Культура і особистість

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Зміст
"1-2" \ n Введення
Глава 1. Особистість як об'єкт і суб'єкт культури
Глава 2. Головні складові культури особистості
Висновок
Список використаної літератури


Введення

Слово "культура" в повсякденній мові не викликає ніяких труднощів, ним користуються широко, і його сенс інтуїтивно зрозумілий всім незалежно від того, про що йде мова: чи йдеться про античну культуру, або про культуру виробництва, або про культуру особистості і т. д. але ця ясність зникає, як тільки ми намагаємося виробити наукове визначення культури. Залишаючи осторонь аналіз наявних підходів до визначення сутності культури, ми повинні підкреслити одне важливе в світлі розглянутої в даній роботі проблематики обставина: культура - це грань, межа, що розділяє дві якісно різні форми буття: природну, природну, що підкоряється жорсткої влади причинно-наслідкових відносин , і штучну, створену, що виникла в процесі вільної творчої діяльності людини. Сама культура в цьому сенсі є штучна, що оформляє природне, стихійне, яке не знищується, а виступаючи в іншій формі, набуває нового змісту. Головною перетворюючої силою такого перетворення виступає людина-особистість. Саме особистість з'єднує світ природної природи і світ другої природи. При цьому потаємної таємницею особистості, її екзистенційне-метафізичним початком є ​​вільний дух, творчо підсилює і переробний культуру, створену для нього попередніми поколіннями. Остання обставина зумовлює подвійне становище особистості в світі культури: з одного боку особистість формується під впливом навколишнього її культурного середовища, а з іншого боку сама особистість може змінювати ситуацію в даний момент часу і в даному соціумі культурну ситуацію. Все вищесказане робить дослідження взаємозалежності "особистість-культура" досить цікавим.

Глава 1. Особистість як об'єкт і суб'єкт культури

На сьогоднішній день в науковій літературі можна зустріти різні визначення феномену "особистість". Особистість визначається як "індивідуальна внутрішня соціальність, конкретний ансамбль соціальних якостей людської індивідуальності" [1], "стійка сукупність соціально значущих рис" [2], що характеризують індивіда, продукт включення індивідів у соціокультурне середовище, або як "людський індивід в аспекті його соціальних якостей , що формуються в процесі історично конкретних видів діяльності і суспільних відносин "[3]. Загальноприйнятим у науковій літературі є лише те, що особистість завжди характеризують інтелектуальні, морально-вольові якості людини, виражені в індивідуальних особливостях його ментальності і культури, а також існування глибинної, сутнісної взаємозв'язку між особистістю та культурою. У цьому сенсі найбільш точно й образно взаємини культури та особистості висловив відомий російський мислитель Павло Флоренський: "культура - це середовище, растящая і яка живить особистість".
Взаємовідносини особистості і культури носить двоїстий характер. Особистість одночасно є і об'єктом культури, і її суб'єктом. Культури поза людиною, без людської особистості не існує. Навіть найвищі твори мистецтва, створені, але втрачені людьми, перестають бути феноменом культури до тих пір, поки їх знову не торкнеться одухотворяющая всі діяльність людини. Більше того, культура як така, культура всій своїй чистоті, автентичності існує тільки в актах діяльності людини або по створенню, відтворенню об'єктів, що перетворюють навколишнє середовище (тобто предметів матеріальної культури), або ж в актах з перетворення внутрішньої природи самої людини ( такі акти і образи можна віднести до духовної культури особистості).
Людина спочатку стає об'єктом культури. І навіть, якщо розглядати культуру як діяльність людини природи (як внутрішньої, так і зовнішньої) відповідно до певного плану дій, очевидним є те, що сам цей ідеальний план не закладається у свідомість людини від народження. Адже всі без винятку власне людські способи життєдіяльності, форми діяльності, звернені на іншу людину і на будь-який предмет, дитина засвоює ззовні. Культура того чи іншого соціуму існує поза, крім індивіда: "мова" культури, в самому широкому сенсі, складають моральні норми, норми міжособистісних відносин, норми права і т.д. Індивід у процесі соціалізації, виховання і саморозвитку засвоює всі ці ідеальні нормативи [4].
У процесі становлення особистості відбувається вже в існуючому культурному контексті, за його безпосередньої дії на індивіда. Тому можна стверджувати, що людина в цій взаємодії є об'єктом впливу культури, а вірніше, світу культури. Дитина вчиться діяти як людина, взаємодіяти з іншими людьми, вчиться мислити. Відчувати і виражати свої думки і почуття словами. Освоюючи предмети світу культури, людина вчиться діяти по-людськи. Сприйняті форми діяльності, або які-небудь загальні норми культури, організують свідому волю окремої людини, впорядковують її прояви зовні.
Суб'єктом культури, носієм соціально-людської діяльності дитина стане лише там і тоді, де і коли сам почне цю діяльність здійснювати. Індивід, опанувавши загальними формами людської життєдіяльності, сам виробляє внутрішні образи, зразки, що відповідають його потребам; він визначає їх цінність для себе та інших у відповідності з тими ідеалами і цілями, які ставить перед собою він сам і все людство. Він осмислює ці образи, висловлює їх у словах і втілює в справах своєю активною діяльністю, створюючи щось об'єктивно існуюче: річ або вчинок. Справжнє засвоєння культури відбувається лише в тому випадку, коли індивід не тільки знаходить культурні форми, вироблені попередніми поколіннями, але і сам як суб'єкт культури виробляє нові ідеї, форми, цінності [5].
Як суб'єкт культури, людина існує з тих пір і до тих пір, поки він активно виробляє і відтворює свою реальне життя у формах, створених ним самим або іншими людьми, у формах, що належать тій системі культури, її контексту, в який вона вписана. Дана умова може бути виконано тільки тоді, коли індивід буде здатний адекватно сприймати зміст творів культури. Саме сприйняття сенсу, діяльність відповідно до них і будуть актами культури. Дане твердження стає особливо зрозумілим на наступному прикладі: "трактор для дикуна - просто купа металу, у сучасного філолога цей предмет може викликати безліч асоціацій, але проникнути в справжній зміст даного феномена культури може тільки людина, що володіє тим ідеальним змістом, який було закладено в трактор , людина, що розшифрував це зміст і навчився діяти відповідно до нього. І так воно є з будь-яким твором культури: ви не прочитаєте книгу, поки самі не навчитеся читати, і ви не зрозумієте фільм, поки не опануєте мовою кіно, поки не спробуєте розібратися в ідеях фільму [6].
У тому випадку, коли ідеальне, смисловий зміст предмета засвоєно індивідом лише формально, лише як жорстка схема і порядок операцій, без розуміння його походження і зв'язку реальної з дійсністю, індивід виявляється нездатним ставитися до ідеального образу критично. Він не може відсторонитися від форми діяльності, критично осмислити її і, можливо, змінити відповідно до змін реальністю і розвиваються людиною. Індивід потрапляє під дію цієї форми і стає її функцією. Люди потрапляють в залежність від речей, часто не розуміючи їхнього справжнього сенсу, їх цінності, яка була закладена в них працею попередніх поколінь і яка механістично вкладається в підсвідомість лише як призначення предмета. У такій ситуації людина робиться акультурним, стає механізмом, а не людиною, не суб'єктом культури, так як він не створює культуру, а формально споживає її, залишаючись лише об'єктом культури.
Тільки індивід, який продукує істинно людські цінності, службовець людським цілям та ідеалам, і здійснює їх у своїй життєдіяльності, може бути суб'єктом культури, а отже, людиною як таким, особистістю.
У цьому сенсі, особистістю може бути названий індивід, який опанував формами перетворення не тільки зовнішньої природи, а й внутрішньої - формами діяльного розвитку самого себе. Людина - єдина істота, яка може ставитися до самого себе як до "якомусь іншому". Він може відсторонитися від себе, від свого образу і попрацювати з собою, своїм чином, його створенням і зміною. Така можливість відсторонення дається людині його взаємодією з предметами і з іншими людьми, зі світом культури, який створив сам чоловік.
У процесі взаємодії з іншими людьми виникає ситуація, коли дія індивіда, спрямоване на іншу людину, відбите повертається назад до нього і тим самим перетворюється з дії, орієнтованого на іншого, в дію, спрямовану (опосередковано через іншу людину) на самого себе.
Така складна взаємозалежність особистості і соціуму, особистості і культури обумовлює одну з головних якостей особистості - її унікальність. Неповторність властива кожній особистості настільки органічно, що якщо її забрати, то зникне сама особистість [7]. унікальність життєвого шляху суб'єкта створює неповторність індивідуальності. Індивідуальність і особистість - це два полюси людини: перший являє собою одиничне, другий - особливе і загальне, які притаманні людині як його невід'ємні складові частини. Одночасно з цим ми можемо констатувати той факт, що будь-яка людина, будучи істотою унікальним, вибудовує свій суб'єктивний світ, маючи можливість співвідносити його з загальнолюдськими мірками, нормами культури. І чим більше буде відповідати цей духовний світ індивіда людського світу культури, тим більш значущою буде особистість даної людини.
Таким чином, підводячи підсумок усього сказаного вище, можна з упевненістю говорити про те, що "особистість -" внутрішня соціальність розкриває у собі всі прояви культури людства ". При цьому перед нами завжди буде не просто людина, а" колективний людина "(к.г . Юнг), не особистість, - а колективна особистість [8]. Особистість і культура співвідносяться як суб'єкт і об'єкт культури (співвідношення може мінятися на протилежне). Поза їх активної взаємодії становлення того й іншого немислимо.
Особистість вбирає в себе, стягує в одній точці "Я" всі ті соціальні відносини, на яких грунтується сучасне їй суспільство. Вона не тільки існує, а й вперше народжується саме як "вузлик", що зав'язується в мережі взаємних відносин, які виникають між індивідами в процесі колективної життєдіяльності. Особистість як така існує лише в системі реальних людських взаємин через речі, слова, вчинки, об'єкти культури, що складають як би єдиний організм. У такій "організм" може бути об'єднана або соціальна група, або етнос, чи все людство. Особистість опосередковано, через нескінченну кількість відносин, кожен індивід на земній кулі реально пов'язаний з кожним іншим, навіть з тим, з яким він ніколи безпосередньо не входив і ніколи не увійде в контакт. І ці зв'язки стають реальними у тому випадку, якщо людина володіє загальними для всіх людей формами соціальної життєдіяльності. Чим більше особливих форм життєдіяльності освоює індивід в своєму розвитку, тим більше великої виявляється особистість цієї людини, тим більший вплив робить вона на інших людей. Особистість і культура виступають як дві принципових форми існування духовності. Створюється своєрідний банк культурних цінностей, які можуть бути затребувані і реалізовані тільки суб'єктом, їх створив: особистістю. Поза особистості культурна інформація мертва, без особистості її просто не може бути. Щоб пізнати людину - треба пізнати культуру, а щоб пізнати культуру, треба пізнати людину. У підсумку особистість і культура співвідносяться як суб'єкт і об'єкт. Поза їх активної взаємодії становлення того й іншого немислимо.

Глава 2. Головні складові культури особистості

Світ культури - це традиції та ритуали, це норми і цінності, це творіння і речі - все те, що можна назвати буттям культури. Особистість як творець і носій культури виключно багатогранна. Вона може характеризуватися з точки зору її моральної культури і естетичної, заходи її психологічної зрілості та інтелектуального розвитку, з боку її світоглядних позицій. Але у всьому багатстві культури особистості можна виділити її системоутворюючу вісь, якою є моральна структура особистості. Моральність - це стрижень духовної культури. Структура моральної культури особистості включає в себе культуру людської свідомості та культуру повсякденної поведінки.
Культура моральної свідомості і поведінки повинна бути розглянута як цілісна система елементів, що виражає об'єктивну соціальну необхідність послідовного формування такої культури моральної свідомості, яка адекватно втілювалася б у поведінці. У свою чергу, культура моральної поведінки - форма об'єктивувати культури моральної свідомості. Ця особливість моральної культури пояснюється її єдиною "метою", "місією", яка полягає у формуванні "моральної надійності" особистості. Єдність культури моральної свідомості і поведінки забезпечує оволодіння особистістю моральної культурою суспільства і практичну реалізацію цієї культури.
Процес морального формування особистості включає такі елементи цілеспрямованого впливу на неї як етична освіта - формування знань особистості в сфері моральної діяльності; етичне навчання - формування умінь у сфері моральної діяльності; моральне виховання і самовиховання - формування моральних установок, ціннісних орієнтацій особистості і т.п.
Саме на основі єдності цих чинників формування моральної культури особистості і складається її моральна мудрість як єдність і гармонія знання моральних вимог - і їх втілення у вчинках, здатності знайти оптимальне благородне рішення, і проникливого морального почуття, неповторного особистого досвіду життя, і основного багатства моральної культури суспільства.
У культурі людської свідомості можна виділити такі елементи, як культура етичного мислення і культуру моральних почуттів. Відправним моментом в етичному мисленні є знання про прості правила моральності, нормах і принципах моралі, ідеалі. Адже в будь-якому випадку перш, ніж прийняти вимоги даної системи моралі або культури в цілому, треба їх знати. Моральні знання розширюють сферу морального вибору і роблять сам вибір більш обгрунтованим. На підставі існуючих у людини моральних знань і зіставлення їх із реальністю у нього складаються певні моральні орієнтації, які представляють собою "власну" характеристику людиною добра і зла, справедливості, сенсу життя, щастя, морального ідеалу, його "особиста" оцінка фактів, відносин, людей, себе з точки зору моральних цінностей. Роль і значення цінностей в житті і суспільства важко переоцінити. У цьому зв'язку ми можемо погодитися з відомим російським вченим П. Сорокіним, який справедливо зазначав, що без оцінок людиною "позбавлені своїх значимих аспектів, всі явища людської взаємодії стають просто біофізичними явищами" і саме цінність служить фундаментом будь-якої культури [9]. Критеріями етичного мислення особистості є, перш за все, оптимальне дозвіл моральних конфліктів і вміння вибирати засоби для досягнення певної моральної мети.
Звернемося до другої складової моральної культури особистості - культурі її моральних почуттів, емоційну сторону індивідуальної моральності. Діапазон цих почуттів може бути дуже широкий: від ситуативної реакції на особисту образу до високих громадянських скорбот і радостей. Вони можуть бути спрямовані всередину (почуття сорому, каяття, докорів совісті і т.п.) і зовні (відчуття співчуття, ненависті, байдужості і т.д.).
Особливу роль моральні емоції і почуття грають в людському спілкуванні. Тут вони - вища цінність і мета. Спілкування, позбавлене емоційного тепла не може задовольнити одну з вищих, гуманістичних у своїй основі, потреб людини в "розкоші людського спілкування" (Екзюпері) [10]. Проте абсолютизувати роль моральних почуттів у структурі особистості не слід, бо вони не є панацеєю від усіх моральних помилок і аморалізму.
Діалектичною єдністю, сплавом раціонального та раціонального рівня у моральній структурі особистості є переконання. Гарантію моральної надійності особистості, дають впевненість у тому, що людина за будь-яких складних або не сприятливих обставин не відмовиться від своїх принципів. Зміст моральних переконань залежить від того, які ідеї, знання і погляди сприйняті особистістю.
Культуру повсякденної поведінки особистості складають культура вчинку і етикету. Етикет являє собою рітуалізірованние форми людських взаємин в тому чи іншому середовищі, що має класову, національну та історичну забарвлення. Незважаючи на все різноманіття етикетних форм, можна знайти в них щось стійке, що представляє неминущу загальнолюдську значимість, а саме: ввічливість, такт, скромність, точність, простота.
Набагато більш складну характеристику має культура вчинку людини. Все різноманіття людської активності може служити способом прояву певної моральної позиції особистості: міміка, жест, мова, мовчання, одяг і т.д. вчинок у моральній сфері не тотожний фізичної дії: вчинком може бути вербальне дію або просто ухилення від дії. У вчинку завжди присутній мотив. Будь-який вчинок опосередкований моральним ставленням людини до іншої людини.
Культуру особистості можна характеризувати і з точки зору естетичної культури. Це можна розглянути на прикладі центральної ланки в естетичній свідомості людини - естетичний смак. Під смаком зазвичай розуміється здатність людини інтуїтивно осягати і емоційно оцінювати естетичні та художні цінності. Існує дві передумови формування естетичного смаку: психологічна і соціокультурна. До першої відносяться розвинені основні психічні здібності людини: емоційність, інтелект, уява, фантазія, інтуїція. Нерозвиненість кожній із зазначених передумов обумовлює спотворення смаку. Естетичний смак виникає тоді, коли людина входить у контекст людської культури, естетичних відносин. Тому дуже важливою змістовною стороною смаку є еталони, засвоєні особистістю, культурний досвід суспільства. Засвоєні людьми цінності перетворюються у кожної людини у своєрідні праобраз і критерії сприйняття, які й називають естетичними еталонами. Об'єктивний критерій смаку-відношення особистого естетичного досвіду до досвіду суспільства: чим повніше індивід засвоїв досвід суспільства, тим більш розвинутою. В естетичному досвіді суспільство є і класика, традиція, і актуальний досвід з його новаторством, тому розвинений естетичний смак характеризується освоєнням і того, й іншого. Нерозвинений смак - це коли людина абсолютизує певні естетичні або художні цінності, їх рівень, форму і зміст, тим самим, збіднюючи, виключаючи духовне багатство і розмаїття естетичних цінностей.
Функціональної стороною стану смаку є естетичні потреби. Виділяють три рівні розвитку естетичної потреби:
1. Початковий - "сплячий смак", тобто естетична потреба в зародковому стані, тому часто для розвитку потреб необхідний поштовх;
2. Середній, "нормальний", тобто стійке прагнення людини до сприйняття і переживання відомих йому естетичних або художніх цінностей;
3. Творчий - потреба у творенні нового естетичного світу. Творчий смак - це вищий рівень розвитку естетичного смаку, здатність побачити через різноманітні форми світу новий, невідомий раніше сенс.
Ще однією щодо самостійної частиною характеризує культурний вигляд особистості, є ступінь розвитку її інтелекту. Інтелект кожної людини - це досить складне утворення. Необхідно розрізняти в ньому розум і розум. Ф. Енгельс відзначав, що розум оперує за строго заданою схемою, алгоритмом, без усвідомлення самого методу, його меж і можливостей, у той час як розум прагне вийти за межі сформованої системи, розсунути його межі [11]. Виділення розумової і розумної боку дозволяє глибше зрозуміти характерні риси раціональної сфери свідомості людини. "Дует" голосів розуму і розуму - дуже важлива якість мислення особистості, від їх взаємозв'язків багато в чому залежить рівень її інтелектуальної культури.
Таким чином, основними компонентами культури особистості є: моральна та естетична культура, а також інтелектуальний розвиток особистості. Всі вони взаємопов'язані між собою і безпосередньо впливають на розвиток особистості.

Висновок

Особистість і культура нерозривно взаємопов'язані між собою. Культура є тією інтелектуально-предметної оболонкою, яка має безпосередній вплив на процес становлення і розвитку індивіда. У цій якості індивід виступає як об'єкт культури, її пасивний реципієнт. Активним суб'єктом культури індивід стає тільки за умови якісного, сутнісного розуміння сенсу навколишнього його культурного фону та наявності у людини здатності до творчого перетворення навколишнього його дійсності. Дана здатність можлива тільки при повноцінному розвитку особистості.
Особистість як цілісна, динамічно котра саморозвивається, є актором культури і включає в себе безліч складових елементів, таких як моральна і естетична культура, а також інтелектуальна культура (культура мислення). Особистість характеризується високим ступенем розвиненості психологічних рис індивіда, його інтелекту, інтуїції, емоційної сфери, волі. Кожна людина сприймає і, внутрішньо у своєму суб'єктивному світі, у своєму ставленні до дійсності визнає своєї культуру, в категоріях якої він усвідомлює реальність, яка сформувала його людські якості.
Виходячи з усього вищесказаного, необхідно відзначити, що головна "мета і сенс" культури - максимально реалізувати потенціал, закладений в особистості. Саме тому будь-яку особистість ми можемо зрозуміти тільки в контексті культури конкретної історичної епохи і простору (країни, цивілізації), а будь-яку культуру завжди слід розглядати, приділяючи особливу увагу особистості, адже історія культури - це поетапний шлях розвитку не тільки людства в цілому (або будь -якої окремої цивілізації), але й кожної окремо взятої особистості.

Список використаної літератури

1. Андрєєв А.М. Культурологія. Особистість і культура. Мінськ, 1998.
2. Бакштановскій В.І. Моральний вибір особистості: альтернативи і решенія.М. 2003.
3. Ільєнко Е.В. що ж таке особистість? З чого починається особистість. М., 2003.
4. Ільєнко Е.В. Філософія і культура. М., 2006.
5. Короткий словник по соціології / За ред. Д.М. Гвішіані. М., 1988.
6. Культурологія: Курс лекцій. У 2ч. Ч.1 / За ред. В.Ф. Мамонова. Челябінськ, 2007.
7. Культурологія: навч. для студ. техн. вузів / Під ред.Н.Г. Багдасарян. М., 2007.
8. Філософський словник / / За ред. І.Г. Фролова. М., 2006.


[1] Див: Ільєнко Е. В. Що ж таке особистість? З чого починається особистість. М., 2003. С.325.
[2] Див: Короткий словник по соціології / / під ред. Д.М. Гвішіані. М., 1988. С. 144.
[3] Див: Філософський словник / / за ред. І.Г. Фролова. М., 2006. С. 222.
[4] Див: Андрєєв А. М. Культурологія. Особистість і культура. Мінськ, 1998. С. 30.
[5] Культурологія: курс лекцій. У 2 ч. Ч.1/под ред. В. Ф. Мамонова. Челябінськ, 2007. С.49.
[6] Див: там же. С.49. [6] Див: там же. С.49. [6] Див: там же. С.49. [6] Див: там же. С.49. [6] Див: там же. С.49
[7] Див: Ільєнко Е. В. Філософія і культура. М., 2006. С.389.
[7] Див: Андрєєв А. М. Указ. вид. С.30.
[9] Культурологія: Учеб. для студ. техн. вузів / за ред. Н.Г. Багдасарян. М., 2007. С.139.
[10] Культурологія: Курс лекцій. У 2ч.Ч 1/Под ред. В.Ф. Мамонова. Челябінськ, 2007. С. 56.
[11] Див: там же. С. 62.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
49.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Особистість і культура
Особистість і політика Політична культура та проблеми політичної з
Особистість і політика Політична культура та проблеми політичної соціалізації
Особистість і свідомість Особистість як суб`єкт життя по С Л Рубінштейну К А Абульхановой Славської
Особистість і свідомість Особистість як суб`єкт життя по СЛ Рубінштейну КА Абульханової-Славської
Особистість основні її компоненти Особистість і навчання
Корпоративна інноваційна культура і культура виробництва фірми аналіз їх загальної і відмітного
Культура Київської Русі та середньовічна культура Західної Європи
Культура як суспільне явище Культура первісного суспільства
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru