додати матеріал


приховати рекламу

Культура як соціальна категорія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Міністерство освіти і Науки Російської Федерації
Сибірська ДЕРЖАВНА ГЕОДЕЗИЧНА АКАДЕМІЯ
кафедра гуманітарних наук
РЕФЕРАТ
з дисципліни: соціологія
Культура як соціальна категорія
Виконав: Перевірив:
Студент гр. БМ-41 Антипова Є.І.
Дубровін О. В.
Новосибірськ 2004
Зміст
ª Введення ................................................ ................................ 3
ª Ініціалізація культури як соціальної категорії ...... 5
ª Генезис культури ............................................... ................. 12
ª Культура в системі соціальних взаємин ... ... 14
ª Типологічні визначення культури ........................... 18
ª Виникнення і зміна культур ....................................... 20
ª Субкультура або контркультура ....................................... 23
ª Замість висновку ............................................... .............. 28
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .29
ª Введення
Поняття культура відноситься до числа фундаментальних в сучасному суспільствознавстві. Важко назвати інше слово, яке мало б таку безліч смислових відтінків. Для нас цілком звично звучать такі словосполучення, як "культура розуму", "культура почуттів", "культура поведінки", "фізична культура". За підрахунками американських культурологів Альфреда Кребер і Клайдж Клакхон з 1871 р. по 1919 р. було дано всього 7 визначень культури, то з 1920 по 1950 вони нарахували 157 визначень цього поняття. Пізніше кількість визначень значно збільшилася. Л. Є. Кертман нарахував понад 400 визначень.
Вважається що слово "культура" походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні століття це слово стало позначати прогресивний метод обробітку зернових, таким чином виник термін agriculture - мистецтво землеробства. Але в XVIII і XIX ст. його стали вживати і по відношенню до людей - якщо людина відрізнялася добірністю манер і начитаністю, його вважали "культурним". Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відокремити їх від "некультурного" простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації.
У повсякденній свідомості культура служить оцінним поняттям і відноситься до таких рис особистості, які точніше було б назвати не культурою, а культурністю. У соціології ж під культурою в широкому розумінні цього слова розуміють специфічну, генетично не наслідувану сукупність засобів, способів, форм, зразків і орієнтирів взаємодії людей з середовищем існування, які вони виробляють в сумісному житті для підтримання визначених структур діяльності і спілкування. У вузькому значенні культура трактується в соціології як система колективно поділюваних цінностей, переконань, зразків і норм поведінки, притаманних певній групі людей. Можна сказати, що «культура - це колективне програмування людського розуму, яке відрізняє членів даної групи людей від іншої». Культура формується як важливий механізм людської взаємодії, що допомагає людям жити в своєму середовищі, зберігати єдність і цілісність співтовариства при взаємодії з іншими спільнотами. У соціології під культурою в широкому розумінні цього слова розуміють специфічну, генетично не наслідувану сукупність засобів, способів, форм, зразків і орієнтирів взаємодії людей з середовищем існування, які вони виробляють в сумісному житті для підтримання визначених структур діяльності і спілкування. У вузькому значенні культура трактується в соціології як система колективно поділюваних цінностей, переконань, зразків і норм поведінки, притаманних певній групі людей. Можна сказати, що «культура - це колективне програмування людського розуму, яке відрізняє членів даної групи людей від іншої». Культура формується як важливий механізм людської взаємодії, що допомагає людям жити в своєму середовищі, зберігати єдність і цілісність співтовариства при взаємодії з іншими спільнотами.
ª Ініціалізація культури як соціальної категорії
 
У соціології під культурою в широкому розумінні цього слова розуміють специфічну, генетично не наслідувану сукупність засобів, способів, форм, зразків і орієнтирів взаємодії людей з середовищем існування, які вони виробляють в сумісному житті для підтримання визначених структур діяльності і спілкування. У вузькому значенні культура трактується в соціології як система колективно поділюваних цінностей, переконань, зразків і норм поведінки, притаманних певній групі людей. Можна сказати, що «культура - це колективне програмування людського розуму, яке відрізняє членів даної групи людей від іншої». Культура формується як важливий механізм людської взаємодії, що допомагає людям жити в своєму середовищі, зберігати єдність і цілісність співтовариства при взаємодії з іншими спільнотами.
Культура розглядається в соціології як складне динамічне утворення, що має соціальну природу і виражається у соціальних відносинах, спрямованих на створення, засвоєння, збереження і розповсюдження предметів, ідей, ціннісних уявлень, які забезпечують взаєморозуміння людей в різних соціальних ситуаціях. Об'єктом соціологічного дослідження є конкретний розподіл існуючих в даному суспільстві форм і способів освоєння, створення і передачі об'єктів культури, стійкі та мінливі процеси в культурному житті, а також зумовлюють їх соціальні чинники та механізми. У цьому контексті соціологія вивчає широко поширені, стійкі і повторювані у часі різноманітні форми відносин членів соціальних спільнот, груп і суспільства в цілому з природним та соціальним оточенням, динаміку розвитку культури, яка дозволяє визначити рівень розвитку культури спільнот і, отже, говорити про їх культурному прогресі або регрес.
Кожне конкретне співтовариство (цивілізація, держава, народність і т. д.) створює на протязі багатьох століть свою власну гігантську суперкультуру, яка супроводжує індивіда протягом усього його життя і передається з покоління в покоління. У результаті в історичному процесі виникає багато культур. Перед соціологами постає проблема визначити, чи існує щось спільне в людській культурі або, висловлюючись науковою мовою, чи існують культурні універсалії. Американський соціолог та етнограф Джордж Мердок виділив більше 60 культурних універсалій, властивих всім суспільствам: мову, релігію, символи, виготовлення знарядь праці, сексуальні обмеження, звичай дарувати подарунки, спорт, натільні прикраси і т.д. Ці універсалії існують тому, що вони задовольняють найбільш важливі біологічні, психологічні та соціальні потреби.
Важливою проблемою соціології є оцінка людьми іншої культури. Найчастіше люди схильні оцінювати інші культури через призму своєї власної. Така позиція називається етноцентризму. Етноцентризм - дуже широко поширене явище. Яскравим проявом етноцентризму є всякого роду місіонерська діяльність, починаючи від спроб насадити свої вірування, свою релігію підкореним народам в період колонізації і закінчуючи сучасними устремліннями нав'язати «американський спосіб життя» в Європі, або «радянський спосіб життя» в інших країнах світу.
Етноцентризм протистоїть культурний релятивізм, що проголошує абсолютну самобутність будь-якої культури. Відповідно до цієї установки, будь-яка культура може бути зрозуміла лише у її власному контексті і лише тоді, коли вона розглядається в її цілісності. Висновок про те, що жодна цінність, жоден звичай не можуть бути зрозумілі повністю, якщо їх розглядати у відриві від цілого, безперечно, правильний. Але представляється невірним робити акцент лише на самобутності культури, не пов'язуючи цю культуру з іншими, не розглядаючи культурний процес як загальнолюдський процес, розвиток світової цивілізації в цілому.
Культура в широкому сенсі слова включає в себе всі досягнення людства, в тому числі і матеріальні: знаряддя праці, будівлі, споруди і т. д. Соціологію цікавлять ці елементи в тому випадку, якщо вона вивчає різні аспекти взаємодії людини з навколишнім середовищем, тобто соціологічні аспекти екологічної проблеми. Але все ж головна увага в соціології відводиться функціонуванню різних елементів в духовній культурі. Які ж ці елементи?
1. Першим, і найбільш важливим, елементом є пізнавальний, знаково-символічний елемент, тобто знання, сформульовані в певних поняттях і уявленнях і зафіксовані в мові. Мова-це об'єктивна форма акумуляції, зберігання і передачі людського досвіду. Розглянемо коротко, що представляє собою мову як найважливіший елемент культури. Мова - це система знаків і символів, наділених певним значенням. Знаки і символи виступають в процесі спілкування в якості представників (заступників) інших предметів і використовуються для одержання, зберігання, перетворення і передачі інформації про них. Знаки і символи завжди мають певне значення. Люди засвоюють це значення знаків та символів у процесі виховання та освіти. Саме це дозволяє їм розуміти сенс сказаного і написаного.
2. Другим, не менш важливим, компонентом культури є ціннісно-пізнавальна система. Цінність - це властивість того чи іншого суспільного предмету, явища задовольняти потреби, бажання, інтереси. Цінності формуються в результаті усвідомлення соціальним суб'єктом своїх потреб у співвідношенні їх з предметами навколишнього світу, тобто в результаті ціннісного ставлення, реалізованого в акті оцінки. У систему цінностей соціального суб'єкта можуть входити різні цінності:
1) смисложиттєві уявлення про добро і зло, щастя, цілі в сенсі життя);
2) універсальні:
а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, родичі, освіта, кваліфікація, право-порядок і т. д.);
б) громадського визнання (працьовитість, соціальне положення "і т.д.);
в) міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, доброзичливість);
г) демократичні (свобода слова, совісті, партій, національний суверенітет і т. д.);
3) партикулярні:
а) прихильність до малої батьківщини, сім'ї;
б) фетишизм (віра в Бога, прагнення до абсолюту).
Ціннісне ставлення виступає необхідним компонентом у формуванні ціннісної орієнтації, діяльності і відносин, які виражаються в ціннісній установці. Ціннісна установка є своєрідною випереджає програмою діяльності і спілкування, пов'язаної з можливістю вибору варіантів діяльності та спілкування, і являє собою соціально-детерміновану схильність соціального суб'єкта до заздалегідь визначеного відношенню до даного об'єкту, речі, людині, явищу, події і т. д. Ціннісні установки виробляються суспільством в процесі суспільно-історичної діяльності і передаються індивідами і наступними поколіннями в процесі соціалізації: навчання, виховання і т. д.
Ціннісні установки орієнтують людини в соціальній дійсності, спрямовують і стимулюють його діяльність. Усвідомлення індивідами змісту ціннісних установок утворює мотив діяльності. Мотив - це фактор, що веде до перетворення установок в активну діяльність. Мотив дозволяє соціальному суб'єкту співвідносити конкретні ситуації, в яких він діє, з системою цінностей, якими він керується у своїй поведінці.
Найближчий спонукальний мотив людської діяльності, що визначає спосіб і характер останньої, виступає в якості мети. Мета діяльності, як ідеальний прообраз майбутнього, формується на основі інтересів соціального суб'єкта. Вона висловлює усвідомлення, резолюція переробити навколишній світ, пристосувати його до своїх потреб. Оскільки полаганіе майбутнього є передбачення суб'єктом результатів своєї діяльності, яка протікає в часі, остільки варто підходити диференційовано до процесу визначення мети. На основі більш-менш точного визначення часу правомірно говорити про найближчих і подальші цілі. У цілому ж за шкалою соціального часу цілі можуть бути розглянуті як найближчі, довгострокові, перспективні, кінцеві і т. д. Кінцева мета є самоціллю всієї діяльності суб'єкта, наскрізь пронизує цю діяльність і зводить всі інші цілі до ролі засобів для власного досягнення. У досягненні кінцевої мети суб'єкт бачить сенс своєї діяльності, а іноді - і всього життя.
Для виділення з різноманіття цілей кінцевих вживається поняття «ідеал». Ідеал належить до форм випереджального відображення дійсності. Сама можливість виникнення ідеалу міститься в целеполагающей здатності людської свідомості. Окрема людина, соціальна група, суспільство в цілому перш, ніж щось створити, виробляють у своїй свідомості модель майбутнього об'єкта, певну мету, досягнення якої підпорядковують усю свою діяльність. З одного боку, ідеал можна розглядати як відображення найбільш істотних і значущих сторін суспільної практики певних соціальних груп, класів, відображення корінних тенденцій, закономірностей і можливостей розвитку, а з іншого - як головну оціночну категорію, що визначає свідомі стимули, домінуючий мотив. Ціннісне ставлення знаходить свого роду самостійне існування у вигляді соціальної норми. У певному сенсі соціальну норму слід розглядати як наслідок стійкої, повторюваної оцінки. Норми є тим засобом, визначеної ступенем, що зближує ціннісно-значуще, необхідне, належне з життям, з практикою. Соціальні норми - це історично обумовлені суспільним буттям вимоги до діяльності та відносин індивідів, соціальних груп, класів і суспільних інститутів, що виражає суспільну необхідність організації діяльності та відносин у відповідності з об'єктивними умовами. У них в більшій мірі, ніж в цінностях, присутній наказовий момент, вимога поступати певним чином. Одна з важливих особливостей впливу соціальних норм на діяльність і суспільні відносини полягає в тому, що їх виконання та припис забезпечуються різними формами примусу, починаючи від суспільного і закінчуючи державним.
Синтетичної формою культури є зразки поведінки: обряди, звичаї, традиції. Обряд - це сукупність символічних стереотипних колективних дій, що втілюють в собі ті чи інші соціальні ідеї, уявлення, норми і цінності і викликають певні колективні почуття. Сила обряду в його емоційно-психологічний вплив на людей. В обряді відбувається не тільки раціональне засвоєння тих чи інших норм, цінностей та ідеалів, але і співпереживання їх учасниками обрядової дії. Звичай - сприйнята з минулого форма соціальної регуляції діяльності і відносин людей, що відтворюється в певному суспільстві або соціальній групі і є причиною для його членів. Звичай полягає в неухильному дотриманні сприйнятим з минулого розпорядженням. У ролі звичаю можуть виступати різні обряди, свята, виробничі навички і т. д. Звичай - неписані правила поведінки.
ª Генезис культури
У ХХI столітті генезис культури трактується по-різному. Найбільш розповсюджені: Марксистська теорія і гарматно-трудова концепція. Перша припускає, що генезис соціального і культурного безпосередньо пов'язаний із становленням людської праці, який і перетворює людську життєдіяльність на суспільну. Теорія походження людини викладена Ф. Енгельсом в 1873-1876 рр.. Вона представлена ​​в статті "Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину", яка була однією з глав його роботи "Діалектика природи". Енгельсу належить класична формула - "Труд створив людину". Під працею Енгельс розумів доцільну діяльність, яка почалася з виготовлення знарядь з каменю, кістки та дерева. На думку К. Маркса і Ф. Енгельса, свідомість виникла в результаті праці. У процесі праці у людей виникла потреба щось сказати один одному. Так з'явилася мова як засіб спілкування в спільній трудовій діяльності. У свою чергу, діяльність людини виявилася величезним імпульсом, який призвів до культурогенезу.
Згідно гарматно-трудової концепції, усередині якої осмислюється генезис культури, людина виділилася з тваринного світу. Мавпи зметикували, що штучні знаряддя набагато ефективніше природних. Тоді вони стали створювати ці знаряддя і спільно трудитися. З'явилася мова. Праця створив людину і культуру як спосіб його життєдіяльності. Але для того, щоб трудитися, важливо володіти свідомістю. Непогано також для цієї мети жити в групі і спілкуватися в процесі придбання трудових навичок.
Але свідомість народжується тільки як результат праці, але, щоб зайнятися діяльністю, потрібно мати
щось подібне інтелекту. Мова знаходиться всередині спільноти. Але яка сила спонукає жити спільно і шукати спілкування? Всі ці компоненти культурогенезу зчеплені, зв'язані, але незрозуміло, як вони породжують один одного.
Засновник психоаналізу З. Фрейд в книзі "Тотем і табу" спробував розкрити культурогенез через феномен первісної культури. Кожна культура, за словами Фрейда, створюється примусом і придушенням первинних позивів. При цьому у людей є руйнівні, отже, протівообщественние і антикультурні тенденції. Цей психологічний факт має вирішальне значення для оцінки людської культури. Культурогенез обумовлений накладенням заборон. Завдяки їм культура безвісні тисячоліття тому почала відділятися від первісного тваринного стану.
Головне завдання культури, за Фрейдом, справжня причина її існування в тому і полягає, щоб захищати нас від природи.
Фрейд вважав, що релігія зробила культурі величезні послуги. Вона активно сприяла приборкання асоціальних первинних позивів. Фрейд зв'язує генезис культури з тварини людині, з тим, що люди наділені звероликость природою. При цьому сама культура виявляється засобом приборкання тваринних інстинктів.
Крім Фрейда і Енгельса існує маса діячів, яким здається, ніби достатньо зібрати факти людської культури, щоб розгадати і сам феномен. Логічніше віддавати перевагу тезі про розірваності людської культури, її початкової різнорідності. Людську культуру в її цілісності можна описати як процес послідовного самовизволення
людини. Мова, мистецтво, релігія, наука - це різні стадії цього процесу.
ª Культура в системі соціальних взаємин
Для розуміння місця і ролі культури в житті суспільства велике значення має з'ясування взаємодії культури з різними сферами суспільного життя і, перш за все, взаємодія культури і економіки. В розумінні цього взаємовідношення виділяються дві протилежні позиції.
Першу позицію найбільш яскраво представляє марксизм. Як зазначалося раніше, з точки зору марксизму, визначальну роль у житті суспільства грає матеріальне виробництво. Знаменитий тезу К. Маркса, що виражає сутність матеріалістичного розуміння історії, говорить: «люди, перш ніж займатися наукою, політикою, філософією, релігією і т. п., повинні їсти, пити, одягатися, мати житло і т. д., тобто вони повинні виробляти матеріальні блага ». Культура виростає з економічної діяльності людини, над нею, обслуговує цю діяльність. Але марксизм не виключає зворотного впливу культури на економіку, а, навпаки, підкреслює наявність зворотного зв'язку. Але все ж при цьому він наполягає на першості, що визначає вплив економіки.
Протилежну позицію займають Е. Дюркгейм, М. Вебер та інші видатні соціологи. Вони вважають, що саме культура грає вирішальну роль в житті суспільства, забезпечує його цілісність і розвиток, робить істотний вплив на всі сфери суспільного життя і, перш за все, на економіку. Ця позиція проходить червоною ниткою через всі праці немарксистської соціології. Обгрунтуванню вирішального впливу культурного чинника на економічний розвиток присвячені багато робіт М. Вебера і перш за все його знаменита книга «Протестантська етика і дух капіталізму». У цій книзі німецький соціолог спробував довести, що певна субкультура - стиму - створили такі мотивації поведінки, які стимулювали представників цієї субкультури до посиленої ведення своїх справ на ринкових капіталістичних началах і, тим самим, сприяли формуванню капіталістичних виробничих відносин. Разом з тим, М. Вебер також не відкидає зворотного впливу економіки на культуру.
З усього вищевикладеного стає очевидно, що культура відіграє важливу роль в житті суспільства, яка полягає насамперед у тому, що культура виступає засобом акумуляції, зберігання і передачі людського досвіду. Ця роль культури реалізується через ряд функцій.
1) Освітньо-виховна функція. Можна сказати, що саме культура робить людину людиною. Індивід стає людиною, членом суспільства, особою по мірі соціалізації, тобто засвоєння знань, мови, символів, цінностей, норм, звичаїв, традицій свого народу, своєї соціальної групи і всього людства. Рівень культури особистості визначається її соціа-лізірованностью - прилученням до культурної спадщини, а також ступенем розвитку індивідуальних здібностей. Культура особистості асоціюється з розвинутими творчими здібностями, розумінням виробів мистецтва, вільним володінням рідною та іноземними мовами, акуратністю, ввічливістю, самовладанням, високою моральністю і т. д. Все це досягається в процесі виховання та освіти.
2) Інтегративна і дезінтегративна функція культури. На ці функції особливу увагу звертав в своїх дослідах Е. Дюркгейм. Відповідно до Дюркгейма, засвоєння культури створює у людей - членів того чи іншого суспільства, відчуття спільності, приналежності до однієї нації, народу, релігії, групі і т.д. Таким чином, культура згуртовує людей, інтегрує їх, забезпечує цілісність співтовариства. Але згуртовуючи одних на основі будь-якої субкультури, вона протиставляє їх іншим, роз'єднує більш широкі спільноти і спільності. Усередині цих більш широких спільнот і спільнот можуть виникати культурні конфлікти. Таким чином, культура може і часто виконує дезинтегрирующей функцію.
3) Регулююча функція культури. Вона вже відзначався раніше: у ході процесу соціалізації цінності, ідеали, норми і зразки поведінки стають частиною самосвідомості особистості. Вони формують і регулюють її поведінку. Можна сказати, що культура в цілому визначає ті рамки, в яких може і повинна діяти людина. Культура регулює поведінку людини в сім'ї, школі, на виробництві, в побуті і т.д. тому, що вона містить систему розпоряджень і заборон. Порушення цих приписів і заборон приводить в дію певні санкції, які встановлені співтовариством і підтримуються силою громадської думки і законів.
У цілому ж культура - це цемент будинку системи соціальних взаємин. І не тільки тому, що вона передається від однієї людини до іншої в процесі соціалізації і контактів з іншими культурами, але також і тому, що формує в людей почуття приналежності до певної групи. По всій видимості, члени однієї культурної групи в більшій мірі випробують взаєморозуміння, довіряють і співчувають один одному, чим стороннім. Їхні загальні почуття відбиті в сленгу і жаргоні, в улюблених стравах, моді й інших аспектах культури.
Культура не тільки зміцнює солідарність між людьми, але і є причиною конфліктів всередині груп і між ними. Це можна проілюструвати на прикладі мови, головного елемента культури. З одного боку, можливість спілкування сприяє згуртуванню членів соціальної групи. Загальний мова об'єднує людей. З іншого - спільну мову виключає тих, хто не говорить на цій мові або говорить на ньому трохи інакше. У Великобританії представники різних суспільних
класів вживають декілька відмінних форми англійської мови. Хоча всі володіють "англійською мовою", деякі групи вживають "більш правильний" англійський, ніж інші. В Америці є буквально тисяча й одна різновидів англійської мови. Крім того, соціальні групи відрізняються один від одного своєрідністю жестикуляції, стилю одягу і культурних цінностей, релігії. Все це може стати причиною конфліктів між групами, народами. Сумним прикладом є війна християнського і мусульманського світу.
ª Типологічні визначення культури
Фахівці з теорії культури А. Кребер і К. Клакхон проаналізували понад сто основних визначень і згрупували їх наступним чином.
1. Описові визначення, висхідні у своїй основі до концепції основоположника культурної антропології Е. Тейлора. Суть таких визначень: культура - це сума всіх видів діяльності, звичаїв, вірувань; вона як скарбниця всього створеного людьми включає в себе книги, картини і т. п., знання шляхів пристосування до соціального і природного оточення, мова, звичай, систему етикету, етику, релігію, які складалися століттями.
2. Історичні визначення, що підкреслюють роль
традицій і соціальної спадщини, що дісталися сучасної епохи від попередніх етапів розвитку людства. До них приєднуються і генетичні визначення, які стверджують, що культура є результатом історичного розвитку. У неї входить усе, що штучно, що люди зробили й що передається від покоління до покоління - знаряддя, символи, організації, загальна діяльність, погляди, вірування.
3.Нормативно визначення, що акцентують значення прийнятих правил і норм. Культура - це спосіб життя індивіда, що визначається соціальним оточенням.
4.Ценностние визначення: культура - це матеріальні та соціальні цінності групи людей, їх інститути, звичаї, реакції поведінки.
5.Псіхологіческіе визначення, які виходять з рішення людиною певних проблем на психологічному рівні. Тут культура є особливе пристосування людей до природного оточення і економічних потреб і складається з
всіх результатів такого пристосування.
6. Визначення на базі теорій навчання: культура - це поведінка, якій людина навчилася, а не отримав в якості біологічного спадщини.
7. Структурні визначення, що виділяють важливість моментів організації або моделювання. Тут культура являє собою систему певних ознак, різним чином пов'язаних між собою. Матеріальні і нематеріальні культурні ознаки, організовані навколо основних потреб, утворюють соціальні інститути, які є ядром (моделлю) культури.
8. Ідеологічні визначення: культура - це потік ідей, що переходять від індивіда до індивіда за допомогою особливих дій, тобто за допомогою слів або наслідувань.
9. Символічні визначення: культура - це організація різних феноменів (матеріальних предметів, дій, ідей, почуттів), що складається у вживанні символів або залежна від цього.
Кожна з перерахованих груп визначень схоплює якісь важливі риси культури. Проте в цілому, як складний суспільний феномен вона вислизає від визначення. Дійсно, вона є результатом поведінки людей і діяльності суспільства, вона історична, включає ідеї, моделі та цінності,
вибіркова, ізучаема, заснована на символах,
тобто не включає біологічних компонентів людини і передається відмінними від біологічної спадковості механізмами, вона емоційно сприймається або відкидається індивідами. І все ж цей перелік властивостей не дає нам достатньо повного розуміння тих складних явищ, які маються на увазі, коли мова заходить про культури майя або ацтеків, Київської Русі чи Новгорода.
ª Виникнення і зміна культур
Ряд дослідників (Ф. Нортроп, П. Сорокін та ін)
зробили спроби встановити закономірності, що лежать в основі виникнення і розвитку тих чи інших типів культури, а також розкрити головний елемент, який визначає даний тип, незалежного від того, чи є він унікальним або в тій або іншій мірі властивий різним культурам. Так, Ф. Нортроп поклав в основу своєї спроби методологічний принцип, відповідно до якого тип культури визначається властивими їй формами і способами пізнання - саме вони диктують всю організацію досвіду, норм, ідеалів, ідей, що домінують у даному суспільстві. Це дозволило розрізнити два типи культур - східні і західні. Перші характеризуються інтуїтивним, емоційним, безпосереднім сприйняттям світу, другі - інтелектуалізмом, пізнанням у формі теоретичних концепцій. Перший тип культури створює нетехнічні цивілізації з їх "пісательнимі" науками і імпресіоністський мистецтвом. Час в таких цивілізаціях сприймається як щось конкретне, кінцеве, як замкнутий цикл, в який включається і природа, і якісно не відрізняється від неї історія. Тому в східних культурах популярні концепції переселення душ і вищого блага як злиття з природою, Підхід до соціальних явищ з точки зору безпосереднього спостереження веде тут до висновку, що, раз індивід народжується у сім'ї, то вона підноситься над індивідом. Сімейні відносини переносяться і на
суспільство в цілому, в результаті чого складається ієрархія соціальних статусів, яку вінчає обожнюється особистість монарха, імператора. Другий тип культури створює технічні цивілізації з їх концепціями рівності людей, рівних можливостей, однакових норм, з розвиненою етикою і демократією. Мистецтво технічних цивілізацій засноване на геометричних формах та перспективі. І в цій концепції є влучні важливі спостереження особливостей розвитку культури. Цікаво те, що чим далі в минуле забирається Нортроп, тим більше у нього вірних зауважень. але й тут основні питання залишаються без відповіді. Чим викликані до життя різні форми і способи пізнання світу? Не особливостями чи матеріального виробництва і створених на його основі соціальних організацій східних і західних суспільств?
П. Сорокін у свою чергу виділяє три основних типи культур: ідеальний, чуттєвий і ідеалістичний. Перший тип грунтується на системі понять, що стосуються внемірового, надчуттєвого, незмінного абсолюту, тому цілі й потреби таких культур в основному духовні. Другий тип визнає єдиною реальністю вічно мінливий матеріальний світ, і тому цілі й потреби його культур чисто фізичні. Нарешті, третій тип синтезує ідеальне і чуттєве на рівних підставах. Строго кажучи, це все і не типи, а стадії розвитку культури, наступні один за одним. Так, що виникла в рамках античного світу ідеальна культура зберігається до XIII ст., А потім поступається місцем ідеалістичної культурі (XIV - XVI ст.), Яку, в свою чергу змінює чуттєва культура, досягає розквіту в XIX ст. і приходить до занепаду в XX ст.
П. Сорокін пояснює розвиток культур механізмом зміни лежать в їх основі істин. Жодна з культур не може бути вічною, тому що жодна із систем істин не є абсолютною. З розвитком і зміцненням даної культури її істини пригнічують істини інших систем, що також мають право на існування. Через це панівна система істин перестає задовольняти запити людей, служити основою їхньої культурної та соціального життя, вона гине, а їй на зміну приходить нова, більш життєздатна система. У викладеній концепції цікава думка про закономірний характер розвитку культури. Однак знову не вирішені центральні питання про причини виникнення і зміни істин, що лежать в основі конкретних типів і фаз розвитку культур.
Для вирішення складної проблеми типології культури необхідно знайти об'єктивні закономірності розвитку цього важливого соціального феномену. Для цього використовується концепція зміни суспільно-економічних формацій. Кожна така формація породжує особливий тип культури зі своєю системою матеріальних і духовних цінностей і способів діяльності для їх створення. Порівнюючи цей підхід з вищевикладеними, легко помітити, що він на відміну від них кладе в основу класифікації типів культури об'єктивні критерії, і тому ця класифікація перестає бути свавіллям дослідників. Загальну схему історичних типів культури можна представити таким чином: первісна культура, культура рабовласницького ладу, культура азіатського деспотичного суспільства, культура феодального суспільства, культура капіталістичного суспільства, соціалістична культура. Кожна суспільно-економічна формація, будучи якісно своєрідним історичним етапом у процесі поступального розвитку суспільства, створює свій тип культури, свою специфічну, тобто тільки їй притаманну, сукупність матеріальних і духовних цінностей і способів діяльності для їх створення.
Оскільки жодна суспільно-економічна формація, крім історично найпершої - первіснообщинної, ніколи не існувала "в чистому вигляді", як єдина, а повинна була ділити місце під сонцем з іншого або іншими такими формаціями, остільки ми завжди спостерігаємо в історії зіткнення культур різних типів, їхню боротьбу, їх взаємовплив і навіть взаємопроникнення. Так що дійсний історичний процес розвитку світової культури значно складніше, ніж його представляють однолінійна і многолинейная концепції чи теорія культурного релятивізму. Матеріалістичне розуміння історії вказує тільки загальні принципи розвитку культури, припускаючи при цьому, що аналіз кожного конкретного її історичного типу на основі встановлених закономірностей завжди повинен проводитися заново.
ª Субкультура або контркультура
Культура ставати "масової", коли її продукти стандартизують і розповсюджують серед широкої публіки. У всіх суспільствах існує безліч підгруп, що мають різні культурні цінності і традиції. Для відображення культури в соціології використовується поняття субкультури. Субкультурою називають систему норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства. Субкультура - це набір символів, переконань, цінностей, норм, зразків поведінки, що відрізняють те чи інше співтовариство або яку-небудь соціальну групу. Кожне співтовариство створює свою субкультуру. Субкультура не заперечує загальнолюдської культури, але р. той же час вона має свої специфічні відмінності. Ці відмінності пов'язані з особливостями життєдіяльності тих чи інших спільнот.
Субкультура формується під впливом таких чинників, як соціальний клас, етнічне походження, релігія і місце проживання. Цінності субкультури впливають на формування особистості членів групи. Деякі з найбільш цікавих досліджень субкультур присвячені мові. Наприклад, Вільям Лабов (1970) намагався довести, що вживання нестандартного англійської мови дітьми з негритянської гетто не свідчить про їх "мовної неповноцінності". Лабов вважає, що негритянські діти не позбавлені здатності спілкуватися, як білі, просто вони вживають дещо іншу систему граматичних правил; за багато років ці правила вкоренилися в субкультурі негрів. Лабов довів, що у відповідних ситуаціях і чорні і білі діти кажуть одне і те ж, хоча вживають різні слова. Тим не менш вживання нестандартного англійської мови неминуче викликає проблему - несхвальну реакцію більшості на так зване порушення загальноприйнятих правил. Вчителі часто вважають використання негритянського діалекту порушенням правил англійської мови. Тому негритянські діти незаслужено зазнають критики і покаранням.
Можна виділити національні, конфесійні, професійні субкультури організацій, соціальних груп і т. д. Термін «національна культура» застосовується для визначення символів, вірувань, цінностей, норм і зразків поведінки, які характеризують людську спільноту в тій чи іншій країні, державі. У державі, однорідному в лінгвістичному і етнічному відношенні, може бути одна національна культура. Однак у більшості країн земної кулі є кілька різних національних культур. Як правило, в цих країнах можна виділити субкультуру більшості націй та субкультури національних меншин. Прикладом такого співвідношення культур є Російська Федерація.
Для соціології важливо визначити, змішуються ці субкультури, співіснують і терпимо ставляться один до одного або ж мають місце культурні конфлікти. Часто культурні меншини докладають особливих зусиль, щоб зберегти свою самобутність, захистити свої цінності та вижити у середовищі, де переважають культури більшості населення, які впливають на всі інші культури і навіть пригнічують їх. Від правильної культурної політики залежать стан економіки, соціально-політичний клімат і весь добробут даної держави.
Іншою найважливішою формою є конфесійна субкультура. Конфесійна культура складається на основі спільності віросповідання, належності до тієї чи іншої церкви. На базі цієї спільності формується спільність символів, цінностей, ідеалів і зразків поведінки. Наприклад, можна говорити про християнську, мусульманської, буддійської культурах в цілому. Окремі гілки, напрями у світових релігіях створюють свої субкультури: наприклад, православну, католицьку, протестантську. У свою чергу, в цих субкультурах можливі свої субкультури.
Професійна субкультура утворюється на основі загальних символів, цінностей, норм і зразків поведінки, поділюваних тієї чи іншої професійної групою. Вона тісно пов'язана з змістом роботи і роллю, яку в суспільстві грають її представники. На неї впливають професійна освіта і підготовка.
Термін "субкультура" далеко не означає, що та чи інша група виступає проти культури, яка панує в суспільстві. Однак у багатьох випадках більшість
суспільства відноситься до субкультури несхвально чи недовірою. Ця проблема може виникнути навіть по відношенню до шановних субкультурам лікарів або
військових. Але іноді група активно прагнути виробити норми або цінності, які суперечать основним аспектам пануючій культури. На основі таких норм і цінностей формується контркультура. Відома контркультура в західному суспільстві - богема, а найбільш яскравий приклад в ній - хіпі 60-х років.
Цінності контркультури можуть бути причиною тривалих і нерозв'язних конфліктів у суспільстві. Однак іноді вони проникають в саму панівну
культуру. Довге волосся, винахідливість у мові й одязі, вживання наркотиків, характерні для хіпі, отримали широке поширення в американському суспільстві, де головним чином через засоби масової інформації, як часто буває, ці цінності стали менш зухвалими, тому привабливими для контркультури і, відповідно, менш загрозливими для
культури пануючою.
Самою ж небезпечною контркультури є злочинність. Головним двигуном цієї контркультури є телебачення, яке вселяє людському підсвідомості піднесення культу злочинності. Діти вже змалку орієнтуються на цю найбільш небезпечну контркультуру, ігноруючи все інше - злочинний світ забезпечує собі відтворення. Тим самим різко падає рівень моральної свідомості і культурний розвиток різко біжить назад.
У контркультура 20-го століття явно проявляється ідея загальної толерантності, терпимості і т.д. Зокрема це виявляється у відношенні сексуальних меншин - до них стають значно терпиміше, ідея "сексуального розмаїття" прагне стати нормою культури в цілому, адже це призводить до зменшення нормальних шлюбів, нормальних сімей, народжуваність падає.
ª Замість висновку
Світової культури, як єдиного організму, немає. Є культури світу, національні культурні одиниці. Є певне умовне єдине "тіло" культури, цивілізація. Непрохані нав'язливі зусилля полчищ місіонерів від релігії і інших "культуртрегерів", що не працюють на благо російської та інших національних культур. Вони лише гальмують духовне відродження Росії. І небезкорисливо.
Російська культура ніколи не знала людиноненависництва та націоналізму. Російська культура є надбання не однієї Росії, вона належить і Заходу та Сходу. Російська людина "не любить жити справжнім", він у розпачі від недосконалості цього. Ця незадоволеність цим є запорука руху вперед, показник сили нації. У духовної сили російської культури заховані, може бути, найкращі свідоцтва, і надія для всіх народів, що вичерпали можливості колись славних своїх і всіх інших культур і шукають порятунку з катастрофи, що насувається.
Російська культура по суті своїй соборна. Соборність ж її була перекручена "культурною революцією". Звідси й омертвіння величезного тіла країни, розпад його. Російська соборність - унікальний досвід людства - око в Майбутнє для всіх землян. Субкультури, контркультури, сатанізм, приречені. Але поки вони радіють.
Росія повинна бути Росією - країною рівною серед рівних, зберігаючи для себе та світу свою самобутню плодоносну культуру.


 
Список літератури
1.Соціологія: Учеб. посібник під ред. О.М. Елсукова - Мінськ: ТетраСистемс, 1998.
2.Марковіч Д. "Загальна соціологія", Ростов-на дону, 1993.
3.Культурологія. Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. М.: Фенікс, 1995.
4.Смезлер М. Соціологія: пров. з англ. - М.: Фенікс, 1994.
5.Радугін А.А., Радугин К.А. Соціологія: Курс лекцій - К.: Центр, 1997.
6.П. Сорокін. Циклічні концепції соціально-історичного процесу. М.: Тріада-веб, 2002.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат | 83кб. | скачати

Схожі роботи:
Категорія культура в соціології
Категорія часу або категорія Таксис
Соціальна перцепція і культура
Реферат - Соціальна медицина ОХОРОНА ЗДОРОВ`Я ЯК СОЦІАЛЬНА СИСТЕМА ЛЮДСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА
Соціальна стратифікація і соціальна мобільність у сучасному російському суспільстві
Росії потрібна не соціальна реклама а соціальна політика
Соціальна політика як системна соціальна технологія
Соціальна проблема - соціальна мережа Вконтакті
Соціальна Структура суспільства та соціальна стратифікація
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru