Логіка Арістотеля

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

План
Введення
1. Логіка Арістотеля
1.1 Фундамент логіки
1.2 Судження
1.3 Закони суперечності
1.4 Силогізм
Висновок
2. Як ви розумієте основна теза стоїцизму: «Жити згідно з природою - це теж саме, що жити згідно з доброчесністю»
3. Структура докази
Список використаної літератури

Введення
Наше мислення підпорядковується логічним законам і протікає в логічних формах незалежно від науки логіки. Багато людей мислять логічно, не знаючи, що їх мислення підпорядковується логічним закономірностям. Але чи випливає з цього, що вивчення логіки надміру? Знання законів і форм мислення, їх свідоме використання в процесі пізнання підвищує культуру мислення, виробляє навик мислити більш "грамотно", розвиває критичне відношення до своїх і чужих думок.
Аристотель - засновник логіки, якщо точніше, так званої, формальної логіки.
Логіка - це органон (знаряддя), яке він використовує для доказу всіх своїх положень, тому зрозуміти Аристотеля, означає зрозуміти логіку його міркувань. Як пише сам Арістотель, будь-яка наука спочиває на існували до її появи знаннях. Основу його логіки складають попередні праці Евкліда, Платона і більш ранніх філософів Античності. Аристотель у своїх працях міркує про їх викладках не без іронії: до нього не існувало науки. Філософи, що жили до нього, інтуїтивно відчували що-небудь і брали це за основу своїх суджень. Не було впорядкованості, того, що ми називаємо логікою. Зумівши взяти з більш ранніх праць найбільш цінне для розвитку мислення Аристотель заклав, сам того не знаючи, фундамент нової науки - логіки. Мета моєї роботи полягає в тому, щоб вивчити і розглянути праці філософа Аристотеля. Відповідно до зазначеної мети в роботі були поставлені і вирішені наступні завдання:
- Дослідити теорію логічних форм і основи, закладені в фундамент логіки.
- Проаналізувати основні закони мислення.

1. Логіка Арістотеля

1.1 Фундамент логіки

Логіка - це наука про доведення, і, таким чином, необхідно розділити всі висновки на істинні та хибні. В Аристотеля істина - це відповідність затвердження буття, брехня - невідповідність. Істина є факт не онтологічний, а гносеологічний: саме думка повинна відповідати буття. Аристотель намагається об'єктивно дослідити навколишнє, скрізь виявити закономірності, причинно-наслідкові зв'язки. Тому онтологія Арістотеля лежить в основі логіки.
Логіку Аристотеля можна назвати онтологічної, так як він виділяє чотири причини буття:
1. сутність - це причина, що має наслідком річ ​​саме таку, яка вона є;
2. матерія - це, матеріал з якого виникає, що-небудь, субстрат;
3. рух - це те, що робить дію;
4. мета - це те для чого що-небудь робиться.
Намагаючись зрозуміти все існуюче, Аристотель використовує логіку як знаряддя всякого знання взагалі. Будь-яка річ має причину свого існування, наприклад, стіл.
Сутність буття - це ідея того, що він потрібний; матерія, матеріал, з якого він зроблений, хтось об'єктивно повинен створити його, тобто рух, надати йому задуману форму; для того, щоб стіл все-таки з'явився, потрібна мета ( для чого він потрібен? призначення).
Кожна існуюча річ передбачає поєднання цих чотирьох факторів.
Логіка Арістотеля - формальна. В основі будь-якої речі і думки лежить форма, вона дає речі визначеність, на відміну від матерії. Матерія і форма незалежні один від одного, форма - це початок визначальне матерію. Форми Аристотель поділяє також на види і пологи в тому випадку, якщо вони є формою багатьох речей.
Одна з головних основ пізнання, протиставлення, Аристотель протиставляє мислення і чуттєве сприйняття, загальне і одиничне. Знання загального - це розум, припускає мислення; сприйняття одиничного не становить знання.
Мислення поділяється на:
1. окремі ноеми або одна думка;
2. з'єднання ноем, думок.
«... Якщо ж думка буде спрямована на минуле або має відбутися, то людина мислить, прімишляя час і складаючи з'єднання. Помилки полягають саме в сполученні ».
Мислення складається з ноем і є міркування в Аристотеля.
Відчуття Аристотель вважає матеріалістичним, воно є «відбиток форм чуттєво сприйманих речей». Відмінність мислення і чуттєвого сприйняття в тому, що мислення не припускає існування об'єкта мислення зовні, в той час як для чуттєвого сприйняття це необхідно. Мислення має на увазі виділення в об'єкті визначального початку, загального, розумову діяльність. Аристотель виділяє так звану «форму форм» або форми думки. Форми думки це зв'язок окремих думок один з одним. Відокремлення форм думок і їх вивчення, з метою пізнати істину, є щось нове, що привніс в логіку Аристотель (створив), відповідність судження, логічних зв'язків буття.
Умовивід - особлива форма думки, яка виходить в результаті зіставлення різних суджень. Наступна, більш складна форма думки - силогізм.
Логіка Арістотеля - перша в історії теорія логічних форм, передбачає усвідомлення умов утворення істини. Судження, умовиводи, силогізми - основи, закладені в фундамент логіки.

1.2 Судження
Судження - це думка, яка може бути істинною або помилковою. Аристотель розглядає судження з двох сторін: з онтологічної, з логічною. Логічно судження це твердження чи заперечення чогось у порівнянні з чимось, тобто судження може бути істинним або хибним. Онтологічно судження - підтвердження про існування в бутті елементів судження. З цього випливає, що судження має бути істинним, відповідати буття. Логічно судження буде саме судженням, тільки коли воно буде стикатися з буттям, констатувати це. Судження має бути істинно. Брехня з'являється тільки там, де до чуттєвого сприйняття, яке завжди істинне, розум додає щось ще. Для того, щоб виникла істина або брехня потрібно з'єднання мислимих змістів, ноем. Заглиблюючись, Аристотель приходить до висновку, що не всяка Ноемі висловлює істинність або хибність і говорити про істинність або хибність можна тільки в тому випадку, якщо відбувається усвідомлення можливого і дійсного (предмета думки), причому предмет думки повинен покладатися існуючим чи ні.
Аристотель називає судження висловлюваннями. До встановлення істинності чи хибності думки він приходить через мову, аналізуючи смислову сторону мови. Що цілком природно, адже саме мова дає нам можливість висловлювати свої думки. Відокремлювати їх від дійсності і, згодом, мислити абстрактно або миліть над самими думками. Він виділяє імена і дієслова. Імена - це підмет. Дієслово - присудок. Говорити про наявність висловлювання можна тільки тоді, коли присутні і підмет і присудок. Самі по собі імена і дієслова позначають або об'єкт, який суб'єкт дії, яку дію опосередковане, яке не відноситься до чого-то конкретно, для того, щоб стверджувати, що, що-небудь вислів повинна існувати закінчена думка, в якій виражений сам предмет і те, що про нього думають. Якщо використовувати в мові одне тільки ім'я, то ми підкреслимо якийсь зв'язок між словом і предметом або визначення предмета, що ще не є, по суті, думка. Маючи на увазі що-небудь необхідне приєднання до мислимому буття, тоді можна говорити про висловлення.
Отже, за Арістотелем в судженні дві головні функції: поєднувати зміст думок і співвідносити милімое з буттям. Тільки мова, що містить твердження і заперечення є висловлювання, але за умови істинності, відповідно буття. Аристотель пише, що вирішальним має бути визначення істинності чи хибності за визначенням цього в бутті. Утвердження і заперечення не є стану психологічної переконаності, впевненості в чомусь, це є свідомість у думки того, що що-небудь є в дійсності.
Судження значно відрізняється від риторики. Сенс риторики, діалектики в тому, щоб переконати опонента в різних ситуаціях. Сенс судження ж у самому судженні, істинності чи хибності, а, врешті-решт, пошуку першооснови. Отже, судження - це гносеологічне або логічне умовивід, засноване на дійсних фактах.
Аристотель виділяв двухчленное і тричленні судження. Двухчленное судження, прості, наприклад, машина їде. Тричленні визначають об'єкт думки, наприклад, зелена машина їде. У висловлюваннях він виділяв підмет і присудок. Підмет є об'єкт думки. Присудок те, що стверджується або заперечується.
У книгах «Про тлумачення» та «Перша Аналітика» судження класифікуються так:
1. Затвердження є висловлювання чогось про щось, заперечення, навпаки, висловлювання віднімає щось від чогось. Кожному твердженням протистоїть тільки одне заперечення і, навпаки, тому якщо твердження істинно, то заперечення помилково або якщо заперечення істинно, то судження помилкове.
2. Поділ суджень за кількістю, тобто вони можуть бути одиничні, загальні, приватні і невизначені (звичайно приймають за приватні).
3. Онтологічне поділ суджень: дійсні, реально необхідні, реально можливі, іншими словами, розподіл по модальності на ассерторіческіе, аподиктичні, проблематичні. Розподіл має на увазі, чи позначається щось як можливе, дійсне, необхідне.
У класифікації відсутні складні судження, але не можна стверджувати, що Арістотель не звертався до цього питання. У «Топіки» Аристотель міркує таким чином. Наприклад. Якщо хто-то, людина, то йому об'єктивно притаманні певні характеристики: двоногий, здатний до пізнання, живий, а це вже не просте судження.
Таким чином, Аристотель розглядав як прості, так і складні судження.
1.3 Закони суперечності
Судження і заперечення Аристотель розглядає, так само як і судження окремо, тобто онтологічно. Тому кожному твердженню відповідає одне заперечення і навпаки. Важливо визначити чи точно відповідає якому-небудь даному утвердженню заперечення чи ні. Якщо так, то можна говорити про істинність або хибність одного з висловлювань в силу закону виключення третього. Головний критерій протилежності всіх суджень той, що в запереченні має заперечуватися саме те, що стверджувалося в судженні. У простих висловлюваннях дізнатися це не становить проблеми: машина їде і машина не їде. У складних, потрібно виділяти головну думку і заперечити її.
Аристотель дає свою класифікацію протиріч: протиріччя, противність, позбавлення та володіння, співвіднесеність. Протиріччя - це пряме співвідношення істини і брехні. Противність допускає не тільки співвідношення істини і брехні, але і третє; можна допускати це в тому випадку, коли затвердження і заперечення не відносяться прямо. Позбавлення і володіння або істинно, або хибно. Кожне із зазначених суджень отримано в першу чергу онтологічно. Аристотель розуміє різницю між логікою та онтологією, але в міркуваннях розглядає життя з допомогою логіки з онтологічних позицій. Зокрема, кажучи про позбавлення та володінні. Таким чином, людина може володіти слухом, може бути позбавлений його, але можна розглянути це питання і як про всіх, в тому числі і речах володіють слухом чи ні. Він зауважує цей момент, різницю між логічним і онтологічним тлумаченням законів протиріччя і виключення третього.
Закон протиріччя з логічних позицій розуміється як те, що не може бути притаманне і непритаманні речі одночасно. Формулювання цього закону в трактаті «Метафізика»: «Не можуть бути разом істинними протилежні положення» і «неможливо істинним чином разом стверджувати і заперечувати». Це питання і далі розбирається в «Метафізика»: «Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому ж і в одному і тому ж відношенні» і «Далі, якщо по відношенню до одного й того ж предмету разом правильні всі суперечні твердження, то ясно, що в такому випадку все буде одним ». У першому висловлюванні Аристотель розуміє істину або неправду як прісущность в різних відносинах, які можуть і змінюватися з часом, у другому, насправді буде саме так. Якщо сказати суперечать судження про що чомусь одному і це буде істина, то всі вони притаманні цьому одному.
В онтологічному розумінні закон суперечності визнає одночасну прісущность однієї речі протилежностей, які з'єднуються в часі через дію.
Для закону виключення третього, у свою чергу, досить, щоб судження і заперечення були повністю протилежні. Якщо ж це не так, то можливо дія або закону протиріччя, або відсутність дії законів.
Тому ці закони можна класифікувати за їх дії:
1) у судженні має затверджуватися той же, що заперечується в запереченні, і навпаки;
2) якщо в одному судженні заперечується те ж, що затверджується в іншому, то вони ставляться як твердження і заперечення;
3) якщо дійсно друге, то вони будуть пов'язані і законом виключення третього.
Аристотель встановлює логічну можливість або неможливість думки відповідати дійсності і розрізняє три значення терміна «можливість»: можливість, необхідність, не необхідність. Логічно затвердження і заперечення можливого підпорядковане тим же законам, що і судження, тобто законам протиріччя і виключення третього.
Онтологічно можливість розглядається трохи інакше, особливо, що стосується прогнозів про можливий майбутній або про те, що повинно здійсниться. При припущенні чого-небудь у бутті не діє закон виключення третього: ми не можемо достеменно знати, що станеться, а що ні. Якщо завтра можливо твердження А чи заперечення Б, то можливо, що не відбудеться ні А, ні Б, в іншому випадку, як пише Арістотель, воно перестало б бути можливим.
Якщо стверджується яка-небудь можливість, то заперечуватися повинна саме можливість.
Вся логіка Аристотеля спочиває на розрізнення істини і брехні по достатньому основи. З «Першою Аналітики»: «Все справжнє має бути усюди згідно з самим собою». На цьому засновані і покояться закони суперечності.

1.4 Силогізм
Силогізм є умовивід, в якому з двох даних суджень виходить третій. Аристотель докладно вивчає і створює так звану теорію силогізму, цьому питанню присвячено працю «Перша Аналітика». Там же він дає таке тлумачення силогізму: «Силогізм є мова, в якій, якщо щось покладається, то випливає з необхідністю інше, ніж встановлене, і саме з того, що воно є; під виразом« з того, що воно є »я розумію , що внаслідок його випливає, «внаслідок ж його випливає» означає, що для виникнення необхідності не потрібно жодного стороннього терміна. Досконалим я називаю силогізм, що не потребує ні в чому іншому, крім прийнятого для виявлення необхідності; недосконалим ж - потребує для цього в іншому одному або чому, що хоча і необхідно випливає з даних термінів, але прямо в посилках не прийнято ».
Теорію силогізму, можна назвати «найбільш авторської». Аристотель найбільш повно розкриває тут всі свої знання. Основні елементи, введені, це фігури і модуси силогізму. Все це форми думки, які дозволяють прийти до якого-небудь недвозначного висновку.
Він вводить поняття логічної змінної, не в сучасному розумінні, а, звичайно, буквене позначення, що дозволило, абстрагуватися від конкретних думок, створити теорію, яка і сьогодні «використовується» без змін.

Висновок
У дійшли до наших днів трактатах Аристотеля зустрічається багато спірних моментів про авторство саме Аристотеля, висловлюються припущення, що, можливо, якісь частини були дописані вже його учнями-перипатетиками. Але не можна заперечувати того, який внесок він вніс до світорозуміння.
Знання стало розглядатися на новому рівні як елемент пізнання. Його називають енциклопедичним розумом Античності в силу того, що він зумів об'єднати розрізнені паростки знання, внести впорядкованість у хід міркувань.
Важливо і те, що Аристотель жив саме в своєму часі, тобто він створив свою школу (Академію), сучасники його розуміли, погоджувалися з ним або сперечалися, брали його точку зору. Він не був практиком, а був теоретиком, що, звичайно, з-за презирливого ставлення до рабської праці в античності, зменшувало практичну цінність його умовиводів для сучасників, але це не зменшує їх загальнолюдську цінність.
Висновки, зроблені Арістотелем були покладені в основу наукового знання в сімнадцятому столітті. Але й тоді вони не розглядалися з належною повнотою, вивчалися лише окремі частини його творів. Деякі моменти в ході його міркувань були заново відкриті зовсім недавно.
Тільки останнім часом, вивчивши його твори, стало можливим усвідомлено говорити про те, який внесок він вніс до зародження науки

2. Як ви розумієте основна теза стоїцизму: «Жити згідно з природою - це теж саме, що жити згідно з доброчесністю»?
Філософська спадщина Зенона про людину.
Зенон, наприклад, вчив, що мета людини жити "згідно з природою". Але що ж таке "природа"? Жити згідно з природою, продовжує Зенон, це те ж саме, що жити згідно з доброчесністю: сама природа веде нас до доброчесності. "І навпаки, жити доброчесно - це значить те ж, що жити з досвіду, що відбувається в природі, тому що наша природа є лише частина цілого. Стало бути, кінцева мета визначається як життя, в якій ми утримуємося від усього, що заборонено загальним законом, а закон цей вірний розум, всепроникаючий, тотожний з Зевсом, направителем і розпорядником всього сущого. Це є доброчесність, рівно поточне життя щасливої ​​людини, в якій все відбувається згідно з божеством кожного і служить волі загального розпорядника ".
Навіть при поверхневому аналізі цього уривку не можна не побачити як органічно і нерозривно з'єднані в цьому міркуванні фізика, натурфілософія, логіка і власне етика. І це притаманне будь-якому положенню стоїчної філософії.

3. Структура докази
Основу докази складають наступні положення:
Теза - твердження, істинність якого треба довести.
У ідеалістичної філософії Гегеля теза розглядався як вихідна ступінь діалектичного розвитку;
В античному віршуванні як місце у вірші, що не несе ритмічного наголосу і в поєднанні з сильними складами утворює ритм вірша.
У музиці теза означає ударну, найважчу частину такту. Протилежністю тези є арсіс, він означає підйом, або в музиці неударних, легку частина такту.
Аргументи і факти - це ті істинні судження, якими користуються при доказі тези.
Твердження, званого тезою. Щоб тезу можна було вважати істинним, всі аргументи повинні містити в собі істинну інформацію, достатню для доказу тези з допомогою вірних логічних умовиводів. Аргументація може бути доказовою і недоказательной.
Доказова аргументація - встановлення істинності тези з використанням логічних формул за допомогою аргументів, істинність яких встановлена ​​заздалегідь. Форма такої аргументації - дедукція. Теза - достовірне судження
Недоказательная аргументація буває трьох видів, тези цього виду аргументації - правдоподібні судження;
1. Істинність аргументів (всіх або деяких) не доведена; форма аргументації - дедукція або повна (наукова) індукція
2. Істинність аргументів встановлена ​​заздалегідь; форма аргументації - індукція, аналогія
3. Аргументи правдоподібні; форма аргументів - індукція, аналогія
Демонстрація (форма доведення) - спосіб обгрунтованої логічного зв'язку між затверджується тезою і аргументами.

Список використаної літератури
1.Алексеев П. В., Панін О. В. Філософія. - Вид. 2-е - М., 2003 .- с.126-127.
2. Ахманов А.С. «Логічне вчення Аристотеля» .- М., 2005 .- с. 96
3 Мікеладзе З.М. «Логічне вчення Арістотеля з точки зору сучасної формальної логіки» / / М., 2004 .- с 217-219
4. Назаров В. М. Філософія в питаннях і відповідях. - М., 2004 .- з 216
5. Стрельник О. М. Філософія. - М., 2002 .- з 58
6.Філософія у запитаннях і відповідях. - М., 2005 .- з 197
7. http://ru.wikipedia.org/wiki/Доказательство (логіка)
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
40.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Логіка Арістотеля 2
Діалектика долі людини логіка природи і логіка історії
Математична логіка і логіка здорового глузду
Історичні етапи розвитку логічного знання логіка Давньої Індії логіка Давньої Греції
Філософія Арістотеля 2
Поетика Арістотеля
Вчення Арістотеля
Педагогічні погляди Арістотеля
Життя і творчість Арістотеля
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru