приховати рекламу

Культура ногайського народу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Астраханське училище культури
Курсова робота
З ІСТОРІЇ МИСТЕЦТВ
НА ТЕМУ:
"ІСТОРІЯ, ТРАДИЦІЇ І КУЛЬТУРА ногайські народи"
Роботу виконав:
студент 3 оркестрового відділення
Джамалом Б.Я.
Роботу перевірила:
Смирнова О.Я.
АСТРАХАНЬ 2006

Зміст

Введення. 3
1. Походження. 4
2. Житло. 6
3. Виробництво повсті. 8
4. Одяг. 9
5. Весільні обряди .. 11
6. Обряди, пов'язані з народженням дитини. 13
7. Аталичество. 17
8. Кровна помста. 18
9. Похоронні звичаї та обряди .. 19
10. Прикраси. 20
11. Фольклор. 22
Література. 26

Введення

Паші сорок років - Дійдеш до золота
(Ногайський прислів'я)
Дана робота є спробою систематизувати, узагальнити, закріпити знання про історію культури ногайського народу. "Паші сорок років - до золота дійдеш".
Про історію та культуру ногайців написано дуже мало, тому дослідження широкого спектру культури ногайського народу досить актуально.
У роботі розглядаються і детально вивчаються наступні питання:
Походження ногайського народу;
Житло;
Виробництво повсті;
Одяг;
Весільні обряди;
Обряди, пов'язані з народженням дитини;
Аталичество;
Кровна помста;
Похоронні звичаї та обряди;
Прикраси;
Фольклор.

1. Походження

Ногайці - одна з нечисленних тюрко-мовних народностей Північного Кавказу. "Ногаї як народність оформилася в другій половині 15 століття, на землях між Волгою і річкою Урал. До цього окремі племена, що ввійшли пізніше до їх складу, кочували і на предкавказские рівнині" [1]. Відомо, що частина ногайців постійно селилася на правий берег Волги і широко розселилися по Предкавказью і Причорномор'ю. "Після вбивства в кінці 17 століття останнього ватажка ногайців почалася міжусобиця. Рятуючись від неї 4 ногайських" куба "відкочували на лівий берег Тереку" [2].
Зараз ногайці живуть переважно в Дагестані (у північно-східній частині) і в Ставропольському краї не займаючи єдиної етнічної території. У межах Дагестану ногайці населяють в основному Ногайський, частково Бабаюртівському, Тарумовскій, Кизлярський райони та риболовецькі селища Главсулака і Главлопатіна. У Ставропольському краї вони живуть в Нефтекумском, Мінераловодського, Кочебуеевском районах, а також у Карачаєво-Черкеської автономної області АРСР. Ногайці ж северочерноморских, а також Північнокримської, а також Північнокримської і астраханської ступеня живе разом з татарами. Частина переселилися в різні роки 19 століття за межі наше країни можна зустріти в Туреччині, Румунії та інших країнах Азії і Східної Європи. "Загальна чисельність в СРСР за переписом 1970р. - 52 000 осіб, з них у межах Дагестану проживають лише 21800 чоловік" [3].
Ногайці як і багато тюркомовні народи мають складний етногенез. Вони сформувалися процесі тривалого історичного розвитку. Як свідчать джерела, історія ногайців пов'язана з історією цілого ряду племен і народів, що колись входили до складу Тюркського каганату, імперії монголів, держави Золотої Орди, а також з історією більш давніх племінних об'єднань таких, як болгари, хазари, печеніги. Одним із стародавніх племінних об'єднань, що зіграли важливу роль в етнічному формуванні ногайського народу були кипчаки, уйгури, кенегеси, наймани, мангитів та інші. Все ж таки, треба думати, що першочергова роль в етнічному процесі належить кипчаків. Про це свідчать дані мови, які відносяться до кипчаковской групи тюркських мов. "Ногаї на певних етапах свого історичного розвитку мають тісні етнокультурні зв'язки з монгольськими племенами, здійснювали з ними кочовища. Після розпаду Золотої Орди значна частина ногайців, відірвавшись від кочівників Азії і Східної Європи і перемістившись в 17 столітті в степу Передкавказзя і Північного Кавказу, вступає в економічні і Північного Кавказу, вступає в економічні і культурні відносини з місцевим населення. З цього часу історія ногайців пов'язана з історією кавказьких народів.
У 19 столітті ногайці поділялися на ряд відособлених етнічних груп: караногайцев, що населяли основну частину сучасної ногайської степу; кумицька ногайців що ділилися на 3 групи - тар'уногай, яхсай но'гай, Костек но'гай, що живуть у межах Терського-Сулакского межиріччя, джембойлуковцев (а Біссе, Іргаклі) , едісанцев (а Кара-тюбе, Нікус), кубанських ногайців (долина рік Кубані, малого Зеленчука). "У межах 3 повітів Таврійської губернії жили кубанські ногайці в астраханських степах, розташовувалися аули астраханських ногайців, які ділилися на 2 підгрупи: кундровскіх і юртовських. Нарешті, сама західна група ногайців в цілому розглядалася як частини колишньої потужної Ногайської Орди, розділеної і на безліч ледь пов'язаних між собою усуль "[4].

2. Житло

Спосіб життя ногайців відбився на типах їх осель. Їх можна розділити на 2 типи: юрти "терме", "отав", "у'й".
Юрти були пристосовані до кочового побуті народу. Юрти типу "терме" була розбірний, а типу "отав" - неразобной. "Терме" складалося з решіток їх різних видів дерева, повсті, дощок, мотузок. "Юрту" зазвичай встановлювали жінки. Багаті накривали юрту в декілька шарів білим повстю, а бідняки - сірим повстю. Усередині юрти стіни обтягували очеретяним циновками (шіпта), а багатії і килимами "[5].
Пол встеляли повстю і килимом. У центрі юрти знаходився осередок (тандир) для обігріву та приготування їжі. Тут неодмінно стояв треножік. На верху було отвір, звідки виходив дим (рис.1).
Другим типом кочового житла ногайців було юрта отав. "Кибитка отау складається з нижнього і середнього обручів (ерге), верхнього - ешгаракр', менших - шіктал, що знаходяться між верхнім і середнім, поздовжніх прутів - ашямай, двох дверних половинок, порогу і поперечини - босача і жердини - крок, на якому затверджується верхня стеганний закришка - тунунук'. До дверей прив'язується фіранка - есік "[6].
У другій половині 19 століття юрта-отав використовувалися тільки як весільна юрта молодят. Вона прикрашалася спеціальним повстю. Така юрта ставилася поруч з термі (рис.2).
Юрти встановлювалися рядами. Кожен ряд утворювали юрти вихідців з однієї великої родини. Так створювався невеликий квартал родинного поселення. У центрі його стояла кибитка старшого з родичів, глави всього кварталу.
Розподілу місць у юрті було статево. На самій почесною північній стороні сидів глава сім'ї. Ця давня традиція була зафіксована Г.Д. Рубруком вже в 13 столітті. Він писав: "Поміщають послеь пана на північну сторону, а місце жінки зі східної сторони, місце чоловіка із західного боку. Чоловіки, входячи в будинок, жодним чином не можуть повісити свого сагайдака на жіночій стороні" [7].
Почесне місце голови сім'ї називалося "то'р". На це місце ні хто не не мав право сісти навіть у відсутності глави сім'ї. На праву сторону розсаджували гостей за старшинством, потім чоловічу половину родини. "Якщо серед гостей знаходився старий, старше глави сім'ї, то почесне місце займав він. По ліву сторону від нього сідали дружину за старшинством, ближче до дверей невістки. Між невістками і дружинами сідали дочки глави сім'ї" [8]. Якщо вони роздільно. Спочатку їли чоловіка, потім дружини і дочки, а в останню чергу - невістки.
Внутрішнє оздоблення юрти описав докладно Є. Ананьєв: "Переступивши поріг кибитки, на північній стороні її можна побачити дзеркало (біяла) зі строкатою рамкою, набиті різними сукнею сумки (ярган-торба) по праву сторону знаходиться ліжко (ориндик). На ліжку буває кілька подушок (Ястики) з строкатими наволочками (Ястики тис), сінник (міндір) і ковдри (Юрка). Близько ліжку є полку (ундрук), на якій ставляться чашки (аяк), ложки (кашик), ковші (чумик), сито ( сітлик) "[9]. Поруч з ориндик завжди настільки скриня (рис.3).
Кожна сім'я намагалася ошатно прибрати юрту. Дерев'яні вироби прикрашалися різьбленням, повстяні - орнаментом.
Особливо прикрашалася юрта-отав. Килими та інші предмети інтер'єру виготовляла сама наречена. Відмітною ознакою молодят був повстяний прапор.
Юрти-терме, отав були типові для ногайців степових райони до перших років Радянської влади.
Перехід до осілості привела до будівництва постійних житлових будинків (у'й). Будинок мав кухню-сіни (аятюй) та спальні (ічюй). Будинки були багатокамерні. У міру одруження синів до будинку пристроювалися нові кімнати. "Основним будівельним матеріалом для будинку був глина, що входить до стостав цегли. Двері і вікна виходили на південь. При будівництві широко використовувалася родова і сусідська взаємодопомога" [10]. З лісу виготовляли рами (Терези), косяки вікон і дверей (енеге), двері (есік), (капи). Більшість будинком було з двох кімнат з одного передпокою. У степових ногайців в період переходу до осілості зберігалася юрта, використовувана як кунадская. Топили по великій частині кізяком (тезек). Для освітлення служив жирової світильник, який ставили біля печі. "З кінця 19 століття стали використовувати гасові лампи (майшірак). У дворі будували приміщення доячи овець (к'отан), великої рогатої худоби (аран). За традицією у дворах стоять печі для випічки хліба" [11]. Із зростанням добробуту і культури ногайців, їхні житла набули абсолютно новий вигляд.

3. Виробництво повсті

Важливу роль у виготовленні матеріалів для одягу, взуття та головних уборів відігравало валяльно виробництво. У цій справі славилися ногайські майстрині. Взагалі, вироби з вовни ногайском костюмі відігравали важливу роль. Ще Рубрук в 13 столітті описував одяг монголо-татар, відзначаючи, що вони давали багато вовни [12]. На повстяні вироби використовувалися різної якості, залежно від їх призначення. "Техніка виготовлення повсті для одягу в основному була та ж, що у сусідніх народів Північного Кавказу. Однак повстяні виробництво ногайців мало і свої особливості" [13] (рис. 4).
Ногайці спочатку очищали, мили, перебирали і пропускали шерсть через гребінь, Потім рівним шаром розкладали її на рогожі, надаючи шару певну форму, товщину і величину залежно від виготовленого предмета. Для бурки, наприклад, на великій циновці розстилали шерсть у формі трапеції. Потім шерсть кропили окропом, звернувши разом з циновкою в трубу. Перев'язавши трубку мотузкою і зробивши три повітряні петлі, били люльку об землю 3-40хвилин. Потім повсть розгортали, збризкували ще раз окропом і, і знову звернули в трубку, але вже без рогожі, грунтовно валяли.
Після цього застосовувався ще такий прийом: 4 жінки, дві з одного боку і дві з іншою, сідали один проти одного і кожна пара по черзі відштовхувала від себе ногами згорнутий у трубку повсть. Цей процес тривав години 1, 5 - 2. Потім повсть ще раз розгортали і, склавши вдвоє, знову катали. При цьому одна жінка сідала на одному кінці рогожі, а інша - на іншому. Вони по черзі тягнули повсть із собі в довжину, удвох згортали в трубку, перев'язували по середині мотузкою і, поставивши вертикально, зверху обливали 3-5 відрами води. У висновку повсть сушили в тіні.

4. Одяг

Національний костюм ногайців складався протягом багатьох століть. Він характеризувався рисами типовими як для кочового, так і для осілого способу життя народу.
"Матеріал для одягу ввозили або виготовляли самі. У пору розквіту Ногайської Орди, ногайці отримували з Москви сукно," плаття всякі ", полотна. Через існуючий в Бухарі ногайська караван-сарай надходили китайський, індійський шовку і інші тканини" [14]. Імпортні тканини, товари були доступні лише багатим, а бідняки обходилися тканинами домашнього виробництва. У 19 столітті до ногайцями все більше стали проникати фабричні тканини, одяг, взуття з Росії.
Одяг у ногайців шили вручну жінки. Багаті жінки прикрашали одяг дорогими вишивками, носили золоті, срібні прикраси. Бідняки носили одяг з грубого сукна і дешевих тканин.
Чоловіки одягали натільну сорочку, яка доходила до колін і заправлялася шаровари. Йшли її ситцю або бязі. Штани заправлялися в чоботи. Вони були широкі, зручні для їзди на коні. Поясом служив шнурок. Він був вузьким з металевою пряжкою і ремінними підвісками з гравірованими черню або золотом металевими пластинами. На поясі висів ніж або кинджал у сафянових піхвах. На сорочку ногайці одягали куртку-безрукавку. Існував і каптан без підкладки. Багаті ногайці носили бешмет. Належність легкого верхнього до колін. У 19 столітті зі зростанням товарно-грошових відносин з'явилися сорочки-косоворотки, піджаки, брюки. Верхню чоловічий одяг доповнювала довга бурка з тонкого повсті з широкими Плєхов. Взимку поверх легкого одягу надягали шубу з різних шкур. Різноманітними були і головні убори. Спільною для всіх вікових груп була зимова шапка. "У причорноморських ногайців було 3 головних убори: для сну, обрядовості шапка і шапка-вушанка. Носили також баранячу шапку з верхом" [15]. У дощову і снігову ногайці надягали башлик. Його шили у вигляді капюшона з гострим верхом і двома довгими "крилами". Різноманітною була і чоловіче взуття. Найпоширенішою були "идирик". Вони шилися з шкіри великої рогатої худоби. Носили також ба'пішь з панчохами (миес). У ході були також червоні або чорні чоботи з загнутими носом. З повсті виготовляли "уюк'" і "шорап". Чоловічий одяг доповнювало зброя (савит) і військові обладунки.
Жіночий костюм по крою аналогічний чоловічому. Штани по своїм кроєм були близькі чоловічим. Вони доходили до щиколоток, де звужувалися. Поверх штанів носили сорочку. На натільну сорочку одягали короткий шовковий кафтан, який щільно облягав фігуру. Взимку носили хутряні шуби. Приналежністю верхнього жіночого одягу був фартух. Жінки ніколи не ходили з відкритою головою. Традиційні жіночі головні убори були різноманітні. Іноді жінки одягали чалму. Дівочий головний убір поділено на убори "так'ия", "кундиз бо'рк" і "ока бо'рк". Після весілля в знак заміжжя дівчина одягала білу хустку (тастар). Під час весілля на тастар надягали "келіншек силауш". Це була накидка у формі косинки з опускається кінцем. Спереду на неї нашивали корали (Маржан), бісер (инжи), монети (ак'ша). На скронях звисали срібні підвіски, пензлики. Основним матеріалом для виготовлення жіночого взуття служили шерсть і шкіра. З повсті робили візерункові панчохи (уюк'). З сап'яну шили чоботи з прямим або кінцем. Так само носили на підборах з дзвінками (кон'ирав) (мал. 5).
Велика увага приділялася прикраси. Вони в більшості були срібні. Нагрудні прикраси (тасту'йме) складалися з 8-20 парних застібок пришитих паралельно. Так само користувалися поясом "кемар". Прикраса були звичайні намиста, кільця, браслети (блезік), головні прикраси (Рис.6).

5. Весільні обряди

"У ногайців в досліджуваний час шлюбний вік коливався в межах: для дівчат - від 13 до 15, а для юнаків - від 15 до 25 років. Шлюбний вік перш за все залежав від майнового стану сім'ї" [16].
Для ногайців сватання малолітніх в 19 столітті все ще залишалося характерним, сватання в колисці (кудалик) і навіть в утробі.
Коли дівчина досягала шлюбного віку її зазвичай ізолювали від оточуючих. Коли вона досягала 11-12 років, то більше не покидала своєї вози до заміжжя.
"Ногаец вільно міг одружується з дочкою свого материнського дядька на тій підставі, що вони належать до різних патріархальним пологах (тамги)" [17].
Неодмінною умовою укладання шлюбу була сплата калиму. Він розглядався, як компенсація за робочі руки. Калим виплачувався головним чином великою рогатою худобою, а з розвитком товаро-грошових відносин і грошима. Калим становив 40 голів великої рогатої худоби. За розведену або вдову платили половину. При народженні дівчинки, односельці, вітаючи главу сім'ї, говорили: "Ціна дівчинки 40 биків, хай приносять вам користь 40 голів худоби". З плином часу розміри калиму дещо скоротилися, а склад видозмінився. Величина багато в чому залежала від соціального, матеріального становища сторін, так само від особистих якостей нареченої.
Понад калиму наречений так само повинен платити Махар - певну суму грошей.
"Весільний церемоніал включав в себе кілька етапів. Перший етап - сватання. Опції свата здійснював найчастіше батько, старший брат, дядько по батькові чи матері. Жінки в якості свахи зазвичай не виступали. Виключення іноді робили для вдови" [18].
Сім'я нареченої згоди на шлюб відразу не давала, навіть якщо була готова на пропозицію, бо мала отримати згоду своєї рідні. Свата в цьому випадку пригощали калмицьким чаєм і проводжали. Через 7-10 днів він повторював свій візит, але і в цей раз повертався ні з чим. Тільки під час третього візиту, який наносився через тиждень, сват отримував позитивну або негативну відповідь.
Другий етап відкривався офіційної заручинами. Вона відбувалася або в неділю, або в середу. В обох сім'ях збиралися найближчі сім'ї родичі. Під час заручин свати в подарунок нареченій приносили головну хустку, рідше сережки. Свати повинні були домовитися про величину калиму, про дату малої весілля і вирішити інші питання. З цього дня обидві сторони називали один одного "куди" (чоловіків), "кудагай" (жінок).
Третій етап складався з малої весілля. У цей час відбувалася передача калиму у будинок нареченої, хуржіни, заповнені подарунками для жіночої рідні нареченої. Після заручин наречений міг відвідувати наречену, жити в неї тижнями. Побачення влаштовували дружини братів нареченої.
Перед весіллям сім'я відправляла дочка - наречену в супроводі невістки і подруги відвідати родичів. Цим як би вона прощалася і запрошувала на велику весілля.
Весілля найчастіше влаштовували восени або навесні. Перш ніж призначити число, ногайці зверталися до своїх астрологів, які за розташуванні планети сафар-юлдиз "визначали" найбільш благополучні дні для одруження. У призначений день сім'ї (кожна окремо) скликали своїх родичів. Для молодят ставили нову юрту або кибитку - дар батька нареченої.

6. Обряди, пов'язані з народженням дитини

Народження дитини ногайці сприймали як радісне, урочисту подію. Однак в умовах відсталого кочового побуту далеко не всім вдавалося рятувати своїх дітей від смертоносних епідемій, небезпечних захворювань (віспи і тифу). Причиною тому легке одягання в негоду. Звідси виходять всі лихоманки, простуди, що позбавляють їх життя. "З цієї причини щорічне число народжених перевищує число вмираючих дуже незначна кількість, і рідко зустрічаються сім'ї численні" [19].
У будинку чоловіка вагітна дружина звільнялася рідко. Народжувала вона у важких, антисанітарних умовах. Медична допомога була відсутня, зате існувало багато релігійно-магічних обрядів. "За уявленнями ногайців до породіллям могла прийти" албасли "(демонічна істота), вбити її проковтнути, або вбити немовля. Тому вони ретельно охороняли приміщення породіллі" [20].
Народжувати жінка ходила в будинок своїх батьків за міся або за два до пологів. Деякі (караногайци) всіх своїх дітей народжувала в батьківському домі, інші (едісанци) тільки первістка - "тунг'ош".
Породілля залишалася в будинку своїх батьків поки дитині не виповниться 40 днів. Чоловік протягом цього часу не мав права відвідувати дружину. З появою хлопчика на світ підлітки поспішали до родичів повідомити радісну звістку і отримати подарунок.
"Народжувала жінка в тій же юрті, де жила до заміжжя. При пологах були присутні мати, і її енге (невістка). Роль акушерки виконувала досвідчена баба - повитуха" [21].
Відрізавши і зав'язавши пуповину дитини, баба опускала його в солону воду, пеленала і дотримуючись звичай "аналик" (материнство) передавала посмоктати груди іншій жінці з будинку або сусідці. Ця жінка отримувала від родини подарунок - срібні кільце. "Су'т ана" (молочна мати) стає як би другою матір'ю дитини балу шанована ним усе життя.
З материнсько-родовим початком можна пов'язувати звичай, згідно з яким батьки, після того як онук чи внучка віднімалися від грудей, нерідко виховували їх самі.
Дуже важливим моментом, який супроводжувався цілим рядом релігійно-материнських обрядів, було урочисте укладання дитини в колиску "Бесік" через тиждень після народження. У цей день збиралися близькі родички, яким господарі будинку влаштовували багате частування. Гості приносили подарунки дитині і бабці. Коли всі були в зборі одна з родичок приносила немовляти в їдальню сім'ї та передавала його в руки старшої жінки - "куртка", яка урочисто укладала його в колиску, причому два рази навмисно неправильно. Здійснюючи цей обряд вона кожного разу, звертаючись до присутніх: "Чи правильно я кладу?". Ті відповідали: "ні". Нарешті, в третій раз вона укладала дитину як треба.
Після цього одна з жінок, яка спеціально тримала в руках кішку тут же клала його на груди дитини, щоб він спав "багато і спокійно як кішка". У цей момент інша тричі підкочувалась під люльку куряче яйце зі словами "юмирткадай тигирсин" (хай котиться як яйце). Обряд цей завершувався тим, що одна з присутніх жінок, яка має дитину грудного віку, давала дитині свої груди.
На цих же торжествах дитині давали ім'я. Зазвичай ім'я заздалегідь схвалене сімейною радою, кричали в вухо дитини (рис.7).
"Якщо діти часто вмирали, то полога, що сім'ю переслідує дух смерті, через 5-6 днів, а іноді і через рік після народження дитини інсценували обряд його викрадення або усиновлення" [22]. У таких випадках хто-небудь з сусідок або родичів несли дитину до себе. У новій родині йому міняли ім'я, одягали на ліве вушко кільце. Батьки інсценували пошуки "зниклого" дитини через деякий час його "знаходили" і "купували" за гроші. Вважалося, що сім'я, віддавши на час дитину в інший будинок могла заплутати дорого "нечистим силам".
Через рік-півтора дитини забирали від грудей, стільки ж, а іноді і більше тримали в колисці. Молода мати не мала право качати свою дитину в колисці, тримати його на руках при старших - ці обов'язки виконували старші жінки або дівчинки підлітки. Колискові пісні зазвичай співала бабуся такого змісту:
Чому не лягав мій маленький?
Чому весь час плачеш?
Сонце пішло на захід,
Сонце сховалося, не видно
Все в світі жваво сном.
Пішли спати і птиці,
Курка, курча - всі сплять вночі
Спи, моє око не плач
Перестань мене мучити.
Закрий очі, що б заснути
Сон - ліки для існування [23].
Після шести місяців або року дитині вперше стригли волосся. Для цієї дитини везли до діда або дядька по матері.
Як все сповідують іслам, ногайці робили своїм синам обрізання. Зазвичай, це здійснювалася у віці від двох до восьми років. Для цієї процедури сім'я запрошувала муллу.
Дітей виховували в строгості, беззаперечному слухняності, поваги до старшим. Хлопчиків з раннього віку привчали до праці по дому та господарству. Дівчаток вчили кроїти, шити й вишивати,
Світської освіти діти не отримували. Зате в кожному аулі було прімечетская школа, де навчали читати Коран. Особливе місце приділялася фізичній підготовці хлопчиків.
У вечірні години діти слухали традиційну музику, зазвичай у виконанні діда. Пісні діда про молодця-батира виховували в людях хоробрість.
Зміна торкнулися обрядів, пов'язаних з народженням дитини. Зник старий порядок, згідно з яким породілля народжувала за допомогою бабки на підлозі. Ногайкі тепер народжують в лікарняних умовах. За традицією ногайці часто дають дітям імена своїх покійних предків.

7. Аталичество

"Існуючий у багатьох народів під різними під різними назвами суспільний інститут аталичества, згідно з яким діти віддавалися на виховання в інші сім'я, побутував у ногайців" [24].
Перша форма аталичества полягала в тому, що дитину відразу ж після появи на світ передавали на виховання в іншу сім'ю. Передача на виховання здійснювалася наступним чином: ще до народження дитини для цієї мети намічалася сім'я. При віддачі на виховання було потрібно, щоб дружина аталика була здоровою матір'ю, яка годує. У день народження дитини або на передодні прибувала до хати годувальниця. Вона залишалася в будинку до тих пір, поки немовля не був названий ім'ям. Після бенкету, присвяченого наречення імені, який відбувався за участю аталика і його рідні, дитини перевозили в будинок вихователя. Дружина аталика годувала грудьми і свого і чужого дитини. Але якщо вона відчувала, що молока двох не вистачає, то перевага повинна була надати другого. Годувальниця повинна була уникати нової вагітності, у противному випадку дитину відразу відбирали і віддавали у нову сім'ю.
Термін перебування воспитуемого у старовину коливався від двох років і аж до повноліття. У кінці 19-20 століть дитина перебувала у аталика зазвичай близько трьох років. Сім'я аталика повинна була за свій рахунок годувати, одягати вихованця, вчити військовій справі, управління господарством, стрільби, а іноді і грамоті.
Вихованку сім'я вчила майбутніх обов'язків господині. Вона повинна була багато часу приділяти рукоділлю, золотому шиттю і т.д. ... Аталика разом з дружиною час від часу на кілька днів відвозили її додому. Іноді батьки відвідували.
Готуючи вихованця до повернення в рідний дім, багаті справляли йому гарний одяг, дарували дорогого коня, худобу, а бідні обмежувалися скромними подарунками.
Повернення вихованця супроводжувалося цілою низкою урочистих церемоній. Батьки готували багату частування. Члени двох сімей, відтепер зв'язані міцними узами дружби, виступали з подячними промовами.

8. Кровна помста

Навіть вбивство серед ногайців траплялося рідко. Якщо це траплялося, то вбивцю назвали "підпилий кров". Коли вбивство було умисним, рідна вбитого намагалися помститися за кров. Це повинен зробити найближчий родич по батькові - перш за все рідний брат, а за відсутності двоюрідні, троюрідні. Майже завжди це закінчувалося світом. "До того як оголошувався світ, вбивця і його близькі родичі повинні були знаходитись під захистом впливового аульчаніна чи князя. Дотримуючись звичай, за кров убитого вносили викуп. Якщо був убитий годувальник сім'ї, то вбивця все життя повинен допомагати їй їх свого господарства.
Примирення відбувалося таким чином: через кілька днів після похорону вбитого люди аулу - аксакали, мурзи - влаштовували обряд "споглядання" під час якого ворогуючі сторони повинні були кілька хвилин постояти лицем до лиця в 20-30 кроках "[25].
Примірить розміщувалися між ними, увещая з припинити ворожнечу. Після перемир'я обидві сторони розходилися по домівках.

9. Похоронні звичаї та обряди

Так само як і в інших народів, які сповідують іслам, у ногайців теж існують похоронні обряди, які дуже схожі.
Якщо хворий перебував у безнадійному стані, то близькі родичі запитували в нього останню волю. Після цього запрошували муллу, який читав над померлими суру з Корану. Після смерті хворого, чоловіки плакати виходили на подвір'я. "У той же день померлого обмивали (чоловіка - старі чоловіки, жінку - старі жінки) і облачівалі в саван (для чоловіків 3-4 шари, для жінок - 5 шарів). До того, як загорнути, на стару жінку надягали довгу сорочку, оперезаний поясом з полотеніща. Волосся зачісували так, щоб вони спадали на груди, а на голову одягали хустку. На голову чоловіків зав'язували чалму "[26]. Після смерті молодих на них під саван надягали ошатний одяг, а на дівчину прикраси.
Похорон зазвичай організовувалися в той же день, якщо смерть настала вранці або в середині дня. Якщо ж увечері, то переносили на наступний день.
"Покійного клали в могилу на південь, а головою на захід. Могилу закривали очеретяним настилом або дошками. Могили глибше були глибше, ніж у чоловіків. Жінкам на поховання не можна бути присутнім. Під час опускання померлого в землю, в жертву приносили худобу" [27] .

10. Прикраси

Серед жіночих прикрас відомі прикраси, складові доповнення до костюма (пояса, кільця, сережки, браслети, намиста, бісеру, металеві підвіски, і т.д.) і прикраси, які пришивалися до одягу, складаючи її невід'ємну частину.
Прикраси для голови та головних уборів складали з різних монет, бісеру, сердоліку і т.д.
Монетами жінки прикрашали начольну частина весільного тастар. Святковим налобним прикрасою, носили іноді й під підборіддям, були бетаяк' т бастирман Маржан.
2в. "З вушних прикрас були розповсюджені лише сережки-к'улан'шик. Ще в 6-7 річному віці дівчаткам у вухах і в лівій ніздрі проколювали отвір. Ногайські сережки можна поділяти на 4 типи".
Перший тип - мали форму кільця. Верхня його частина служила дужкою, а до нижньої прикріплювалася за допомогою тонкої прополки, одночасно служила і прикрасою, від першого до третього підлоги кульок. Кульки мали петлі, які протягується в інші колечка. Різновидом цього типу сережок були сережки, мають замість кульок намистини, а замість кілець - монети.
Другий тип - мав довгі підвіски з колечок або ланцюжків. Верхня частина служила дужкою, а до нижньої припаюється лита фігурка у вигляді пташки - к'ороу к'улак'шін.
Третій тип представляють сережки, основою якої служила товста прополка у вигляді гачка, на який надягали повний кульку. Нижню частину проволки оформляли у вигляді трикутника. Ця форма називалася бу'кбе. У цьому виді можна називати зв'язок з чуваський і киргизькими сережками.
Четвертий тип становить лита і штампована платівка у формі півмісяця, до якої прикріплялися за допомогою колечок чотири підвіски з монет. Ці прикрашалися накладної філігрань, черню, різнокольоровими каменями (рис.8).
Носова сережка було великою і важкою. Вона являла собою кругле кільце з незамкнутими кінцями.
"З шийних прикрас - майнлик' - ногайкі носили намисто з сердоліків, коралів, срібних, скляних бус, а так само з монет та жетонів" [28].
Характерними нагрудними прикрасами були срібні, олов'яні, латунні 6-10 парні застібки (рис.9).
З підвісних нагрудних прикрас із срібла дуже цінували кійлік, які пришивалися на бешмет нижче плечового шва. Ці дві масивні фігурні платівки нагадували жіночу фігуру. До нижньої частини припаювали 5 кілець, до якими прикріплювалися довгі ланцюжки з бляшками у вигляді розеток на кінцях. До підвісним прикріплялися довгі ланцюжки з бляшками у вигляді розеток на кінцях. До підвісним нагрудним прикрасами відносилося і складне прикраса г'амайлик'. Його прикріплювали на грудях, а кінці пришивали до плечей. З ошатним бешмет носили срібні пояси - к'усак', кемар. Найбільш застосовувана був широкий пояс їх срібних пластин з пряжкою. Ланки пояса з'єднувалися на шарнірах. Найчастіше поясу і пряжки прикрашалися геометричними орнаментами (рис.10).
Прикраси для рук були представлені всі можливими кільцями - Юзик, браслетами - білезік. Кільця застосовувалися ширше, ніж браслети. Носилися дзвінкі кільця - ко'ог'и - равюзік. Браслети мали форму широкого кільця з незімкнутими кінцями.
Автори тут назвали основні, але далеко не всі прикраси. Потрібно, напевно, відзначити, що з усіх етнічних підрозділів старовинні форми прикрас збереглося найбільше у корінних ногайців.

11. Фольклор

Історичний шлях ногайського народу залишили глибокі сліди в фольклорі.
"У ногайском народній творчості представлені язичницькі змови і заклинання, древня календарна поезія скотарів і землеробів, пісні супроводжували ногайців від народження до смерті. Серед них широко поширені: пісні, колискові, дитячі, ігрові, трудові, ліричні, пісні-назви, частівки, козацькі , історичні "[29].
Обряди популярністю користуються у ногайців казки, легенди, перекази, "хабар" - розповіді про реальні події.
Особливе місце в ногайском фольклорі належить народному епосу. Також великий розвиток отримало афористичний творчість - прислів'я, приказки, загадки.
Як і у всіх народів основним носієм і розповсюджувачами фольклорних творів з давніх часів були співаки, сказателі та інші виконавці. Серед низ почесне місце займали "йирау" - виконавці героїчних поем. Ліричні дестани виконували "бахши". Популярні були "енгіліші" - оповідачі легенд і переказів, "ертегіші" казкарі, "Шешеня" - знавці прислів'їв, приказок, загадок. Дуже відомі були "йирши" - виконавці всіх видів пісень, "ширгши" - виконавці частівок, "бозлауші" - виконавці голосінь, "шуклауші" - виконавці змов і заклинань.
У всіх урочистих подіях в житті ногайців звучать пісні, повчальний розповідь, влаштовуються змагання виконавців. Більшість ногайських інструментів до нас не дійшли. Серед збережених є такі, як: "кобиз, домбра, дутар, субизнги, зураня, даулбаз".
Сучасні народні сказателі і співаки, на відміну від попередніх, не є професіоналам. Тим не менш вони - головні хранителі найдавніших традиції.
Ногайська народний епос налічує у своєму складі десятки богатирський поем та ліричних десантів. Найбільш відомі: "Ахмед, син Айсила", "Едіге", "Шора-батир", "40 ногайська богатирів" др. В основі більшості їх лежать історичні події, які відбувалися в житті ногайських держав.
До ліричного епосу ногайців відносяться дестани "боз йігіт", "Аріза і Ханбер", "Тахир ем Зухра", "Корогул" та ін Головні герої поему борються за свою любов і щастя.
"Одним з найдавніших жанрів ногайського фольклору, джерелом народної мудрості є казки. Вони становлять 3 цикли: про тварин, чарівні, побутові" [30]. У всіх казках багатієві протиставлений бідняк, злу - добро, дурному - кмітливий умілець. Кінець казок майже завжди щасливий: герой перемагає, зло покаране і народ почав краще життя.
Стародавній формою совісного мистецтва була обрядова поезія: язичницькі змови і заклинання, стародавні здравиці, сімейно-обрядові пісні та звичаї народу. Цікавим є календарна поезія, що йде в сиву давнину. Вона включає в себе пісні, афоризми, музику, танці та ігри хороводів. Основною метою учасників церемоній було хороше забезпечення приплоду ската, врожаю посівів, щастя і доставка в сім'ї.
Наступ березня, з якого почався новий рік, народ зустрічав святково, влаштовував сабантуй. Вони ходили по вулицях і виконували пісні "навруз настав", "Кебек батир", вимагаючи подарунки та прикраси. Весеннеполевие роботи починалися з пісні першої борозни.
Значно ширше репертуар поезії. Народження дитини, поховання, весільні обряди супроводжувалися піснями. Пісні-оплакування - один з найдавніших видів епічної поезії. Хошласу - передсмертне прощання з життям і рідними, естірту - пісня сумного звістки про смерть близького. Безлау - похоронні плачі, виконувані жінками.
Важливе місце займали трудові пісні. Вони були присвячені праці ткачів і кравців, розведення худоби. Сердь ліричних пісень найпопулярніша група - любовні пісні, що оспівують красу людини, хоробрість, піднесені почуття закоханих.
Ногайські Дияр - це нескладні чотиривірші. На відміну від інших пісень Дияр не мають певної мелодії. Усна народна творчість - культурне багатство ногайського народу.
"Вперше дагестанські мелодії були опубліковані в 1816-1818 рр.. В Астрахані. Це був" Азіатський музичний журнал ", що видається І. Добровольським. Серед 33 зразків фольклору можна знайти" горянську пісню "," лезгинській пісню "," перську пісню Фат-Алі Хама Дероентского "і 4 ногайські пісні" [31].
Музичне мистецтво кожної з численних дагестанських народностей має свої специфічні, ярок самобутні риси: особливі жанри, ладові і метрорітмічние відмінності, неповторні інтонаційно-мелодичні форми, типові інструменти, ансамблі.
Музичне мистецтво тюрко-мовних народів помітно відрізняється від фольклору аварців, даргинців, лезгін. Особливістю ладової народної музики є переважання мажору, мало зустрічається в піснях інших дагестанських народів.
У 20 столітті в музичний побут ногайців широко проникають клавішно-хутряні інструменти (баян, акордеон), а також піаніно, гітара, що користується нині величезною популярністю як акомпануючий інструмент при виконанні сучасних ліричних пісень.
На даний час в ногайском районі існують: 13 будинків культури, 2 сільських клубу, 2 дитячі школи - музична та художня. Також з'явилися ансамблі та групи, такі як: ансамбль "Айланай", групи "Тулпаров", "Кування боьрі" (Синій вовк) (рис.11).

Література

1. Гаджиєва С.Ш. Матеріальна культура ногайців в XIX-поч. XX ст. - М., 1976 р.
2. Гаджиєва С.Ш. Нариси історії сім'ї та шлюбу в ногайців в XIX-поч. ХХ ст. - М., 1979 р.
3. Калмиков І.Х., Керейтов Р.Х., Сікалов А. і. Ногайці - Черкеськ, 1988 р.
4. Подорожі в східні країни Плано Карпіні і Рубрука. - М., 1947 р
5. Якубов М. Нариси історії дагестанської радянської музики. - М., 1974 р.
6. Бесіди з жителями ногайського району.


[1] Гаджиєва С.Ш. Матеріальна культура ногайців в 19-поч. 20 ст. М., 1979 р., стор. 6-7
[2] Там же, стор.9
[3] Там же, стор.10
[4] Калмиков І.Х., Керейтов Р.Х., Сікалов А.і. Ногайці - Черкеськ, 1988 р. - стор. 113
[5] Калмиков І.Х., Керейтов Р.Х., Сікалов А.і. Ногайці - Черкеськ, 1988 р. - стор 114
[6] Подорожі в східні країни Плано Карпіні і Рубрука. - М., 1947 р. - стор 92
[7] [7] Подорожі в східні країни Плано Карпіні і Рубрука. - М., 1947 р. - стор 93
[8] Калмиков І.Х., Керейтов Р.Х., Сікалов А.і. Ногайці - Черкеськ, 1988 р. - стор 114
[9] Там же. - Стор 115
[10] Калмиков І.Х., Керейтов Р.Х., Сікалов А.і. Ногайці - Черкеськ, 1988 р. - стор 116
[11] Там же - стор 118
[12] Подорожі в східні країни Плано Карпіні і Рубрука. - М., 1947 р. - стор 99
[13] Гаджиєва С.Ш. Матеріальна культура ногайців в 19-поч. 20 ст. М., 1979., Стр. 89
[14] Калмиков І.Х., Керейтов Р.Х., Сікалов А.і. Ногайці - Черкеськ, 1988 р. - стор 120
[15] Там же - стор. 124
[16] Гаджиєва С.Ш. Нариси історії сім'ї та шлюбу в ногайців в XIX-поч. ХХ ст. - М., 1979 р. - стор.57-59
[17] Гаджиєва С.Ш. Нариси історії сім'ї та шлюбу в ногайців в XIX-поч. ХХ ст. - М., 1979 р. - стор.58
[18] Там же - стор.59
[19] Гаджиєва С.Ш. Нариси історії сім'ї та шлюбу в ногайців в XIX-поч. ХХ ст. - М., 1979 р. - стор.110
[20] Гаджиєва С.Ш. Нариси історії сім'ї та шлюбу в ногайців в XIX-поч. ХХ ст. - М., 1979 р. - стор.111
[21] Там же - стор. 111
[22] Гаджиєва С.Ш. Нариси історії сім'ї та шлюбу в ногайців в XIX-поч. ХХ ст. - М., 1979 р. - стр.114
[23] Гаджиєва С.Ш. Нариси історії сім'ї та шлюбу в ногайців в XIX-поч. ХХ ст. - М., 1979 р. - стор.116
[24] Там же - стор.118
[25] Гаджиєва С.Ш. Нариси історії сім'ї та шлюбу в ногайців в XIX-поч. ХХ ст. - М., 1979 р. - стор.132
[26] Там же - стор.128
[27] Гаджиєва С.Ш. Нариси історії сім'ї та шлюбу в ногайців в XIX-поч. ХХ ст. - М., 1979 р. - стор.130
[28] Гаджиєва С.Ш. Нариси історії сім'ї та шлюбу в ногайців в XIX-поч. ХХ ст. - М., 1979 р. - стор.170
[29] Калмиков І.Х., Керейтов Р.Х., Сікалов А.і. Ногайці - Черкеськ, 1988 р. - стр.199
[30] Калмиков І.Х., Керейтов Р.Х., Сікалов А.і. Ногайці - Черкеськ, 1988 р. - стор.202
[31] Якубов М. Нариси історії дагестанської радянської музики. - С. 37.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
79.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Етнічна культура українського народу
Духовна культура українського народу
Танцювально-обрядова культура мордовського народу
Фізична культура білоруського народу дореволюційного періоду
Історична обумовленість сучасних тенденцій розвитку ногайського етносу
Мотивація навчання засобами музики в умовах навчально-освітнього комплексу Культура мого народу
Єсенін с. а. - Співак від народу і для народу
Співак від народу і для народу
Корпоративна інноваційна культура і культура виробництва фірми аналіз їх загальної і відмітного

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru