Людина Цивілізація Суспільство

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Людина. Цивілізація. Суспільство

Хтось дотепний зауважив одного разу: «Богу - богове, кесарю - кесареве, а що ж людям?» Що ж, справедливо. Виходячи з цієї аналогії, ризикну припустити, що людям має дістатися людське, людське. Але звідки людству знати, що є «людське»? Що належить їм по праву? Відповідь на це питання вже багато років дає нам соціологія - наука, що вивчає людину і суспільство. Звідси простий і зрозумілий девіз цієї науки: «de te fabula narratur» - «про тебе казка мовиться, про тебе мова йде». Це означає, що соціологія стосується кожного з нас, вона допомагає нам орієнтуватися в цьому величезному світі, робити правильний вибір з безлічі варіантів поведінки. Одним з таких орієнтирів є збірка робіт відомого російського класика соціології, свого часу емігрував до США, П.А. Сорокіна «Людина. Цивілізація. Суспільство ».

Збірка складається з 5-ти тематично пов'язаних праць соціолога: «Загальна соціологія», «Революція і соціологія», «Соціальна стратифікація і мобільність», «Соціокультурна динаміка» та «Із рукописної спадщини».

Книга відкривається словами: «Адресується всім, хто цікавиться історією, філософією та соціального думкою XX століття». Упорядники збірки «Людина. Цивілізація. Суспільство »не лукавили: і справді, в книзі знайде над чим подумати і історик, і філософ, і соціолог, і простий обиватель. Сам П.А. Сорокін, хоч і вважався «чистим» соціологом, прагнув об'єднати свої гуманітарні знання в єдину систему, тому в запропонованих укладачами на суд читачеві роботах можна знайти історичні хроніки, філософські нотатки про хід історії та її сутності і навіть уривок зі спогадів про «бійні 1917 », що є реальним документом і джерелом і дає можливість поринути в епоху революцій, поглянути на хаос, що панував у Росії в ті часи очима сучасника революції - П.А. Сорокіна.

Соціолог зміг також «забратися» в, на перший погляд, непідвладну йому область - психологію, тим самим кинувши виклик класичним соціологам (Дюркгейму, Спенсеру) і довівши, що природа соціальних явищ носить самий що ні на є психічний характер. Загалом, у збірнику знайдеться матеріал на будь-який смак, кожен читач неодмінно відшукає в ньому те, що його зацікавить, будь то революція, її характер і коріння, або ж міркування на вічне питання: «Що є істина?», А також проблема і роль «принципу щастя» в ході соціологічного процесу і відповідь на питання, ким же бути краще: «незадоволеним Сократом або задоволеним дурнем»? Теми, прямо скажемо, і вічні, і злободенні.

Безсумнівно, для того, щоб повною мірою розкрити багатогранний талант Сорокіна, однієї книги мало. Але навіть ці 500 з гаком сторінок дають зрозуміти, який непересічною особистістю була ця людина. Сорокін сміливо вступає в полеміку з такими грандами світової громадської думки, як О. Шпенглер або К. Маркс, спростовуючи постулати їх теорій і приводячи свої аргументовані доводи. Практично всі композиційне простір збірки зайнято суперечками з найбільшими соціологами XIX - XX століття, і конфронтація ця надає книзі особливу привабливість. Читач, будучи втягнутим у цей конфлікт, поза всяких сумнівів, з захопленням стане стежити за ходом подій, причому, схиляючись скоріше до думки Сорокіна, ніж інших мислителів. Уміння зацікавити і переконати - ще одна важлива якість цього «російського американця».

Отже, серед 5-ти представлених у збірнику творів особливої ​​уваги, на мій погляд, заслуговують 3 великих, тематично завершених фрагмента: «Злочин і кара, подвиг і нагорода» (російський період творчості), «Соціологія і революція» і «Криза нашого часу »(американський період творчості).

«Злочин і кара, подвиг і нагорода» - уривок з великого розділу книги «Загальна соціологія». Сорокін іменує його «соціологічним етюдом про основні форми суспільної поведінки та моралі». Особливий інтерес представляє той факт, що колись ця праця була захищена Сорокіним у якості дипломної роботи. На перший погляд може здатися, що Сорокін міркує про старі, як світ, речі, не повідомляючи нічого нового. Однак це далеко не так. Сорокін зумів розкрити сутність цих компонентів суспільного життя ширше, ніж хто б то не було до нього. На жаль, в сучасному суспільстві не кожне небезпечне діяння вважається злочином, не за кожним злочином слідує покарання і не кожен подвиг, хоч і є йому місце в житті, знаменується нагородою. У схемі злочин-кара, нагорода-подвиг читач зустріне безліч різних комбінацій: адже в наші дні за злочином може послідувати і нагорода, а за подвигом - кара. Все залежить від того, як суспільство зустріне і оцінить дії індивіда, яка вчинила злочин або подвиг. А досвід показує, що варіанти бувають різні ...

Сорокін аналізує не тільки функції нагород і кари, але і їх вплив на життя людей. Цей вплив, звичайно ж, відчував на собі кожен з нас: за певні блага, обіцяні ким-небудь, людина завжди робить певні дії, або не діє. Але, знову-таки, що маячать на горизонті кара зазвичай утримується від будь-яких протиправних дій. І нагороди, і кари мотивують дії будь-якого з нас. І прикладів тут можна навести безліч. Але тільки від психічних особливостей індивіда і його розуму залежить, чи піде він заради нагороди на подвиг чи на злочин.

Розділ «Революція і соціологія», а точніше 2 його уривка: «Бійня: революція 1917 р.» і «Соціологія революції» також викликають підвищений інтерес. «Бійня ...» являє собою фрагмент спогадів П.А. Сорокіна («Довга подорож») і розповідає про хаос, що панує в Росії, а саме в Петрограді, у 1917 р. «Раз свобода-то все дозволено» - ось девіз натовпу, що бушувала і звірствуючих на вулицях міста в дні революції. Сорокін не схвалює біснування натовпу, не схвалює він і дії уряду. «Агонія-трагедія-безодня» - так характеризує соціолог етапи революції 1917 р. У ті неспокійні дні Сорокін у своїх статтях таврує ганьбою більшовиків, варварським чином захопили владу, і, врешті-решт, потрапляє під арешт.

Природу революції, її особливості та значення Сорокін розкриває в роботі «Соціологія революції». Соціолог впевнений, що причина всіх революцій криється у невдоволенні народу, в «придушенні його базових інстинктів і неможливості їх навіть мінімального задоволення». Причому ВСІХ інстинктів, починаючи з інстинкту самозбереження і закінчуючи інстинктом самовираження. Таким чином, народ бачить в революції надію на поліпшення економіко-культурного становища. Ось чому солдатів, втомлений від війни, йде до Рад, ось чому поет, задавлений цензурою, оспівує революцію ...

На прикладі революції в нашій країні Сорокін показує, що поліпшення умов життя населення, звільнення від державного гніту після перевороту - лише видимість. Народ шукає в революції порятунок, але не знаходить його, а навпаки, становище його тільки погіршується. Революція, на думку Сорокіна, є «найгірший спосіб поліпшення матеріальної і духовної складових життя мас». Людство потребує порядку, спокої. Тому, якщо суспільство здатне своєчасно повернутися до своїх витоків, традицій, творчої праці і співпраці всіх соціальних груп, революція поступово підійде до свого логічного завершення, зійде нанівець.

Ну і нарешті, 3-й заслуговує, на мій погляд, особливої ​​уваги фрагмент збірки «Людина. Цивілізація. Суспільство »-« Криза нашого часу ». Тема, так би мовити, на злобу дня. Криза сучасності в наші дні відчувається всіма тверезо мислити людьми. Існує безліч концепцій і думок, що стосуються кризи сучасної цивілізації. Н.Я. Данилевський, наприклад, вважав, що «гниючу» культуру провідною цивілізації світу - західної - оздоровить вливання слов'янської культури (див. Рецензія: М. Я. Данилевський Росія і Європа). О. Шпенглер і зовсім наказував Заходу болісну смерть. Сорокін спростовує ці теорії, вважаючи, що світ пережив уже не один цивілізаційна криза, але в підсумку постійно перероджувався заново. Соціолог не заперечує факт наявності кризових явищ у всіх сферах суспільного життя і криза ця він бачить, перш за все, в занепаді основних форм культури: витончених мистецтв, права та етики. Сорокін не визнає «занепаду» Заходу, він виділяє 3 системи, які змінюють один одного в разі занепаду однієї з них: ідеаціональной (засновану на сверхчувственном царстві Бога), чутливу (засновану на реальності, емпіричних почуттях) і ідеалістичну (щось середнє між ідеаціональной і чуттєвої).

Наше століття - століття чуттєвої етики. Ми (в більшості своїй) далекі від Бога і головними принципами життя сучасної людини є такі гасла, як: «Максимум щастя для максимальної кількості людей», «Лови день», «Життя коротке, так давайте ж отримаємо задоволення нею». Мета чуттєвої системи - досягнення задоволення, щастя. Принцип «Купи автомобіль і будь щасливий» в нашому житті значно вагоміший, ніж принцип «матеріальні блага не приносять щастя». Криза сучасності полягає, в першу чергу, в тому, що протистояння ідеаціональной (з вірою в Бога в якості центральної ідеї) і чуттєвої (без Бога) систем веде до конфліктів і ненависті людини до людини, класу до класу, нації до нації, раси до раси. У подібному хаосі моральні цінності перетворюються на ніщо. І, хоч і гірко це визнавати, людство, зробивши вибір на користь отримання чуттєвих пріоритетів, деградує, втрачаючи мораль, живучи заради задоволення, безсовісно борючись за багатство і перетворюючи отримання наживи в життєве кредо ... Поза сумнівом, криза чуттєвої системи очевидний, і багато людей з жахом замислюються про те, що ж буде далі. Але Сорокін впевнений, що домінування чуттєвої етики не приведе людство до загибелі. Це не кінець цивілізації, вважає він. Людство, на думку соціолога, незабаром природним шляхом перейде до іншої системи (ідеаціональной або ідеалістичної) і вийде з морального тупика. Про це свідчить і історичний досвід.

П.А. Сорокін, за свідченнями сучасників, «тонко відчував конфлікти часу і знаходив для них гідне вираження». Виступав Сорокін і в ролі пророка, ще в XIX столітті передбачивши прийдешні війни, революції і криза західної культури. Тим не менш, його праці не були гідно оцінені сучасниками, не до кінця зрозумілі вони й донині. Удвічі прикро, що така видатна людина працював і мислив не на батьківщині, а за кордоном, де його поставили в один ряд з провідними соціологами і де він по праву вважався «своїм». Проте укладачі збірки висловили надію, що з виходом «Людини. Цивілізації. Товариства »« довгу подорож »Сорокіна завершилося і він, нарешті, повернувся до Росії.

У висновку хотілося б висловити загальне враження про прочитання цієї книги. Немає потреби заперечувати, що праця Сорокіна містить безліч неприємних фактів, що стосуються сучасного суспільства і кожного з нас. Сорокін таврує багато пороків сучасності, він і не прагне приховувати їх наявність, так само як і своє ставлення до них. Однак його роботи все ж таки залишають нам, простим людям, шанс. Шанс на те, що все ще можна змінити. Шанс, що сучасна цивілізація не загине, а навпаки, знову омолодиться і буде продовжувати жити, грунтувалася вже на зовсім нових засадах. Іншими словами, він залишає читачам - звичайним людям - якусь рятівну нішу, то саме, ЛЮДСЬКЕ, що належить їм по праву, і тільки від них залежить, як вони цим людським розпорядяться ...

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Книга
29.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Первісне суспільство Антична цивілізація Середньовічна Європа
Твори на вільну тему - Людина цивілізація земля
Людина і суспільство
Людина суспільство історія
Людина суспільство і бізнес
Людина - особистість - суспільство
Інше - Людина і суспільство
Людина особистість суспільство
Він людина була людина в усьому йому подібних мені вже не зустріти
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru