слов'янофіл І. Аксаков,« ... в "останнім часом, - писав Аксаков 15 листопада 1884, - висовсемопохабіля Вашу Музу і звернули її в просту куховарку ... огиди до нашого церковного життя твориться страшно, до жаху, багато. Викривати слід. Але в російській пісні співається:
Те ж би ти слово
Не так би мовив.
Це раз. Є ще спосіб викриття на манер Хама, потішається над наготою батька. Восчувствуйте це, вельмишановний Микола Семенович ... »2. Проте цензурні заборони, вмовляння і лайка колишніх соратників з консервативних кіл не змогли зупинити Лєскова.
Найбільш цікавим антицерковним твором цього часу можна вважати «Нотатки невідомого» (1882-1884) 3. Вони являють собою ряд самостійних оповідань, об'єднаних спільними героями і особистістю оповідача. У передмові Лєсков пише, що їм нібито придбана старовинна рукопис, яка має «чималий інтерес, як природність зображення подій, які цікавили свого часу якийсь, мабуть дуже високоповажний, оригінальний і серйозно налаштований громадський гурток». Цей «громадський гурток», звичайно, - попи і ченці, що доводить церковнослов'янська мова і точка зору оповідача, яка абсолютно не співпадає зі ставленням читача до подій.
У «Нотатках невідомого» Лєсков використовує анекдотичну гумореску, авантюрний розповідь, злобний саті | метричний гротеск і все це об'єднує в цілісну картину моралі і звичаїв духовенства. Він дає цілу галерею колоритних портретів: батько Іван, який, будучи п'яним, заснув під час церковної служби, а батько Віст і батько Преферанц-«два священики, обидва вченості академічної і настільки пристрасні любителі грати в карти, що в місті навіть імена їх забули» ; багатий вівчар отець Павло; священик європейського фасону отець Георгій, який «всіх кращих дам у місті до себе від інших священиків перебив»; ієродиякон-богатир, побилися в трактирі з квартальним в «велікоскорбний день» - п'ятницю на страсному тижні, та ін Невідомий оповідач повністю симпатизує цим героям, і тому особливо відчутна іронія автора. Позначається вона навіть у заголовках, комічно невідповідних змістом оповідань («Про божевіллі одного князя», «обмежених обмеженість аглицьких мистецтва»).
Паразитичне життя церковників, здирства, конкуренція, гонитва за відзнаками, плазування перед цивільною владою-все це з блискучим гумором розкрито в «Нотатках». У новелі про іноземного проповідника («предіканте») Лєсков зображує архієрея, стурбованого широким розповсюдженням «аглицьких єресі» цього проповідника. Архієрей заявляє, що він поїде до губернатора і вимагатиме, щоб він «цього предіканта за хвіст та за заставу». «Але отець Георгій, як боязкості підпорядкування не привчений, відповідав:« Побоююся, що ви зробите це марно! »-« Це чому? »-« Тому що губернатор його за хвіст і за заставу викинути не наважиться ».-« Це чому? »-« По-перше, тому, що він нічого гідного вигнанія не зробив ».-« Це нічого не означає ».-« По-друге, що він хорошого роду і поваги і через те в європейських державах нам шкідливі чутки поширені будуть » .- «А це мені зовсім не важливо» .- «А по-третє ... губернатор сам учора в Олени Іванівни ввечері преднканта, за ширмою сидячи, слухав »... Почувши це останнє, владьгко зупинився і сказав: «Так для чого ж ви мені про це останньому з самого початку не сказали?» І з цими словами замість того, щоб йти, як раніше мав намір, до вихідних дверей, перейшов з весел ьгм видом в вітальню і на ходу ласкаво мовив: «Якщо так, то і мені наплювати» («Про іноземною предіканте»). У тому ж гумористичному роді зображені кримінальні витівки героїв («Про Півника та його дітей», «Швидкість потребна бліх ловити ...»), пияцтво і розгульна жізяь (« Як недобре засуджувати слабкості »,« Належить не засуджувати проступків ... » ), весь безглуздий і вульгарний побут церковників.
Але найсмішніше чергується в «Нотатках невідомого» за Трагічним, страшним. Лєсков, як і в «Печерських антиках», немов повертається до своїх перших творів про духовенство. Так, наприклад, в «Соборяне» з добродушною іронією розказано про забавну сварці Савелія і Ахілл через подарованих їм тростин, подібна історія з подарунком оживає в зниженою сатиричної трактування в новелі «Про шкоду від читання світських книжок, бувало для багатьох». Новим варіантом долі Савелія Туберозова може служити новела «відпущення зростаючого мови». Лєсков показує, як духовенство зацькували «расстригу» - архімандрита. Герой новели, знявши сан, намагається влаштуватися вчителем, але за доносами попів зазнає переслідувань поліції і врешті-решт, «проживаючи весною в водопольную росталь в кам'яній сирої амбарушке, при залишеної млині, захворів ... тою блювотою і згубну хворобу, яка називається цингота, і помер один в нощи, закусивши зубами мову, який до того став з рота он на поверхню випинатися, що дивитися було дуже неприємно і страшно ». Далі йде чудове зупинення цього зростаючого мови, пророблене ченцем перед переляканими селянами. Лєсков саркастично викриває «диво» і хитросплетіння мораль брехливого оповідача.
Чудові витонченої, тонкої обробкою і дотепною пародійністю мови, новели підводять до переконливого висновку: немає такої підлості, яку не вчинили б ці герої, розбещені віковічним дармоїдством і постійною готовністю служити «політичного начальству».
В умовах реакції Олександра III «Нотатки невідомого» - безперечно, сміливе і ризиковане виступ проти церковного мракобісся, і вони остаточно визначають подальший шлях Лєскова, тримання творчості Лєскова, особливо яскраво виражене у створених ним образах людей чесної і безкорисливої ​​«праведного» життя, російських богатирів , «зачарованих любов'ю до життя і людей», майстрів своєї справи які в мистецтві бачать завзятий і радісну працю а праця перетворюють у високе мистецтво-і впливало на Горького. «Я бачив у житті десятки яскравих, багато обдарованих, відмінно талановитих людей, - пише Горький, а в літературі-« дзеркалі життя »-вони не відбивалися або відбивалися настільки тьмяно, що я не помічав їх. Але в Лєскова, невтомного мисливця за своєрідним оригінальною людиною, такі люди були, хоча вони і не так одягнені, як - на мій погляд - варто було б одягнути їх »'.
Романтична барвистість лесковской прози, багатоколірність його мовних засобів, пейзажне обрамлення лесковских героїв в блиску «срібного моря степів», «в яскравому освітленні могутньому» багрець і блакиті, в сяйві снігових пустель Сибіру - все це виявилося співзвучним оптимістичній романтику природи і побуту в горьківських оповіданнях . Нарешті, яскравий національний колорит, фольклорні мотиви та краса народної мови у творчості Лєскова не могли не впливати на Горького, знавця і поета російського життя. І ця літературна спадкоємність показує, що Лєсков працював не тільки для своєї, але і для майбутньої епохи, вперше в історії людства відкрила вільний вихід невичерпних джерел героїзму і творчості народу, який тепер вотірует «прекрасні закони, війну і мир».
У наші дні розквіту всіх народних сил і талантів і будівництва національної формою і соціалістичної за змістом культури, по-новому і зрозуміліше, ніж для багатьох сучасників Лєскова, звучать його образи талановитого і сильного російського людини, і високо можуть бути визнані та оцінені словесне майстерність і любов Лєскова до «багатому і прекрасному» мови народу.
ЛІТЕРАТУРА
1. Російські письменники і поети. Короткий біографічний словник. Москва, 2000.
2.Собраніе творів у 11 томах. Т. 6. М.: Державне видавництво художньої літератури, 1957 OCR Бичков М.М.
3. Зібрання творів у дванадцяти томах. М. С. Лєсков "Правда" 1989 рік.
4. Життя Миколи Лєскова за його особистим сімейним і несімейним записів і пам'яті. А. М. Лєсков "Художня література" 1984 рік.
5. Енергетичне нетактовність. Н.С. Лєсков "Православний огляд" 1876 рік.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Курсова
89.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Лєсков НС
Лєсков н. с. - Н. с. лісочків.
Лєсков Н С Лівша
Лєсков Микола Семенович
Лєсков н. с. - Народний голос
Лєсков н. с. - Творчість н. с. Лєскова
Лєсков н. с. - Мандрівник Лєскова
Лєсков н. с. - Дух заперечення. ..
Лєсков н. с. - Характеристика літературного героя
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru