додати матеріал


приховати рекламу

Культура як проблема психоаналізу З Фрейд

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ІНСТИТУТ УПРАВЛІННЯ ТА ЕКОНОМІКИ
(САНКТ-ПЕТЕРБУРГ)
МУРМАНСЬКИЙ ФІЛІЯ
ЗАОЧНЕ ВІДДІЛЕННЯ
СПЕЦІАЛЬНІСТЬ «ДЕРЖАВНЕ та муніципального управління»
Контрольна робота
з дисципліни «Культурологія»
        на тему: «Культура як проблема психоаналізу (З. Фрейд
ВИКОНАВ:
Студент
Кукушкін Олександр Валерійович
Група Г1-23
Курс 1
№ залікової книжки 09465
будинок. телефон 245272
ПЕРЕВІРИВ:
Викладач
Федорова Л.І.
Мурманськ
2004
Культура як проблема психоаналізу (З. Фрейд)
Зміст:
ЗМІСТ .......................................... 2
1.ПСІХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРІЯ ФРЕЙДА .................... 3
1.1.ІНСТІНКТИ. ВНУТРІШНЄ "ВОНО "..................... 3
1.2.КОНТРОЛЬ "Я ".................................... 4
1.3.СІСТЕМА "ПОНАД-Я "............................... 5
1.4. "КОМПЛЕКС ЕДІПТА" І ПОЧАТОК Тотемізм ............ 5
1.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОГО .......................... 6
2.КУЛЬТУРОЛОГІЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА .............. 7
2.1.Роль КУЛЬТУРИ У РОЗВИТКУ СОЦІАЛЬНИХ ВІДНОСИН .. 7
2.2.РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ В КУЛЬТУРІ ....................... 8
3.ТЕОЛОГІЧЕСКІЕ УЯВЛЕННЯ ФРЕЙДА ............... 9
3.1.РЕЛІГІЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ ................ 9
4.Висновок ....................................... 11
Примітки до тексту ................................ 12
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ .................................. 14

1.ПСІХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРІЯ ФРЕЙДА
Зигмунд Фрейд народився в 1856 році. Він є
відомим австрійським психіатром і психоаналітиком. Від
простий психіатрії він, вивчаючи неврози хворих, Евола-
ціоніровал до складного психоаналізу суспільства, культури.
Підсумком його наукових пошуків послужила теорія пси-
хосексуального розвитку суспільства та індивіда. У своєму
світоглядному розвитку Фрейд пройшов дуже складний
і суперечливий шлях. Роблячи свої перші кроки в про-
ласті психіатрії, він керувався постулатами
природничо-наукового матеріалізму ХХ століття, але як тво-
рец психоаналізу вчений відійшов від них у бік ідеал-
лістіческое-иррационалистической "філософії життя" (Шо-
пенгауер, Ніцше та ін), під впливом якої склалося
уявлення про основоположному значенні для челове-
тичного поведінки "психічної енергії", властивою
інстинктивно-фізіологічним потягам індивідів. У
психіці людини Фрейд спочатку виділяв дві щодо відповідності-
але автономні, але постійно взаємодіючі між
собою структури несвідомого "воно" і свідомого
"Я", а потім додав до них "понад Я" або "супер-его"
(Див. виноски на останній сторінці), що впроваджується
в "Я", але без спеціального аналізу не усвідомлюється ім.
На думку Фрейда, причиною неврозу є особливого
роду конфлікт між "воно", "Я" і "понад Я".
У чому ж полягає основний конфлікт цих трьох
субстанцій? Розглянемо кожну з них окремо.
1.1.ІНСТІНКТИ. ВНУТРІШНЄ "ВОНО"

Якщо вважати, що людина - таке ж дітище при-
пологи, як і інші відомі нам живі істоти, то
він певною мірою наділений тими ж якостями, що
і вони. Якщо вважати, що тварини не наділені таким
розумом, як людина, то єдиною точкою зіпри-
косновенія у них є інстинкти. Як правило, у
людини виділяють два основних інстинкту: інстинкт са-
мосохраненія і інстинкт продовження роду, тобто
розмноження, які, у свою чергу, складаються з
безлічі інстинктивних факторів. Причому ці два
інстинкту взаємопов'язані. До інстинкту самозбереження
належать такі подінстінкти: харчування, ріст, нку-
ня, руху, тобто ті необхідні життєві функ-
ції, які роблять будь-який організм живим. Спочатку
ці чинники були дуже важливі, але в зв'язку з розвитком
розуму людини (Я) ці чинники як жізненнонеобході-
мі втратили своє колишнє значення. Це сталося пото-
му, що у людини з'явилися пристосування для доби-
вання їжі, він став використовувати їжу не тільки для
того, щоб вгамувати голод, а й для задоволення
властивої тільки людині пожадливості. З часом пі-
ща стала діставатися йому все легше і легше, і на її
здобич він став витрачати усе менше і менше часу.
Людина стала будувати для себе житла та інші
пристосований я і по максимуму забезпечив собі життя.
Таким чином, інстинкт самозбереження втратив свою
значимість, і на перше місце вийшов інстинкт розмноженні-
ня, або, як називає його Фрейд, лібідо. Такі чоло-
веческое прагнення, як агресивність, бажання ухвалена
нуться, які до цього ставилися до інстинкту са-
мосохраненія, згідно з другим законом діалектики, пе-
перешли в іншу якість, тобто вони перейшли до "Лібі-
до ". Отже, в результаті еволюції, основною рушійною
силою в житті людини став інстинкт розмноження.
1.2.КОНТРОЛЬ "Я"
Відповідно до теорії Фрейда, "воно" набрало свою ізна-
чальной силу, але паралельно з цим розвивалося і "я".
Людина відрізняється від своїх менших побратимів розумом.
У нашому випадку розумом є "его". Так як
інстинкти, або "воно", служать лише внутрішнім на-
виконавцем, то можна порівняти "воно" з будь-якої жид-
кісткою, тобто в строго концентрованому стані
"Воно" перебувати не може, тому що в цьому випадку
при зосередженні одних інстинктів, людина з го-
мосапіенс перетворюється на гомовульгаріус, тобто, поп-
зростанню кажучи, в тварину. Тому "я" чи "его" є-
ються відповідної оболонкою, яка стримує інстінк-
ти. Саме на цьому етапі виникають перші суперечать
чия. Так як все знаходиться в розвитку і спокій відноси-
Телень, то, отже, "я" і "воно" змінюються під
часу, причому якщо "воно" вже визначилося, то "я" в
ході культурного розвитку продовжує зростати. Якщо пред-
покласти, що кожному предмету і явища відповідає
свій час і своє місце, то, отже, і челове-
чеський психіці властиво своє місце і час в загальній при-
роді. Говорячи простіше, людську психіку можна порів-
нитку з кліткою, де відбуваються відповідні явле-
ня. Відповідно, оболонкою клітини є "я", а
внутрішнім змістом "воно" (в цьому "воно" йдуть раз-
нообразние дрібні процеси). У часі клітці треба
розвиватися і, якщо внутрішній зміст вже сформували-
рова і зазнає незначних змін, то
зовнішня оболонка з розвитком культури все росте і
товщає. Назовні оболонка рости не може, так як
там місце займають інші клітини (інші індивідууми),
отже, оболонка росте всередину, все більш і бо-
леї стискаючи внутрішній зміст "воно". Нарешті, давши-
ня всередині стає настільки велике, що внутрішнє
зміст намагається розірвати зовнішню оболонку. Цей
внутрішній конфлікт і є головним протиріччям
між психосексуальних "воно" і контролюючому "я". Чи не
випадково з ростом і розвитком культури людство
все частіше і частіше спостерігає в своєму середовищі неврози. Але
головна проблема в тому, що людина не здогадується про
суперечності всередині себе. У ясному усвідомленні "я" своїх
заборонених потягів, яке забезпечується психоаналітичної
дешифровкою сенсу невротичних симптомів, Фрейд ви-
справ засіб відновлення психічного здоров'я.
Якщо говорити простіше, то за допомогою психоаналізу попере-
ружівается те місце в психіці, в якому спостерігається
тиск і утворюється, так звана, опуклість. Про-
назовні це місце і усунувши в ньому виникло протидії
речіе, людині повертається здорова психіка.
1.3.СІСТЕМА "ПОНАД-Я"
Тепер розглянемо "супер-его", або "над-Я".
"Над-Я" є невід'ємною частиною людської
психіки. Так як людина живе в суспільстві, то воно
має на нього вплив. Повернемося до запропонованих ви-
ше міркувань. Якщо людина представляє з себе
систему (окрему), тобто клітку, то клітина одна
існувати не може, вона гине (вичленувати з ор-
ганізма окрему клітку). Ці клітини утворюють тканину,
та, у свою чергу, утворює орган, а останній -
систему органів, що утворюють великий, єдиний організм.
Так ось оболонки цих клітин з'єднані між собою.
Саме ця сукупність всіх "Я" і утворює "над-Я".
Можна сказати, що "над-Я" являє собою сукуп-
купность всіх суспільних відносин (контролюючих
поведінка людини).
1.4. "КОМПЛЕКС ЕДІПТА" І ПОЧАТОК Тотемізм
Тепер розглянемо взаємодію "Я", "воно" і
"Над-Я" на практиці (на конкретному прикладі). Здавна
люди помітили, що інцест (кровозмішення) позначається
на потомстві негативно. Для збереження чистоти ге-
фенотип і подальшої еволюції людства інцест був
заборонений (релігією, законодавством). Цю заборонену
установку видало "над-Я", або сукупність всіх ство-
натільних параметрів. "Я", підкоряючись цьому закону про-
щества, стало обмежувати інцестуозние спонукання.
Однак сексуальний потяг дитини в ранньому віці
направлено на близьких, а більшою мірою, на матір,
так як вона ближче всього до нього, тобто можна сказати,
що вільно або мимоволі несвідоме "воно" створює
інцестуальний передумови, які придушуються гро-
кої мораллю. Ось тут-то і проявляється протиріччя,
яке або з часом (з віком) дозволяється, або
виливається в "Едіптов комплекс". Так як на початковій
стадії дитина бачить батька своїм суперником, то у нього
з'являється бажання повалити тоталітарний режим свого
батька або вбити його. За узагальненої теорії Фрейда
можна сказати, чи, вірніше, припустити, що в древ-
ності в певній полігамної громаді діти взбунтова-
лись проти необмеженої влади батька і, змов-
шись, вбили його і з'їли. Пізніше, осягнувши сенс
вбивства, вони злякалися, що те саме може відбутися і
з ними. Тоді вони розділили між собою сфери впливу,
і кожен у своїй новоствореній родині встановив
(Обожнив) авторитарну владу мертвого батька, то
тобто зробив його символом тоталітаризму. Їхні діти обві-
нялі в деспотії вже не їх, а свого померлого діда.
Пізніше символ батька в племенах замінили різні живіт-
ні. Так виник тотемізм, одна з перших релігій.
1.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОГО
Природно, на підставі всього вищесказаного
можна зробити висновок про те, що світ рухається за рахунок
протидії "воно" і "Я" з "над-Я" (це дія-
тельно так), але тоді ми маємо всі підстави за-
дати, що немає жодної здорової людини, так як у
кожного індивіда існують суперечності, і подальше
розвиток культури призведе до соціального вибуху, бо
внутрішній зміст, або "воно" прорве зовнішню про-
лочка. Це правильно, але справа в тому, що в людині
постійно відбувається розрядка внутріпсихічних фак-
тора. Ця розрядка має два шляхи. Перший з них
полягає в нормальному статевому спілкуванні, яке дає ви-
хід інстинктам (але необхідно зауважити, що суспільство
зумовило норму сексуального спілкування, і через цю
вузьку щілину виходить лише невелика кількість пси-
хосексуальной енергії). Другий чинник, який надалі на-
вується перший, є наступним: за другим законом ді-
алектікі, невиражена сексуальна енергія переходить в
іншу якість, зокрема в енергію соціальну, то
Тобто людина робиться соціально активним. Якщо обидва ка-
налу для виходу відкриті, то індивід знаходиться в нор-
мальном стані. Якщо не працює перший канал, то
вся енергія переходить в соціальну сферу. Якщо ж не
працює перший канал, то інстинкти, витіснені в
несвідоме, можуть призвести до так званого пси-
хіческому вибуху або до неврозів, проявляють в самих
різних формах: від фонтомних болів до психічних
розладів, як то: манія переслідування, параноя і
ін Найчастіше втрачений контроль за психікою призводить
до незворотних наслідків. Психоаналіз допомагає пре-
дотвратіть їх.
Природно, ми описали спрощену схему дії
психіки. Організм людини, зокрема його психіка,
є автономною, саморегулюючим системою і,
мабуть, головним фактором спотворення психіки є
не конфлікт між несвідомим і свідомим, а
впливу "над-Я".
2.КУЛЬТУРОЛОГІЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА
2.1.Роль КУЛЬТУРИ У РОЗВИТКУ СОЦІАЛЬНИХ ВІДНОСИН
За своїм задумом і найближчої мети фрейдизм ори-
орієнтованого на вивчення і лікування психіки індивідів,
але він з самого початку укладав у собі тенденцію об'єк-
яснень суспільної свідомості у його теперішньому і бавовняні-
лом. "Заборони", які, як вважав Фрейд, витісняють
сексуальний потяг до сфери несвідомого і порож-
дають неврози, були, по суті, ні чим іншим, як соці-
альних нормами моральності і права, що виникли на
зорі людської історії. Фрейд назвав їх "культурні-
ми заборонами "і вважав, що надзвичайно важливо ви-
яснити як, чому, за яких умов вони виникли,
утвердилися, еволюціонували. Увага вченого було
залучено до проблем формування та сутності челове-
чної культури. Як писав сам Фрейд, він прагнув су-
дить про загальний розвиток людства зі свого досвіду,
придбаному ... на шляху вивчення душевних процесів
окремих осіб за весь час їх розвитку від дитячого
віку до дорослого. Переносячи окремі характе-
ристики з окремої людини на все людство,
Фрейд намагався таким чином зрозуміти процес еволюції
суспільства.
Треба зауважити, що Фрейд переносить на всі челове-
кість психологічні риси не просто індивіда, а
невротика. На цьому шляху вчений висунув цілу низку ут-
ня. На його думку, по-перше, всі люди в біль-
шей чи меншою мірою є невротиками. По-дру-
ге, кожна дитина в своєму індивідуальному розвитку
проходить фазу неврозу. По-третє, стадія неврозу є-
ється характерною і для первісної людини. Через
неї проходять всі народи у своєму культурно-історичному
розвитку. Розглядаючи культуру крізь призму невроті-
чеського свідомості індивіда, Фрейд кваліфікував її як
систему заборон, блокуючих природні потягу чоло-
століття. На його думку, витіснення потягу - це мірило
досягнутого культурного рівня, а культурний розвиток
людства є зреченням від природних
пристрастей, задоволення яких гарантує елементом
тарне насолоду нашому "Я".
Слід підкреслити, що фрейдовский термін
"Культура" в більшості випадків виявляється равноз-
почнемо поняттю "суспільство". У найбільш розгорнутому оп-
ределеніе "людської культури" Фрейд вказує, що
"Вона охоплює всі придбані людьми знання і
способи, щоб панувати над силами природи і до-
бувати блага для задоволення людських потреб-
ностей ", і в той же час вона включає всі інститути,
регулюють відносини між людьми, особливо
розподілу видобутих благ. Але треба зауважити, що у
всіх людей ще живі деструктивні, антисоціальні, ан-
тікультурние традиції і що ці прагнення у значи-
тельного кількості осіб настільки сильні, що визна-
ляють їх поведінку серед інших.
Можна сказати, що людина як би знаходиться між
двох вогнів. З одного боку, культура пригнічує челове-
ка, позбавляє його насолод (за це він і прагне через
бавітся від неї), з іншого боку, культура захищає
його від факторів навколишнього середовища, дозволяє освоювати
всі блага природи і користуватися ними, а також поділяє їх
між людьми. Отже, якщо людина відмовляється від куль-
тури на користь своїх насолод, то він позбавляється захисту пра-
ти, багатьох благ і може загинути. Якщо ж він відмови-
ється від насолод на користь культури, то це тяжким
тягарем лягає на його психіку. У яку ж сторону
схильний людина? Звичайно ж, у другу. Фрейд пише про
це так: "У силу цього будь-яка культура має бути
побудована на примусі та на відмові від потягів, і
при її розумінні виявляється, що центр ваги з ма-
ріальних інтересів пересунуть на психіку. Вирішальним
є питання, чи вдасться і в якій мірі зменшити
для людей тяжкість жертви, яка полягає у відмові від
своїх потягів, примирить людей з тими жертвами, які
їм доводиться неминуче нести, і яким чином вознаг-
радіть їх за ці жертви. "Головним залишається питання про
тому, як змусити негативно налаштовану юрбу соб-
люду культурні догми. Тут постає питання про роль лич-
ності в культурі.
2.2.РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ В КУЛЬТУРІ
Як не можна обійтися без примусу до культурної
роботі, так само не можна обійтися і без панування мен-
шинства (еліти) над масами, бо маси кісткової і
недалекоглядні, вони не люблять відмовлятися від потягів,
не хочуть прислухатися до аргументів на користь такого
відмови, а індивідуальні представники мас заохочують
один в одному вседозволеність і розбещеність. Лише
завдяки впливу зразкових індивідів, визнаних
ними як вождів, вони дозволяють схилити себе до
напруженої внутрішньої роботи самозречення, від чого
залежить розвиток культури. Все це добре, якщо вождя-
ми стають особи з неабияким розумінням цієї
життєвої необхідності, зуміли домогтися панування
над власними потягами. Але для них існує
небезпека, що, не бажаючи втрачати свого впливу,
вони почнуть поступатися масі більше, ніж та їм, і тому
нам представляється необхідним, щоб вони були неза-
лежно від влади як розпорядники коштів влада.
Коротше кажучи, люди мають дві поширений-
вими властивостями, відповідальними за те, що інститут
культури може підтримуватися лише певною мірою
насильством, а саме, люди, по-перше, не мають спонтан-
ної любові до праці і, по-друге, доводи розуму бессилья-
ни проти їхніх пристрастей.
3.ТЕОЛОГІЧЕСКІЕ УЯВЛЕННЯ ФРЕЙДА
3.1.РЕЛІГІЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ
Культурологічні роздуми Фрейда неминуче
підвели його до проблеми релігії і виявилися тісно пе-
реплетеннимі з вирішенням цієї проблеми. При розглядом-
нии культурних заборон Фрейд не міг не звернути вни-
мание на їх зв'язок з релігійними уявленнями, тим
більше теологи приписували найдавнішим нормам, регулюється
ючим людське життя, божественне походження.
Здавна вважалося, що вся людська культура будів-
ится на релігійній основі. З цього випливає висновок,
що при падінні релігії деградує і культу-
ра. Поява релігії Фрейд розглядає так: людина
слабкий, і щоб вижити, він повинен відмовитися від багато чого.
Людина повинна увійти до спільноти, яке в результа-
ті свого розвитку накладає заборони на його бажання.
Як ми вже згадували, щоб вижити, особистість повинна
відмовитися від багатьох потягів. Потрібен хтось, здатний
винагородити людину за її жертву своїми потягами,
захистити його від проявів природи і від зазіхань
на нього інших індивідів суспільства. Постає питання: хто
ж таки виконає всі ці функції? У ранньому дитинстві кожен
помічав вплив батька в сім'ї. Він мав владу,
встановлював свої порядки, захищав сім'ю. У дитини з
відношенню до батька виробляється комплекс: він вважає
батька сильним, добрим. Батько для нього авторитет. Ще ре-
бенок ревнує батька до своєї матері і намагається зайняти
його місце, але пізніше інцестуальний потягу втрачають
свою силу, тоді як повага і страх перед батьком
залишилися. Таку ж функцію виконує і бог. Спочатку з
тотема з'явився цілий понтеон богів, а з них, у свою
чергу, виділився єдиний, могутній, караючий бог, ко-
торий потім став добрим, справедливим богом. Отже, лю-
ді всю відповідальність за антисоціальні вчинки віз-
клали на плечі бога, зробивши його, таким чином, як
б громовідводом. Люди сподіваються отримати від бога віз-
нагородження за свою відмову від потягів, і, нарешті, ав-
авторитету бога допомагає їм позбутися внутрісоціаль-
них протиріч. Ми бачимо, що релігія є однією
з основоположних частин культури. Проте Фрейд
встановив, що релігія є масовим неврозом. На
основі чого він зробив такі висновки? Справа в тому, що
релігія за багатьма своїми положеннями нагадує нав'язливий-
ше невротичний стан. Так, наприклад, якщо нев-
ротик боїться не виробляти якісь певні дви-
вання, то будь-який істинно віруюча людина так само боїться
не виконати будь-який релігійний обряд. Різниця
полягає лише в тому, що невротик не може об'єк-
яснити зміст своїх постійно повторюваних вправ, а
віруюча людина, в залежності від свого пізнання ті-
ологіі, пояснює ті чи інші обряди. Таким чином, з
деякими застереженнями, можна назвати релігію гро-
венним неврозом. Тим не менш релігія має поклади-
валий значення. Справа в тому, що приватний невроз куди
небезпечніша громадського, так як він негативно впливає
на фізичний стан хворого, тоді як даний про-
мадських невроз є абсолютно нешкідливим. Так-
ж релігію можна назвати і антіневрозом, так як вона
допомагає розчиняти приватні неврози і згладжувати соці-
ціальні протиріччя. І руйнування релігії
веде до різкого занепаду культури. Таке явище спостеріга-
далося в Росії після революції, хоча пізніше відбулася
підміна віри. Для розвитку суспільства потрібні якісь
основи, і з падінням старих з'являються нові. Так,
наприклад, релігійну основу в Росії змінила кому-
ністіческая. Зараз, в наш час, старі основи вже
звалилися, а нові ще не встановилися, і тому різко
зросла астенічний стан суспільства, зросла
злочинність, з'явилося більше божевільних, невротиків
і т.д.
4.Висновок
У цілому, на погляд деяких обивателів, теорія
Фрейда має потребу в багатьох виправленнях (вона не бесспор-
на), але все ж Зигмунд Фрейд зробив великий крок у
оцінці та розумінні розвитку людського суспільства.
Створивши теорію психоаналізу, він також просунувся впе-
ред у пізнанні людської психіки і розкриття її
глибин. До нашого часу ця теорія вдосконалює
валась. Вона знайшла багато продовжувачів. Багато сучас-
менниє психоаналітики активно використовують роботи Фрейда
у своїх дослідженнях. У своїй роботі я спробував
розкрити основні елементи психоаналізу і культурологічно-
гической теорії Фрейда. Багато питань я не торкнувся,
а багато хто є дуже спірними, тому моє суб'єктів-
тивное думка є лише краплею в морі питань і
робіт, присвячених фрейдизму.

Примітки до тексту
1.Бессознательное - дії людини, які він
здійснює, не віддаючи собі звіту, автоматично.
Несвідомий характер носить психічна діяч-
ню під час сну, гіпнозу, лунатизму (див. "тлумачно-
ня сновидінь "/ З. Фрейд / 1913 рік / 2 видання, Москва /
стор 47). Бессознании, згідно з першим законом діалек-
тики, є антагоністом свідомості і є
вмістилищем загнаних природних інстинктів. Бессозна-
валий носить вроджений характер і визначає все по-
ведення людини.
2.Я - філософське поняття, що означає суб'єкт
навмисних дій, в яких особистість віддає се-
бе звіт і за які вона несе відповідальність. Я яв-
ляется цензором спонтанно виникають тварин спричиняючи-
ний. У міру розвитку цивілізації і громадських відно-
шений Я формується культурою, тобто культурні та
моральні відносини в суспільстві впливають на кожного чоло-
століття і, зливаючись з ним, утворюють суб'єктивне Я.
3.Супер-его - це інтеріорезірованние культур-
но-соціальні норми.
4.Пріведенние тут міркування відносяться лише до
раннього дитинства, так як оболонка, або "его", зростає і
розвивається в дитинстві, а з віком "Я" і "воно" рів-
новешіваются, тобто перебувають у більш стабільному
стані. Але суперечності, закладені в дитинстві, зі
часом проявляють себе.
5.Царь Едіпт. Давньогрецька трагедія, в якій
ркассказивается про те, як царський син Едіпт, дивом
врятувався від смерті (його батькові передбачили, що його
вб'є його власний син, і він наказав убити Едіп-
та) і довго мандрівний, повертається на батьківщину і,
убивши свого батька, одружується на своїй матері і стає
царем. Дізнавшись про те, що він одружився на своїй матері, він
з горя осліплює себе і йде мандрувати.
6.Хронос (бог часу у давньогрецькій міфоло-
гии) пожирав своїх дітей. Зевс, дивом врятований, виріс
і в боротьбі, перемігши свого батька, серпом кастрував
його.
7.Размножаясь, діти Адама і Єви здійснювали також
інцест, який пізніше був заборонений релігією.
8.Ета ідея Фрейда (проектування психіки на соці-
ально-культурну основу) зазнала бурхливої ​​крити-
ке, особливо з боку марксистів. Але якщо спиратися
на теорію Дарвіна, то "філогенез є повторення ото-
гінеза ", тобто індивідуальний розвиток організму
повторює розвиток всього виду. Таким чином, спостеріга-
дая, як розвивається людина, можна сказати, як раз-
вивается суспільство, бо розвиток людини в точності
повторює розвиток суспільства.
9.Наверное, це викликано тим, що, чим більше разів-
віваеться культура, тим глибше заганяється всередину че-
ловека сексуальний потяг, тому повноцінні
уявлення про шуканому предмет можна отримати, лише
зробивши зріз, де найбільш гостро виявляються суперечать
чия.
10.До цього вже йшлося про появу тотемізму.
Якщо взяти за основу те, що діти в результаті
дії інцестуозних потягів і антіотцовскіх настро-
ень вбили свого батька, а пізніше злякалися, що таке
може статися і з ними (а може, жахнулися своєму
блюзнірству) і злякалися скоєного, то зрозуміло, чому
вони стали поклонятися своєму мертвому предка і всі
тягар влади поклали на нього. Пізніше образ батька пере-
йшов в образ тварини. Щоб зняти стрес, це живіт-
ве раз на рік побивається плем'ям.
11.Под вправами маються на увазі будь-які навяз-
чівие думки і рухи та дії.
12.Не слід плутати громадський невроз з рево-
люціонной вибухами.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1.Фрейд.З. Майбутнє однієї ілюзії / / Сутінки богів /
Фрейд.З .- М., 1990 .- С.94.
2.Фрейд.З. Тлумачення сновидінь .- Єреван, 1991 .- реп-
рінтное відтворення видання 1913
3.Фрейд.З. Тотем і табу .- М.: Изд-во політичної чи-
тератури, 1992.
4.Куліков.В.І., Хаценков.А.Ф. Сучасна буржуазна
філософія і релігія .- М.: Изд-во політ. літератури,
1977
5.Алексеев.П.В, Большаков.А.В. та ін Хрестоматія:
Основи філософських знань .- М.: Изд-во політ. літера-
тури, 1982 р.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Контрольна робота
54.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура як проблема психоаналізу ЗФрейд
Зигмунд Фрейд 1856 1939 основоположник психоаналізу
Зигмунд Фрейд 1856-1939 основоположник психоаналізу
Культура і проблема цінностей
Масова та елітарна культура в США проблема співвідношення
Проблема експлікації поняття культура в історико-культурологічному аналізі
Вступ до психоаналізу
Концепція психоаналізу
Основи психоаналізу
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru