приховати рекламу

Людина у філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ГОУ ВПО «Курський Державний Медичний Університет»
Кафедра філософії
РЕФЕРАТ
з філософії на тему:
«Людина у філософії»
Виконав: Шульгіної
Антон, 2-БТ, 1 група
Перевірив: Немерено
Євген Миколайович
Курськ, 2009

Антропологія в дослівному перекладі з грецької - наука про людину. А вивчати самих себе ми можемо в різних масштабах і ракурсах. Тому розрізняються:
а) антропологія біологічна - вона про походження і еволюцію фізичної організації людини та її різних рас;
б) антропологія культурна (або ж соціальна) - про загальне і особливе в образі життя різних народів Землі;
в) антропологія філософська - про ту чи іншу сутності людини як такої, принципи його відносини з навколишнім світом.
Названі варіанти людського самопізнання, звичайно, перегукуються між собою, обмінюючись фактами і висновками. Разом з тим, говорити про якусь єдину моделі Людини навряд чи можливо. З одного боку, ясно, що люди являють собою певний різновид тварин; вищий щабель органічної еволюції на Землі. Тілесно людина належить до ссавців твариною, утворюючи особливий їх вид - гомінідів ("людяних" істот). Наші найближчі "родичі" серед звірів - понгид (людиноподібні мавпи кшталт шимпанзе, горили, орангутангів).
З іншого боку, інтелектуально, а особливо духовно люди докорінно відрізняються від тварин - своїми здібностями створювати цінності культури, розуміти абстрактні від безпосередньої життєдіяльності мети і винаходити все нові засоби для їх досягнення. Свідомість людини досягає ступеня самосвідомості - оцінки поганих і хороших вчинків, передбачення неминучих страждань, факту неминучої смертності. Свідомість дозволяє людині вирватися з полону інстинктів, вести себе вільно по відношенню до середовища проживання і собі подібним. Звільнившись від влади тіла душа періодично створює йому загрозу - люди виявляються здатні на протиприродне поведінку, в їх середовищі виникають такі злочини і збочення, які неможливі серед тварин (хоча у своїй більшості і знаходять там свої більш-менш віддалені прототипи).
Розхожі у філософських трактатах слова про комплексну - біосоціальної природи людини теж мало що пояснюють у зазначеній парадоксальності людської природи, раз у раз розірваної між тілом і духом.
Тому не випадково розходяться між собою філософські концепції людини. Вони залежать, ясна річ, від загальних установок того чи іншого мислителя - релігійних або світських, оптимістичних або песимістичних, консервативних або радикалистских; від орієнтації на ту чи іншу галузь науки, що причетна до вивчення людей. Так що ту чи іншу, дуже важливу саму по собі, але ж далеко не вичерпну характеристику людини представники тих чи інших філософських шкіл видають за найголовнішу, вічне.
Філософи-ідеалісти шукали родову сутність людини в тих чи інших його сверхжівотних - психічних, душевних здібностях. Для Рене Декарта це мислення (cogito ergo sum - "мислю, отже існую"); Артур Шопенгауер і Фрідріх Ніцше зводили на вищий п'єдестал волю (до влади, перемоги над власною кволістю); Ернст Кассірер виділяв фантазію як здатність оперувати символами та їх системами ( у вигляді міфології, релігії, науки); Серен К'єркегор звертав особливу увагу на онтологічний страх особистості перед Небуттям і відповідні йому переживання - страждання, відчай, трепет.
Найбільший філософ античності Аристотель розглядав людину як "тварину політичне", чий розум дозволяє йому об'єднуватися в держави. У іудео-християнської традиції людини розглядають як образ і подобу Божу, але разом з тим і арену боротьби добра і зла, святості з первородним гріхом.
Філософи-матеріалісти зводили людську природу до чогось зовнішнього по відношенню до самого по собі духу - здатності працювати ("тварина, виробляє знаряддя", за Б. Франкліну); любити інших людей, встановлювати сердечне відношення між Я і Ти (Л. Фейєрбах ); воювати із собі подібними за загальну справедливість (К. Маркс та інші революціонери; "Я обурююся, отже, ми існуємо", за Альберу Камю).
Спори про найголовніше в людині зовсім не заважають філософам плідно обговорювати різні інші питання про роль людини в різні епохи світової історії і, особливо, в наші дні, на початку XXI століття. У недавньому минулому людина представлявся чимось суто вторинним, побічним в порівнянні з усім суспільством, державою. В індустріальному суспільстві, в епоху класичного капіталізму окремий робочий чи навіть інженер служили "гвинтиками" величезного конвеєра індустрії. Здавалося, що в умовах ринкового господарства все визначають маси - споживачів, виконавців, виборців. Ще більше пригнічували людини тоталітарні режими соціалістичного, або фашистського типів. Вони приносили будь-яку особистість у жертву "світлого майбутнього" - комунізму або ж "вічного рейху". На фронтах світових воєн, в концентраційних таборах погубили мільйони ні в чому не винних людей - і Західний світ не впав, продовжував свій розвиток.
Тим часом у філософії та інших сферах соціальної науки набирали ідейну силу ті напрямки, які аналізували саме особистість окремої людини, її переживання і надії. Гуманістичні варіанти філософствування передбачили настання нового етапу розвитку західної цивілізації. Його називають постіндустріним або ж інформаційним суспільством. Основним товаром і капіталом стає інтелект та інші здібності людини до творчості, фантазії. Одночасно змінюється баланс між виробництвом і споживанням його продуктів, роботою та дозвіллям. Завдяки розвитку комп'ютерних і інших високих технологій стає можливим присвячувати праці порівняно малу частину життєвого часу; займати безпосередньо в матеріальному виробництві всього кілька відсотків населення. Сфера обслуговування людських потреб заповнює велику частину ринку товарів і послуг. У таких умовах на практиці реалізується афоризм давньогрецького філософа Протагора, який сказав, що "людина є міра всіх речей". Звичайно, за досягнутий прогрес людству доводиться платити - новими загрозами його благополуччю і самому існуванню, глобальними проблемами. Але зворотного шляху - до поневолення людини речами, механізмами; до диктату ідей над щастям і благополуччям нинішніх поколінь людей - дороги теж не проглядається. Залишається сподіватися на те, що людина збереже себе в новому - самоценном, нічим не замінне якості, дістане уроки з численних спроб замінити гуманізм на якісь інші принципи нашого спільного існування.
Принцип гуманізму полягає у визнанні людини, її життя і щастя вищою цінністю буття. Всі інші цінності в цьому світі повинні відраховуватися від людини. Все у нас має ціну, а людина по суті своїй безцінний. Іммануїл Кант так сформулював цей принцип: «Треба завжди ставитися до людини як кінцевої мети наших вчинків і ніколи як до засобу будь-чиєї волі». По суті та ж ідея міститься в таких заповідях різних релігій, які отримали в філософії назву «золотого правила моральності:« Стався до інших людей так, як би ти хотів, щоб вони ставилися до тебе ».
Як і всякий принцип, тобто загальна установка на всі випадки життя, гуманізм раз у раз проходить випробування різного роду пристрастями, катаклізмами того чи іншого масштабу і не завжди таке випробування витримує. Але принцип і не розрахований на буквальне стандартне застосування. Призначення принципу - дати орієнтир, вказати тенденцію, допомогти побачити помилку. У цьому сенсі гуманістичний підхід не має собі альтернативи як на особисто-сімейному, так і на колективно-громадському рівнях людського життя.
Сучасний стан проблеми людини криється у минулому - на самому початку історії особистості і суспільства.
Антропосоціогенезу - походження людини і суспільства - становить величезну (стартову) епоху в історії суспільної і найважливіший момент в історії общепріродной. Поява розумних істот, їх об'єднання в різного типу спільності (раси, етноси, держави), створення ними цивілізації означало якісний перелом в еволюції життя на Землі, а може бути і в пристрої Космосу.
Реконструкція закономірностей, етапів, варіантів антропогенезу спирається на дані цілого ряду наукових дисциплін, насамперед таких, як:
археологія (розкопки останків перших людей, їх культурного інвентарю, жител, поселень, могил);
етнографія (збір відомостей про найстаріші традиціях життя сучасних народів; особливо тих, що затрималися на архаїчних стадіях суспільного розвитку, багато в чому схожих на первісний стан всього людства);
антропологія (відтворює фізичний вигляд (морфологію) найдавніших людей і природні умови їх проживання, тобто біологію виду Homo sapiens);
етологія приматів (вивчає принципи поведінки вищих тварин і особливо наших найближчих "родичів" - мавп);
історія первісного суспільства (намічається вихідні форми і перші етапи суспільного розвитку);
ряд інших.
Теоретичний синтез висновків різних наук, пояснення причин походження людей, роздуми над загадковими до цих пір сторонами антропогенезу - цим займаються богослов'я і філософія.
Міфо-релігійні версії антропогенезу зводяться до тотемістичних легендам про тварин-прабатьків, до притч про створення перших людей Богом (Так, як християнський Саваот на останній, сьомий день творення світу з хаосу зліпив з праху земного (глини) першої людини - Адама, а вже з його ребра виготовив першу жінку - Єву, потомство яких розплодилося на Землі).
Наукові теорії антропогенезу акцентують той чи інший з природних факторів і механізмів поступового відділення предків сучасної людини від інших тварин. Вирішальне значення мала праця Ч. Дарвіна "Походження людини і статевий відбір" (1871), де вперше виявилися оприлюднені найважливіші ідеї наукового підходу до проблеми антропогенезу:
людина - частина тваринного світу, що належить до ссавців, загону приматів, родини гомінід, який утворює рід Ho-mo, що складається з двох видів - Homo primigenius (Людина первісний, примітивний) і Homo sapiens (Людина розумна);
у людини і сучасних мавп спільні предки, що жили в третинному періоді; ці свого роду проміжні ланки, через які природа відбирала найбільш сапіентного (придатні для розмноження з допомогою інтелекту і культури) особини і цілі популяції людиноподібних істот; олюднення могло відбутися тільки в середовищі стадних тварин, причому хижаків; людина зберігає в собі багато механізмів тваринного поведінки, індивідуального і стадного, але, як правило, в перетвореному культурою вигляді;
фактори, мало-помалу просували процес олюднення, мали природний характер і відповідали один одному (сам Дарвін на перше місце серед них висував переважний відбір шлюбних партнерів з зменшуваним волосяним покривом, решта першопричини сапіентаціі відзначаються мною далі);
виникнувши в загальному як випадковість природи, пресапіентние (придатні для олюднення) форми приматів потрапили в унікальні за своїм поєднанню географічні, кліматичні, екологічні умови, які дозволили початися антропогенезу вже як закономірного процесу;
відмінності людини від звіра, товариства людей від стада тварин виявилися зрештою настільки великі, що потрібен тривалий період переходу від перших до других, що нараховує кілька величезних етапів і ряд тупикових гілок, катастроф на своєму шляху до перемоги - розселення людей по всій Землі і створення ними різних варіантів цивілізації.
Подальші відкриття археологів і антропологів блискуче підтвердили правоту Дарвіна та його прихильників. Були виявлені і продовжують зустрічатися різні копалини форми безпосередніх предків людини розумного. Сьогодні крім цілком природних розбіжностей між вченими з окремих питань антропогенезу, наявність відомих прогалин в концептуальній моделі цього процесу, саме її наявність загальновизнано у світі науки.
Хоча до цих пір не припиняються спроби зганьбити дарвінізм в цьому ключовому питанні теорії еволюції, висловити малограмотні сумнів у можливостях її наукового пізнання (наприклад, припустити ініціативу "прибульців-інопланетян" в організації антропогенезу; або ж відродити ідею божественного творіння людини). Коли єпископ Уїлберфорс на публічному диспуті з видатним натуралістом Дж. Гекслі, прозваним за завзяту пропаганду еволюційної теорії "бульдогом Дарвіна", єхидно поцікавився: по лінії бабусі чи по лінії дідуся його поважний опонент походить від орангутангів, той відразу відповів, що краще мати в родинному мавп, ніж неосвічених попів. Наш великий поет А.К. Толстой у віршованому "Посланні до цензора М.М. Лонгинова про дарвінісме "(той, будучи головою урядового Комітету про друк, заборонив у 1873 р . переклад книги Ч. Дарвіна про походження людини), з неповторним гумором свого літературного alter ego Козьми Пруткова писав:
Правда ль це, що я чую?
Кажуть овамо і Семо:
Засмучує дуже Мішу
Ніби Дарвіна система? ..
Спосіб, як творив творець,
Що вважав він більш до речі -
Знати не може голова
Комітету про друк. ...
Та й у минулому немає причини
Нам шукати великого рангу,
І, по мені, шматіна глини
Не знатним орангутанга ...
Дуже повчальні дані молекулярної біології про ступінь генетичної спорідненості і швидкості еволюції людини і подібних йому мавп. Так, з'ясовується, що поділ еволюційних гілок людини і шимпанзе сталося близько 4 мільйонів років тому. При порівнянні їх мітохондріальних ДНК виходить, що поділ всередині Homo sapiens почалося в діапазоні 300-100 тисяч років тому. У принципі, еволюція всіх типів мито-ДНК сучасних людей може бути простежена в глибину століть до єдиної "праматері" (так звана "мітохондріальна Єва"). Хоча на ділі мова, звичайно, йде не про походження всіх предків людей від однієї-єдиної самки, але швидше від обмеженої популяції антропоїдів. Те ж саме можна сказати про виявлену за тими ж методиками ступеня генетичної спорідненості людини з різними породами тварин. Крім мавп, що мається на увазі, в генетичній близькості до антропоїдів виявилися і деякі інші види, аж до копитних, а проте перебільшувати значення окремо взятих показників такого роду, вчені (на відміну від деяких дилетантів) не схильні.
Спостереження за поведінкою сучасних мавп (приматологія), перш за все шимпанзе, свідчать про їх найближчому, разючий родинних стосунках з людьми. Виявилося, що якщо горили зовсім не вживають штучних знарядь, то шимпанзе в дикій природі роблять це систематично (палиці, гілки, стебла, листя як підручні засоби для видобутку їжі, демонстративної агресії, вивченні навколишнього середовища). Ці мавпи, наприклад, зривають горіхи, кладуть їх на корені дерев і розколюють каменями або киями. І горіхи, і знаряддя переносяться ними на відстань у кілька сот метрів, залишаються про запас у певному місці, щоб через деякий повернутися до такого складу. Зрідка матері та інші старші мавпи показують дитинчатам потрібний спосіб розколювання, поступаються їм свої запаси горіхів та знаряддя. Ця форма поведінки мавп в дикій природі найближче до людського. Вона виявляє виразні риси переходу від умовних рефлексів до со-знательних - цілепокладання і планування. За своєму інтелекту шимпанзе знаходяться приблизно на рівні наших дітей 3-4 років.
У лабораторному експерименті вдалося навчити шимпанзе різних систем знаковою комунікації. Говорити вони не здатні, але в умовах дружнього спілкування досить добре розуміють людську мову. Засвоїли при відповідній дресируванню жестова мова глухонімих людей шимпанзе починають користуватися ним спонтанно при спілкуванні з людьми і один з одним, навіть намагаються навчати йому інших мавп. Вони здатні формувати поняття, про що свідчать навіть їхні помилки у вживанні знакових або образотворчих символів: шимпанзе може сплутати "їжу" з "напоєм", "кішку" з "собакою", "квітка" з "деревом", але кожен раз залишаючись у межах досить певного класу об'єктів. Найбільш повчальна наступна їхня помилка: сортуючи фотографії тварин і людей, вони відносять себе до людей. Всі тварини, бачачи своє відображення в дзеркалі, або ігнорують його, або приймають за свого родича (так, собака звичайно або гарчить, гавкає на своє відображення, або ж ігнорує його). Тільки шимпанзе впізнає себе в дзеркалі (якщо забруднити дзеркало фарбою, ця мавпа підносить руку до обличчя, намагаючись її стерти).
"Таким чином, три якості, кожне з яких у мавп існує саме по собі, незалежно від інших - соціальність, здатність до зародковим формам трудової діяльності та здатність до оперування символами (перше використовується мавпами в повній мірі, друге - в невеликому ступені, третє зберігається у вигляді резерву) - у ранніх гомінідів з'єдналися і утворили ту "критичну масу", яка і дала радикально нову якість "- Людини Розумної (Козинцев А.Г., 1997).
Філософські концепції походження людини аналізують найважливіші передумови та критерії цього процесу. Що стосується пускових механізмів антропогенезу, то є кілька варіантів їх визначення.
Екстравагантна наяпітековая гіпотеза припускає особливу роль водного середовища (річковий або приморській), заходячи до якої (на кшталт міфічних наяд) у пошуках їжі, пресапіенси змушені були випростатися, переходити до двоногого пересуванню.
Біологічні концепції антропогенезу виділяють ту чи іншу мутацію в цьому процесі, яка представляється вирішальною для пре-освіти звірів у людей (за Ч. Дарвіном, не зайве повторити, це статевий відбір - найбільш привабливих, тобто в даному випадку - антропоморфних партнерів для розмноження ;)
Соціологічна - трудова теорія Ф. Енгельса акцентує вирішальну роль діяльності (спочатку інстинктивної, потім все більш доцільною) з виготовлення, використання і вдосконалення штучних знарядь і технологій праці. З точки зору марксизму, таким чином, "праця створила людину". Сама ідея діяльнісної обумовленості змін у фізичному та внутрішній вигляд наших далеких предків безперечно допомагає усвідомити цей процес. Однак швидкість антропогенезу занадто велика для еволюційного процесу, а пряме успадкування набутих ознак, навіть якщо вони дуже корисні для виду, генетика заперечує. До того ж, зводити головну причину олюднення до праці буде неправильним відразу з кількох міркувань. По-перше, прямоходіння пов'язано не з виробництвом знарядь, а з якимись іншими обставинами. Сліди прямоходячих мавп на кілька мільйонів років старша за перших кам'яних знарядь. Так що людина не став двоногим в процесі праці, а стався (багато в чому дійсно завдяки праці) від двоногого тварини. По-друге, не штучні знаряддя, навіть не інтелект сам по собі, а членороздільна мова відрізняє людину від всіх інших тварин. Пояснити ж поява мови і пов'язаного з нею мислення, інтелекту важко інакше, ніж природним відбором особин, найбільш здатних мислити і передавати накопичуються знання собі подібним. По-третє, крім тих факторів олюднення, які так чи інакше вже проглядаються за наявними у науки даними, були, очевидно, й такі, від яких видимих ​​слідів не залишилося. Скажімо, між повним формуванням мозку людини сучасного типу і такими слідами його активності, як образотворче мистецтво, пролягли тисячі років. Можна тільки припускати такі інновації, як загородне полювання на великих тварин і т.п. заняття першого кроманьйонців, які пробудили їх мозок до духовної творчості, до розвитку мовлення. Адже ці заняття вимагали планування, координації в процесі вчинення та подальшого аналізу результатів, а такого роду розумові операції носять абстрактний характер від самих по собі вчинків.
Отже, антропогенез науково пояснюється тиском середовища проживання на певну популяцію наших мавпоподібних предків і викликані цим тиском (добором) зміни в їх поведінці, а потім і в будові їх організму.
Етапи антропогенезу можуть бути спрощено представлені таким чином.
1. Тварини-антропоїди, тобто нагадують людини виглядом (рамапітека), близько 9 мільйонів років тому.
2. Прегомініди - найдавніші людиноподібні мавпи, тобто тваринні форми, потенційно придатні для подальшої еволюції в напрямку людини (австралопітеки - "південні мавпи", оскільки жили в південно-східній Африці); з'явилися близько 2 з гаком мільйонів років тому; відрізнялися прямоходінням; представлені кількома видами.
3. Перший стрибок - поява біологічної "заготовки", що опинилася придатною для поступового та багатоетапного олюднення; вихідний момент цього процесу - такі представники австралопітекових мавп, як хабилисов ("Homo habilis" - "людина вміла"), які перейшли до постійного використання грубих знарядь з каменю і, мабуть, дерева; жили між 1 та 1,8 мільйона років тому; типові знахідки в олдувайской ущелину і інших місцях північної Кенії; в долині Омо в Південній Ефіопії, в Південній Африці.
4. Гомініди - мавпоподібних люди; починаються з форми Homo erectus - "людина випрямленний", стійко прямоходяча; він представлений серією копалин форм (пітекантропи, синантропи, атлантроп і т.д.); до того ж до штучних знарядь використовував вогонь, освоїв печерні житла; жив починаючи з 1,6 мільйона років тому і до 450 тисяч років тому; останки виявлені в Африці, Китаї, Індонезії, Індії, Ізраїлі, Європі (гейдельбергська осіб).
5. Найближча до сучасній людині форма гомінідів - Homo sapiens neandertaliensis - людина розумна неандертальський - на думку багатьох сучасних дослідників представляв собою тупикову гілку еволюції і якийсь час співіснував із справжніми людьми, може бути виявився ними асимільований або знищений, з'їдений. Швидше за все неандертальці - це свого роду перше, що загинуло людство. Жили вони (останки вперше виявилися в долині Неандерталь в Німеччині, а потім по всій іншій Європі, від Гібралтару до Криму, а також в Ізраїлі, Іраку, Узбекистані) приблизно від 230 до 35 тисяч років тому; зараз розрізняють кілька їх популяцій, долі яких , можливо, виявилися різними; неандертальцям притаманні зачатки релігії, що відбилися в цілком людському поховальному обряді; їх кам'яні знаряддя вдосконалилися за рахунок більш тонкої "віджимною" техніки виготовлення, забезпечувалися рукоятками; виживання в прильодовикової зон свідчить про появу якоїсь одягу, будова гортані, мабуть, обмежувало можливості користування членороздільної промовою, за ними відзначені факти людоїдства; загальний фізичний вигляд відрізнявся від сучасних людей масивністю, огрубленностью рис черепа та решти скелета, однак не настільки, щоб не визнавати на неандертальця людей і можливість їх схрещування з більш розвиненими формами сапієнсів. Виявлено форми найдавніших людей, за своїм фізичній будові перехідні між неандертальцями та сучасним людини, причому з ухилом у ту чи іншу сторону.
6. Другий, завершальний антропогенез стрибок - Homo sapiens sapiens або ж, по археологічній номенклатурі, кроманьйонець - людина цілком сучасного біологічного типу, до якого належать і практично нічим від нього не відрізняються і нинішні люди; десь починаючи з 35 тисяч років тому, поряд з удосконаленими знаряддями з каменю, кістки, дерева, створював чудові твори мистецтва (дрібна пластика, настінний живопис, гравіювання і т.п.), складні житла з дерева, землі, шкір і кісток мамонта та інших великих тварин; ці стійбища переважають у рівнинній місцевості ; виробив всі ранні форми релігії, включаючи магічний шаманізм, тотемізм; жили стійкою родо-племен-ної організацією; розселилися на всіх континентах Землі.
Наступний кроки на шляху до людини сучасного типу. А саме, вихід (чи витіснення) предків австралопітека з джунглів в савану, де їх чотирирука втратила свої переваги, а відсутність кігтів і іклів ускладнювало як полювання, так і захист від інших хижаків, привів до прямоходіння, звільнення рук; зробив і можливим, і необхідним виготовлення і використання різних знарядь з дерева, а потім і каменю. Через загибель безлічі популяцій проміжного рівня, всупереч відхилень інших популяцій в сторони різних порід сучасних людиноподібних мавп, завдяки конкуренції більш просунутих груп з відсталими, довго - мільйони років, але неухильно йшов процес олюднення.
Власне біологічні відмінності антропоїдів від інших тварин послужили, як видно, необхідними передумовами, вихідними факторами їх еволюційного розбіжності:
стійке прямоходіння відбулося, напевно, в результаті пристосування австралопітеків до змінилося ландшафту, переходу відповідної популяції з суцільних джунглів у напіввідчинені савану;
звільнення верхніх кінцівок, їх перетворення на руки з протиставленим долоні великим пальцем, що робить можливим міцний захоплення і тонкі маніпуляції із знаряддями;
великий і складний головний мозок забезпечив вищі психічні функції управління доцільним поведінкою Поки неясно, чи відбувся Людина розумна шляхом безперервного розвитку в одному і тому ж, більш-менш широкому регіоні, або ж мало місце витіснення проміжних форм гомінідів більш сапіентного по ходу їх міграцій, викликаних кліматичними змінами. Так, що спочатку деякі популяції неандертальців витіснили пітекантропів, а потім самі виявилися поглинені або винищені першими кроманьйонцями. Є аргументи на користь і того, і іншого рішення. Якщо вірна гіпотеза заміщення, то, ймовірно, вирішальною обставиною перемоги Людей розумних над неандертальцями послужило випадкове відкриття та закріплення найвищою для епохи каменю технології виготовлення ріжучих знарядь, характерною для фінального палеоліту. Завдяки цій технології з одного і того ж кількості кременю можна було виготовити в кілька разів більше гострого краю різних знарядь. З таким запасом знарядь кроманьйонці могли швидше відриватися від родовищ кременя і мігрувати слідом за стадами мисливських тварин. За деякими даними, неандертальці так і не опанували цілком членороздільної промовою. Харчувалися вони майже виключно м'ясом, тобто залишалися насамперед хижаками. Кроманьйонці ж стали по суті всеїдними істотами: поряд з м'ясною споживали рослинну їжу. У результаті антропогенезу перемогли не найсильніші фізично, але самі розумні, вмілі наші предки, краще інших претендентів на роль першого з на Землі виду поєднували агресію і альтруїзм, животность і духовність.
Нещодавно в африканській республіці Чад археологи знайшли найдавніший череп людиноподібної істоти. Йому, як припускають вчені, сім мільйонів років. Ця знахідка зайвий раз продемонструвала, наскільки заплутаним був еволюційний процес. Можливо, "сахелантропус чаденіс" (так назвали цього предка) виявиться прямим попередником людини, можливо - займе місце на одній з побічних гілок нашого родовідного древа.
Фактори антропогенезу послідовно підключалися до його просування і перетворювалися в родові ознаки формується людини, що відрізняють його від інших тварин. Ці фактори можна згрупувати наступним чином, опускаючи деякі складності і протиріччя при поясненні настільки віддаленого від нас періоду, які, втім, не скасовують загальної його картини, досить проясненням вченими.
Старт антропогенезу, як будь-яка інша еволюційна мутація в природі, був пов'язаний з випадковим збігом зовнішніх, екологічних умов проживання і опинилася в таких умовах популяцією тварин, відповіла на виклик середовища морфо-фізіологічними змінами сапіентного спрямованості. Не виключено, що роль вихідного мутагену зіграв значно підвищений на півдні Африці радіаційний фон (там проходить Рифтовий розлом земної кори і розташовуються багаті поклади урану). Отримані з антропоїдами зміни, у свою чергу, припускали формуються людей;
тваринна їжа, підданий термічній обробці, як джерело швидкого надходження потрібної кількості білків та інших поживних речовин в організм, що вивільняє час від постійного пошуку і пережовування їжі рослинної;
на перших порах формування людини не виключало вбивства і поїдання собі подібних, представників власного виду; небачена в тваринному світі внутрішньовидова агресивність людини (канібалізм, кримінальна злочинність, війни, смертна кара) доповнювалася настільки ж неймовірним для тварин альтруїзмом, коли неандертальці і тим більше кроманьйонці почали утримувати своїх інвалідів, іноді навіть жертвувати собою заради порятунку родичів (вже в похованнях неандертальців знаходять особин з прижиттєво ампутованими кінцівками, стертими зубами, тобто таких, які не вижили б без допомоги родичів).
Психологічні особливості людини напоумлює і, потім, цілком розумного зводяться передусім до наступних:
членороздільна мова забезпечила складну обробку та передачу один одному великих обсягів інформації;
мислення як знаково-символічне рішення проблемних завдань діяльності, відображення сутнісних властивостей явищ за допомогою загальних понять і логічно пов'язаних суджень;
трудова діяльність з виготовлення, використання та періодичному удосконалення штучних знарядь і технологій забезпечення життя.
Соціальні ознаки людяності забезпечували Доповнює природну - культурне середовище виховання і життєдіяльності перших же людей:
їх первинні - кровно-родинні спільноти, а саме, парна і велика, з кількох поколінь родини, екзогамних (із забороною на шлюби всередині свого колективу) рід, ендогамние (які передбачають шлюби між які входять у нього пологами) плем'я, потім у ряді випадків більший чи менший союз племен; головною для еволюційного прогресу була, як видно, оптимальна структура таких спільнот, коли владність, здоровий авантюризм лідерів поєднувалися з старанністю, терпимістю підлеглих членів спільноти;
мораль як система нормативної регуляції спілкування і співпраці людей, поєднання альтруїзму з егоїзмом замість природного відбору найсильніших фізично особин забезпечувало виживання самих згуртованих і поліфункціональних колективів перших людей;
система духовної культури - примітивна релігійність у вигляді шаманізму і політеїзму; прикладне мистецтво як творчість все більш складних і глибоких смислів і символів - примиряла перших людей з неймовірними труднощами і небезпеками їх буття на лоні живої природи, при відсутності більшості найнеобхідніших для виживання знань і технологій .
Прабатьківщина людства, судячи з усіх накопиченим сьогодні знахідкам археологів, розташовувалася в одному регіоні - південноафриканському, звідки потім розселялися формуються люди (причому швидше за все не одного разу, а в кілька прийомів, так що слідом за менш досконалими формами антропоїдів прабатьківщину покидали вже більш розумні, пристосовані до виживання істоти). У результаті територією остаточної сапіентаціі виявився майже всю земну кулю, від тропіків до арктичного півночі. Але саме у південно-східній Африці знайшли повний набір всіх самих древніх копалини форм антропоїдів - останки австралопітеків, хабилисов, еректусів, сапієнсів, причому їх різних видів.
Реконструкція перших етапів історії людства дозволяє багато чого зрозуміти в природі людини взагалі, включаючи сучасних людей.

Література
1. Єрмакова Є.Є. Філософія. М., 2004 (Гл. IV «Нове терені філософії», або «наука про людську природу» (Філософська антропологія)).
2. Марков Б.В. Філософія. СПб., 2003 (Гол 3 «Антропологічний поворот у філософії»).
3. Спиркин А.Г. Філософія. М., 1999 (Гл. X «Людина та її буття в світі»).
4. Щавелєв С.П. Практичне пізнання. Воронеж, 1994.
5. Касавін І.Т., Щавелєв С.П. Аналіз повсякденності. М., 2004.
6. Антропологія. Хрестоматія / Ред.-сост. В.Ю. Бахолдіної, М.А. Дерягина. М., 1997.
7. Феномен людини. Антологія / Упоряд. П.С. Гуревич. М., 1993.
8. Камю А. бунтуючих чоловік. М., 1996.
9. Хейзінга Й. Homo ludens. М., 1998.
10.Дерягіна М.А. Еволюційна антропологія. Біологічні та культурні аспекти. Навчальний посібник. 2-е вид. М., 2003.
11.Рогінскій Я.Я., Левін М.Г. Антропологія. Підручник для студентів вузів. М., 1978.
12.Хрісанфова Є.М., Перевізників І.В. Антропологія. Підручник для студентів біологічних спеціальностей вузів. М., 1991.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
69.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Людина в соціокультурних типах філософії
Людина в давньої індійської філософії
Людина і біосфера як об`єкти синергетичної філософії
Співвідношення філософії та світогляду Проблема буття у філософії Др
Він людина була людина в усьому йому подібних мені вже не зустріти
Шекспір ​​у. - Він людина була людина в усьому йому подібних мені вже не зустріти
Дистанційні взаємодії в системі відносин людина-людина
Дистанційні взаємодії в системі відносин людина людина
Сократичний поворот у філософії ідеї та метод філософії Сократа Проблема людини у Сократа
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru