додати матеріал

приховати рекламу

Культура Сходу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Зміст
Введення
1. Формаційне своєрідність культури Сходу
2. Моделі культури цивілізацій Стародавнього Сходу
3. Специфіка розвитку культури Сходу: від давнини до сучасності
4. Особливості «східної» культури у її зіставленні з «західною»
Висновок
Список використаних джерел

Введення
Якщо б ми могли глянути на карту Старого Світу близько 1 тисячоліття до н. е., то могли б виявити смугу держав, що простягаються з заходу на схід від Стародавнього Єгипту до Китаю, утворену культурою цивілізацій Стародавнього Сходу. Як правило, початок їх утворення відносять до VI-IV тисячоліть до н. е.. Кінець падає на початок нашої ери. Культури цивілізацій Стародавнього Сходу - найбільш древні з відомих нам цивілізацій. Багато в чому про культуру древніх цивілізацій ми можемо судити за письмовими джерелами, але не менший матеріал дають і дані археології, філології та інші джерела. Дослідників давно привертає до себе культура Сходу взагалі та стародавнього Сходу зокрема. Тут склалася своєрідна культура, яка відрізняється від європейської.
Роль східної культури зараз, явно зростає, зростає й інтерес до східної культури. Тому що піднімається в даній роботі питання про своєрідність культур сходу є своєчасним та актуальним.
Мета роботи - виявити своєрідність і відмінні риси культур сходу.
Мета роботи конкретизується такими завданнями:
- Виявити формаційне своєрідність культури Сходу;
- Вивчити моделі культури цивілізацій Стародавнього Сходу;
- Охарактеризувати специфіку розвитку культури Сходу: від давнини до сучасності;
- Проаналізувати особливості «східної» культури у її зіставленні з «західну».
Цілі і завдання розкриваються відповідно до плану роботи.
У роботі використані публікації вітчизняних авторів: Радугіна А. А., Гуревича П. С., Розіна М. В. І ін

1.Формаціонное своєрідність культури Сходу
До якого формаційному типу віднести східну культуру? К. А. Вітфогель охарактеризував «східне суспільство» як первіснообщинний лад з експлуататорським державою. Ф. Текеі вважав, що Китай з II ст. до н. е. вже був феодальним і залишався таким аж до ХІХ століття. Ф. Текеі, а за ним і Ж. Шено вважали, що «нетипову» лінію історичного розвитку утворює вже культура Стародавньої Греції, а отже, і європейська культура. У той час як інший світ, у тому числі і східні культури, цивілізації, слідував природним шляхом. Подібні тези відстоювали Е. С. Варга і Л. А. Сєдов.
Для того, щоб обгрунтувати правильність існування «азіатського способу виробництва», а значить і особливого «азіатського», «східного» типу культури, необхідно було обгрунтувати чотири параметри: особливий, азійський, рівень розвитку продуктивних сил; особливу систему відносин власності; особливі методи присвоєння експлуататорами додаткового продукту; нерабовладельческую, але, в той же час, і не феодальну класову структуру.
У цілому, виділити ці параметри не вдалося. Таким чином, говорити про особливий «азіатському» типі культури Сходу не доводиться, але можна і потрібно говорити про своєрідність культури Сходу. Адже один і той же базис «може виявити в своєму прояві нескінченні варіації і градації».
Ю.В. Качанівський виділив п'ять основних рис, в яких проявляється своєрідність історичного розвитку Сходу:
1. сильніша тенденція збереження общинних структур;
2. важлива економічна роль держави;
3. встановлення верховної власності на землю;
4. тенденція розвитку феодалізму без великого поміщицького господарства;
5. централізована, деспотична влада.
В якості характерних рис «азіатського» суспільства та його культури можна назвати: для характеристики продуктивних сил - рівень, обумовлений їх штучним невозрастаніем; як особливої ​​системи відносин власності - система державно-бюрократичних, ієрархічних відносин; в якості особливих методів присвоєння додаткового продукту - метод експлуатації знань, превентивне перерозподіл додаткового продукту в силу володіння знаннями; як нерабовладельческой і, в той же час, не феодальної класової структури - специфічне станово-кастовий, ієрархічне членування соціуму з особливим місцем у ньому колосальної прошарку чиновництва, інженерів і вчених. [4 , з 147]
Незважаючи на деякі загальні риси культури цивілізацій Стародавнього Сходу (ранній перехід до бронзи як основного матеріалу культури (хоча ще тривалий час зберігаються і кам'яні знаряддя праці) і розповсюдження рабовласництва, існуючого поряд з общинним селянством, протиборство державно-храмового і общинно-приватного секторів господарства та інш.) в цих культурах зберігаються розбіжності, що зумовили три моделі цивілізацій.
2. Моделі культури цивілізацій Стародавнього Сходу
Перша модель культури цивілізацій складається в Месопотамії. Культурі Месопотамії передують цивілізація Єрихону (6-е тисячоліття до н. Е..), Що гострить-Кіюка (6-5-е тисячоліття до н. Е..). У 5-4-м тисячолітті до н. е.. виникає цивілізація у верхній Месопотамії. Спочатку державність у цьому районі виникає у передгір'ях, і лише пізніше спускається в долини річок Тигру і Євфрату. У 4-3-м тисячолітті до н. е.. цивілізація охоплює і нижнє Дворіччя - з'являється Шумер.
На заливних землях в долині річки Євфрат землеробські народи стали отримувати величезний на ті часи додатковий продукт. Але необхідність його збереження і розподілу, а також організації громадських спільних робіт з регулювання водних потоків, створення іригаційних споруд, дуже рано призвела до створення держави. Це держава включала в себе і місто, і прилеглу територію. Його було запропоновано називати номом, на відміну від поліса, держави-міста. Номи у стародавньому Шумері розташовувалися на річці або зрошувальному каналі, а не на торговому шляху, що свідчить про слабкий розвиток торгівлі.
Центром організації робіт і зберігання додаткового продукту був храм. Храм був центром міста, держави. Тому така держава називають «храмовим». Правителі «енсі» - держави - називали себе не по назві території, міста, а по імені бога того чи іншого храму. Храми були основними власниками землі, жрецтво виконувало і світські функції - контроль і організація робіт, і сакральні - проведення релігійних заходів. Жерці храму були і урядовими чиновниками, і службовцями міської адміністрації.
Боги - це господарі території, її хранителі. Але вони ж - і персоніфіковані сили природи, астральні тіла, космічні стихії. У кожного нома були свої боги. Між номами відбувалася боротьба, перемога нома приводила до перемоги бога-покровителя. Він займав чільне місце в пантеоні богів. Давньосхідна релігія - громадська. Тут ще не утворилося догм, вони ще не об'єднані в систему. Головне в такій релігії - ритуал, обряд, культ, а не віра, почуття, уявне звернення, любов. Почуття віри, любові до бога з'явиться пізніше. Пізніше відбувається об'єднання номів в єдину державу. Воно нагадувало військовий союз і залишалося неміцним. Стародавні шумери говорили на невідомому нам мовою. Він не належав до семітської групи мов. Але саме вони винаходять лист, спочатку рисунчатой ​​- піктографію, потім складове - клинопис.
Шумер ворогував з Аккадським царством, яке утворено було семітськими племенами. Воно розташовувалося в середньому Дворіччя. У результаті тривалої боротьби Шумер був завойований і утворилася держава, що об'єднало середнє і нижнє Дворіччя під владою Саргона Стародавнього. У XXII ст. до н. е.. царство Саргонідов розпадається під тиском племен Загроса, а в XXI столітті - утворюється знову централізована держава «Ур халдейський», звідки відбувається Авраам. Від династії Ура залишилися сотні тисяч глиняних табличок-документів, величезні зіккурати - храмові комплекси - прикрашали міста, склалася чітка система звітності, за якою стежила бюрократія. Всі піддані царя іменувалися рабами. Зберігся звіт - табличка пастуха, в якій він повідомляє, де пас худобу. Є табличка про списання двох голубів на царську кухню. Але все це минуло. Створюється нова держава - Вавилон. Історія тривала. Друга модель культури цивілізації складається в Давньому Єгипті, в долині Нілу. За мовою населення Стародавнього Єгипту належить до семіто-хамітської групі, тобто перебуває у родинних стосунках з староєврейською, арамейською, аккадским мовами, але є певна спорідненість і з бербери-лівійськими, кумітскімі, гидотний мовами. На території Єгипту археологами знайдені сліди культур палеоліту, але пов'язати їх з тим чи іншим етносом неможливо. Дуже рано в цьому районі з'являються вироби з міді - у V-IV тисячоліттях до н. е.., але період систематичного поширення бронзи починається пізніше - в II тисячолітті до н. е.. і тільки серед еліти. Аж до Птолемеїв хлібороби користувалися виробами з каменю. Звідси відомий консерватизм культури. Щорічні розливи Нілу приносили багаті врожаї і без вдосконалення знарядь праці.
Становлення цивілізації в Давньому Єгипті відбувається в 4-3-м тисячолітті до н. е.., приблизно в той же час, що і в Шумері. Спочатку в Єгипті налічувалося до 40 номів - центрів, цілком ймовірно, племінних князівств. Межі номів були досить стійкі і зберігалися на всьому протязі історії. Вся територія ділилася на дві частини: Верхній і Нижній Єгипет. Це членування також досить стійке. Фараон іменувався «Владикою» «обох земель». Спочатку йшло освіту номів, потім номи об'єдналися в два царства, а потім вже відбулося об'єднання царств, земель в єдину державу. Державі належить провідна роль в об'єднанні країни. Фараон поєднав у собі функції «царя» - глави виконавчої та судової влади, «вождя» - ватажка на війні, і верховного жерця, виконуючого релігійні функції. Головним культом, що відображає ідею єдності держави, був культ фараона. Фараон - живий бог на землі. З діяльністю фараона, його здоров'ям пов'язувалося благополуччя країни, врожайність полів. Дуже довго існував обряд хепсет. Він представляв собою ритуальний біг фараона, під час якого правитель демонстрував свої сили, здоров'я і як би відроджувався заново - оновлювався. Ритуал мав релігійне значення, оскільки символізував високу врожайність полів. За наказом фараона розливався Ніл. Все населення Стародавнього Єгипту іменувалося «рабами» фараона, хоча були і вільні общинники, ремісники і т. д. Але вони зобов'язані були відпрацювати певну кількість часу на державу. Тут дуже швидко державно-храмовий сектор поглинув, підпорядкував собі общинно-приватний.
Третя модель культури цивілізації - хетто-ахейская. Вона виникає пізніше, вже після складання месопотамської та єгипетської і в інших географічних, кліматичних умовах. Тут державно-храмовий сектор не становить єдиного цілого. Державно-храмовий комплекс не концентрує у своїх руках основну масу додаткового продукту, він залишається в руках общинно-приватного сектору, ми б сказали «громадянського суспільства». У результаті для цієї моделі культури не характерна необмежена влада царя. У хетів царська влада була обмежена радою знаті, панувала олігархія. Держави цієї моделі мали характер військових союзів, а не унітарних держав. За цією моделлю розвивалася культура Ахейская, Хеттська, Міттанійская, Єгипетська імперія в Сирії часів Нового царства і ін
Одним з випадків такого варіанту розвитку культури і цивілізації є антична культура. У цьому випадку виникає особливий варіант общинно-приватного сектору - полісна власність, в той час як державна власність одержує слабкий розвиток.
Надалі мова піде про перших двох моделях культури древніх цивілізацій Сходу, бо саме вони визначили специфіку його розвитку на довгі роки.
3. Специфіка розвитку культури Сходу: від давнини до сучасності
Дослідження палеоантропологів показують, що в період кам'яного віку від африканських саван до чехословацьких пагорбів і на сході від самого Китаю люди утворили єдине гігантське генетичне співтовариство в якому весь час йшов обмін фізичними та поведінковими рисами. Таким чином, культура в період палеоліту, мезоліту була більш-менш єдиною і однорідної у всіх народів.
Але перехід до варварства, а потім цивілізації приводить до нерівномірності в розвитку культур.
Перші цивілізації виникають на Сході: Китай, Індія, Шумер, Єгипет. Таким чином, східна культура обганяє західну. І в першому, і в п'ятнадцятому століттях нашого часу, «нової ери» китайці «загалом далеко випереджали Європу». І не тільки китайці. Те ж можна сказати і про інші народи Сходу, наприклад, арабів VIII-XIII ст. Більш того, деякі дослідники вважають, що неоліт, еллінізм і Ренесанс найбільш тісно зближували культури Сходу і Заходу.
У той же час, виявляється відставання Сходу від Заходу у багатьох областях культури в Новий час, що заклала основи індустріальної культури. [1, с. 341]
Чому спостерігається це відставання?
Наприклад, причиною відставання Сходу вважається відсутність тут свого Середземного моря. Але чому в період неоліту ця обставина не впливало на відставання Сходу? Тобто географічний, природний фактор не діє.
Може бути науковий, технічний? Широко представлено думку про «культурний» відставанні Сходу (зокрема, Китаю). Але чи так це? Аж до XV ст. Схід випереджав у своєму культурному розвитку Європи: деякі говорять про «Східне Відродженні». Наприклад, порох був винайдений в Китаї в IX ст. до н. е.., механічні годинники - у VIII ст. до н. е.. (Тобто на 6 століть раніше, ніж у Європі). Папір винайдена в 105 р. н. е.. (Тобто майже на 1000 років випередили Європу), друкування тексту з дошки - в 9 ст. н. е.. (Тобто на 600 років раніше, ніж у Європі), а типографський спосіб відомий в Китаї на 400 років довше, ніж у Європі. У 130 р. н. е.. китаєць Чан Хен винайшов сейсмограф. Вже в VII ст. н. е.. будуються арочно-сегментні мости. На 15 століть раніше в Китаї починається виробництво заліза і відкривається залізоплавильний технологія. У I ст. до н. е.. китайські астрономи відкривають сонячні плями. Через 1700 років вони будуть «відкриті» Галілеєм. Перший фарфоровий завод з'явився в Китаї в 1369 році. Виробництво порцеляни тут грунтувалося на високому ступені поділу праці. Китай - батьківщина шовку, компаса. Саме в Китаї винаходиться шлюз і будуються найбільші канали. Китайці винайшли кормової кермо і першими освоїли плавання галсами і т. д.
Цього Європа ще не знала. До Відродженню Схід випереджав Захід у культурному розвитку. Чому ж намічається відставання? Його не пояснити ні географічними, природними факторами, ні науковими, технічними.
Ми можемо виявити відомі паралелі у розвитку культури на Сході і Заході. Зародження перших цивілізацій почалося з III тисячоліття до н. е.. У II-V ст. н. е.. відбувалися зіткнення з «варварами» (римляни називали їх «barbari», китайці - «ху», «хужень»). Приблизно в один час починає розвиватися феодалізм - I-VII ст. н. е.. До VII-VIII ст. н. е.. складаються могутні держави-імперії.
Починається розвиток духовної культури. Як і на Заході, в Китаї воно проходить під гаслом звернення до «древньому» «гу вень» - у Китаї, в Європі - Каролингское Відродження ». Але сам термін - «фугу» (повернення до старовини) з'являється пізніше, точно також як і термін «Рінашіменто» у Джорджо Вазарі (ХVI ст.). Більш того, за зразок береться не вся китайська стародавність, але тільки «класична». У Китаї мислителі апелювали до авторитетів I ст.: Сима Цянь, Симо Сянжу, Ян Сюн. Зразками служили трактати: «Іцзін» («Книга змін»), «Шицзін» («Книга пісень»), «Шуцзін» («Книга історії»), твори Конфуція. Цікаво, що в Європі вершина Відродження падає не на Італію, де воно зародилося, а на Англію. У східній культурі - на Японію, на період Генроку (1688-1704), а не на Китай. Дуже близькі за змістом і подальші культурні епохи, наприклад, Просвітництва. У Японії з'являється плеяда просвітителів, відбувається висування на арену «освічених монархів»: Кансі, Юн-чжен, Цян-Лун та ін У цей час тут з'являються елементи культури, аналогічні європейським. До VII ст. Янь Ші-чу дає редакцію п'яти стародавніх текстів: «Іцзін», «Шицзін», «Шуцзін», «Чуньцю», «Лицзи». Вони складають канон, «затверджений текст» - «діньбень». Потім були відібрані коментарі, які Кун Ін-так вважав «правильними» - «чжен», тобто відбувається канонізація.
У літературі також відбувається канонізація: з'являється «вибране в літературі» - «Веньсуань», отже утворюється закрита, догматична система текстів, які санкціонуються політичними і релігійними авторитетами.
У Європі в цей час видається «Сума теології» Фоми Аквіната та інші «Суми ...». Складається і практика трактування текстів, фраз, слів - вона називається «сюньгу», на заході - екзегетика. Таким чином, середньовічна культура має багато спільного:
1. догматизм як світогляд;
2. тлумачення текстів як метод пізнання;
3. схоластика як форма псевдонауки. Складається і прагнення подолати ці віджилі своє, феномени.
Накамура Текісай в передмові до «Чзіньси му» писав: «Вважається, що в ідейному світі конфуціанства з настанням періоду Сун (Х ст., Він служить датуванням нової епохи) почалася нова ера. ... Проголосили вчення в природі ... Бо вчені Ханьского і Танського часу найважливішим вважали дати якомога більше тлумачень ».
Але те ж саме відбувалося і в Європі. Френсіс Бекон писав, що нам дано дві книги: Книга Письма, в якій розкривається воля божа, і Книга природи, в якій розкривається могутність Бога. Таким чином, це ще не відмова від тексту, авторитету, віри, але крок убік.
На Сході цей процес секуляризації йшов швидше. «Придбання знання - найперше, але не найважливіше; найважливіше - досягнення моральної та інтелектуальної людської висоти», - вважали філософи сунской школи. Таким чином, знання і мораль - розглядаються в єдності. Притому більш високою цінністю вважається мораль.
Головне в культурі цивілізації Стародавнього Сходу - це збереження та відновлення - якщо щось порушено - порядку, організації, закону. [5, с. 427] Піддані повинні підтримувати закон - вони повинні вчасно вносити податки, платити податки, виконувати повинності. Придворні, царедворці також повинні знати закон - ритуал, церемоніал, якому підпорядковувалася придворне життя. Якщо порядок порушувався, наприклад, не надходили податки - це сприймалося як гнів богів, як загибель культури. Світопорядок терміново треба було відновлювати.
З необхідності зберігати затверджений світопорядок народилася наука: якщо межі полів змило повінню, їх треба відновити в тій же формі, в якій вони існували до руйнування. Якщо двір, господар, платить податок, то треба обчислити, чи правильно він його сплачує. Хід польових робіт, розливи річок, посушливі сезони - циклічні. Треба пізнати закономірність цих циклів, а для цього потрібна астрономія.
Але і мистецтво також стверджує і відбиває сформований порядок, космос. У культурах древніх царств мистецтво виконує дуже важливу роль: воно є засобом підтримки світобудови, виконання закону і порядку. Якщо на архаїчній стадії мистецтво єднало, зводило людини з іншими, то тепер воно ставить його перед світом богів, дозволяє йому побачити їх життя, брати участь у ритуалі підтримання існування цього світу. Інтерес художника стародавнього світу обертається виключно навколо життя богів і фігури царя. Але цар - це і божественне істота (як, наприклад, єгипетський фараон - живий бог сонця Ра), і глава держави (імперії), і звичайна людина. Тому давньоєгипетський художник зображує фараона не тільки в світі богів (де він, як би підтримує з іншими богами світопорядок). Фараон зображений на війні - він мчить на колісниці, давлячи ворогів, на полюванні вражає з лука львів, у своєму палаці - приймає іноземні посольства, в побуті - відпочиває разом з дружиною. Оскільки фараон має наближених і слуг, а ті в свою чергу, своїх і т. д. до рабів, вже нічого не мають, божественна сила поширюється через священного царя на весь його народ. Тому в центрі стародавнього малюнка і картини канонічного типу завжди стоїть фігура священного царя, від неї до периферії хвилями розходяться зображення інших людей - цариці, наближених царя, воєначальників, переписувачів, хліборобів, ремісників, рабів, полонених. Завдання, що стоїть перед древнім живописцем і взагалі мистецтвом - підтримувати світопорядок і закон, - сприяла виробленню живописного канону: формування стійкої незмінною композиції, перевагу спокою перед рухом, ритуальних поз перед звичайними, природними; різномасштабність зображуваних фігур (цар зображався в одному масштабі, самому великому , а решта, відповідно до положення, у все більш дрібному); виділення переважних напрямків огляди (натовп перед храмом). Останній момент і пояснює, чому багатосторонній обхід, зображення і бачення предметів як би в різних проекціях змінився іншим способом зображення - всі види об'єдналися навколо головного.
Але Стародавній Схід наклав відбиток на культуру цивілізації, надав їй специфічні риси, що відрізняють її від культури Заходу.
4. Особливості «східної» культури у її зіставленні з «західною»
1. Основою писемної культури Заходу є алфавіт - сукупність знаків, що виражають звуки. Для східної культури характерний ієрогліф, що фіксує значення.
Для Заходу характерні атомарна система алфавітного письма, аналіз як основний метод розпізнавання звуків і подальший синтез значень. Самостійне значення, семантичне навантаження несуть окремі частини слова: корінь, суфікс, приставки і т. д. Вони повідомляють граматичний зміст цілого - слову. За словом стоїть поняття - форма мислення. Образний зміст предмета в понятті фактично відсутня, зредуковано.
Європейські поняття, наприклад, «людина» або «індивід» - сприймається чисто одна транзакція. А ось японське поняття «НІНГЕН» (чоловік) означає і суспільні відносини, які встановлюються між індивідами, і самого індивіда.
2. Вживання синонімів у Західній культурі засновано на понятійному змісті слів безвідносно до графічної оболонці слова. Правда, в древнескандинавской поезії широко застосовувався прийом звуковий алітерації.
У східній культурі розгалуження смислів будується за типом наочного зображення. Тут символ, метафора задаються графічними образними тотожністю, що характеризуються ієрогліфічним символом. Сама оболонка поняття - не зовнішня форма, а змістовна форма.
3. У Західній культурі мові відводиться роль засобу вираження, трансляції сенсу. У східній культурі ієрогліф не просто передає зміст, а містить його в собі. Ієрогліф є єдність мети (поняття) і засоби (зображення).
4. У західній культурі можливо, розбіжність «що» і «засобів». У східній - засоби розуміються як розгорнулося зміст мети.
5. У західній культурі на цьому грунтується відмінність мети і засобів, відмінність, суперечність між технікою, технологією і цінностями, моральністю, особистісно-емоційним світом людини. У східній культурі розвиток техніки, технології та моральності, цінностей - нерозривно. Звідси особлива роль, яка відводиться збереженню природи.
6. У західній культурі наука спрямована на перетворення природи, звідси природа сприймається як чужа людині сила. «Досвід» - метод науки нового часу, утворений від слова «катування». Людина «катує» природу, домагаючись від неї насильством розкриття таємниць. У східній культурі наука шукає тотожності, єдності природи і людини, природи і культури.
7. Для європейської культури «зрозуміти» - означає дати повторюваний результат, тобто «відтворити». Звідси ми маємо специфічний світ породжених нашою культурою перетворених форм - і не природних, і не соціальних. Наприклад, наукова мова. Для східної культури «зрозуміти» - значить вжитися в цей світ, відчути свою, людську, причетність цього природного світу. Тому світ культури максимально наближений до природного. Приклад - «Сад каменів». Характерно прагнення максимально зберегти природу, в більшому обсязі. Наприклад, мистецтво створення букетів - ікебана.
8. Для західної культури характерний антропоцентризм, для східної - природоцентризм. Людина - не центр, не крапка відліку, а елемент цілісної системи «природа - культура».
9. Для західної культури характерний «вещизм», «товарний фетишизм» - «купувати, купувати, купувати», інстинкт власника. Для східної - «мінімізація» потреб. Наприклад, в оздобленні традиційного японського будинку.
10. Для Заходу характерне визнання безособистісного, анонімного сприйняття культури: «все - споживачі». Для східної культури характерний особистісний характер формування культури: є «Вчитель». Це пояснюється тим, що мовне переклад тексту співпадає з передачею сенсу: тут не потрібен посередник, тлумач, коментатор. У східній культурі зберігається ситуація, коли без коментарів переклад втрачає частину змісту. Наприклад, «Коран» має сім шарів коментарів.
11. Позатекстові мовчання означає відсутність сенсу - в західній культурі. У східній культурі - мовчання є спосіб осягнення сенсу.
12. У західній культурі мета науки - істина. Вона має практичну віддачу. У східній - мета знання - вироблення цінностей, що виходять за рамки утилітарності.
13. У західній культурі пізнання і моральність розділені. Основне питання науки: «істина - несправжні». У східній культурі пізнання - засіб морального вдосконалення. Основне питання - співвідношення добра і зла.
14. У західній культурі осягнення загального, законів - основна мета. Одиничне невимовно безпосередньо в мові, в науці. У східній культурі основна увага приділяється індивідуальності, одиничного.
Наприклад, європейська медицина добре справляється з епідеміями, з масовими захворюваннями, але пасує при лікуванні психічних захворювань, при контакті з конкретною людиною, східна медицина - навпаки, більш сильною за вплив на індивідуум, скажімо, шляхом голковколювання.
15. Відрізняється на Сході і трактування «гуманізму». Термін «гуманізм» був введений в Італії Колюччо Салютаті і Леонардо Бруні. Вони запозичили його у Цицерона. У Китаї Хань Юй вводить термін «жень», відрізняючи свій шлях від шляху до нього. Але зміст цього терміна («Шляхи») - інше. Конфуцій проповідував любов до людини, Хань Юй - любов до всього, до світу, сприйнятим пантеїстично і натхненно.
Таким чином, східний гуманізм не був антропоцентрічен. Чжан Мін-дао говорив: «Моя душа - те ж, що і душа трав, дерев, птахів, тварин. Тільки людина народжується, прийнявши серединна Неба-Землі ». Таким чином, це своєрідне екологічний світогляд, «природоцентризм».

Висновок
Культура Сходу, поза сумнівом, своєрідна і багато в чому відрізняється від класично протиставляє їй Західної культури. Навіть поняття «культури» на Заході і Сході несе в собі різний сенс. Європейське розуміння культури йде від понять «обробіток», зміна, перетворення продукту природи в людський продукт. Грецьке слово «пайдейя» (від слова «Паїс» - дитина), також означає «перетворення». А ось китайське слово (ієрогліф) «вень», аналогічне поняттю «культура», піктографічно сходить до накресленню символу «прикраса»; «прикрашений людина». Звідси основний зміст цього поняття - прикраса, колір, витонченість, література. «Вень» протистоїть «чжі» - щось недоторкане, естетично грубе, духовно неутонченное.
Таким чином, якщо на Заході під культурою розуміється сукупність і матеріальних, і духовних продуктів людської діяльності, то на Сході в культуру входять лише ті з продуктів, які роблять світ і людину «прикрашеними», «витонченими» внутрішньо, «естетично» прикрашеними.
У ХХ столітті ми звикли дивитися на Схід «поблажливо», зверху вниз, вважаючи, що це - наздоганяє тип культури, приречений на відставання від культури Заходу і періодичну модернізацію. Але такий стан - результат розвитку за останні 3-4 століття - коротка мить в історії. Більшу ж частину історичного часу культура Сходу випереджала Захід. Схід - «давав», Європа - «брала». Недарма з'явилося вислів: «Світло зі Сходу». І не повернеться чи ця ситуація знову, у ХХI столітті - хто знає?

Список використаних джерел
1. Радугин А.А. Культурологія. Навчальний посібник. - М., «Центр» - 2001, 303 с.
2. Розін В.М. Культурологія: Підручник. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Гардаріки, 2003. - 462 с.
3. Культурологія Гуревич П.С. Підручник, Юніті, 2006 - 327 с.
4. Ермішмна Н.А. Культурологи: Навчальний посібник для вузів. Академічний проект, 2007, 432 с.
5. Культурологія. Підручник для ВНЗ Солонін Ю.М., Каган М.С., ред. Вища освіта. - 2007, 566 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Контрольна робота | 58,7кб. | скачати

Схожі роботи:
Культура Стародавнього Сходу 4
Культура народів Сходу
Культура Арабського Сходу
Культура Стародавнього Сходу
Культура класичного арабського Сходу
Поетичне світовідчуття Ксенії Некрасової і класична культура Сходу
Поезія Сходу
Давня історія сходу
Країни Стародавнього Сходу
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru