приховати рекламу

Культура Республіки Татарстан

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Культура Республіки Татарстан
Введення
Історичні та географічні чинники зумовили розташування Татарстану на стику двох великих цивілізацій: східної і західної, що багато в чому пояснює різноманіття його культурного багатства.
Татарський народ зберігає багатовікові традиції своїх предків - булгар, які зуміли досягти високого рівня культурного розвитку, з'єднавши свої тюркські корені і арабський вплив, обумовлене прийняттям ісламу в Х столітті. Це стало тією основою, на якій надалі розвивалася вся татарська культура. Особливе місце в житті булгар і сучасних татар займає література. Традиції, закладені ще Кул Галі в поемі "Кийсса-і Йусуф" в XIII столітті, продовжили Махмуд Галі, Саіф Хересі, Мухамедьяр та інші. Серед видатних діячів культури татарського народу XIX - XX століть можна назвати Г. Тукая, К. Насиров, Ш. Марджані, Г. Камала, Ф. Амірхана, Р. Нурієва, Б. Урманче, Г. Ібрагімова, Г. Ісхакі, М. Джаліля.
З захопленням Казані в 1552 році військами Івана Грозного в краї спостерігається широке проникнення російської культури. У результаті взаємодії двох цивілізацій народилася унікальна культура сучасного Татарстану. Роки, проведені в Казані, зробили великий вплив на творчість таких діячів світового масштабу, як Л. Толстой, М. Горький, Г. Державін, Ф. Шаляпін та ін Місто також пам'ятає візит А. Пушкіна, який вивчав історію нашого краю. Своєрідна природа Татарстану відображена на полотнах видатного російського художника І. Шишкіна.

Татарська музика

Національна музика татар - народу Євразії з багатовіковою історією та самобутньою культурою - є невід'ємною частиною світової цивілізації. ]
Татари - тюркомовний народ, і в його мистецтві органічно поєднуються східні традиції і традиції корінних народів центральної Європи. Сліди сивої давнини татарської музики не заважають її сприйняттю нашим сучасником, її емоційний склад близький йому.
У кількісному відношенні татари, після росіян, в Російській Федерації займають перше місце. Їх етнічна територія - Поволжя, Приуралля, Західна Сибір; чимало татар проживає в Казахстані, Середній Азії, Москві та Петербурзі, Фінляндії. У музикознавчої літератури татар іноді називають "північними мусульманами". Німецькі вчені Роберт Лах, Георг Шюнеман ще в 1916-17 рр.. записували і досліджували татарські народні пісні, проте об'єктом всебічного наукового дослідження вони стали лише в середині XX століття.
Традиційна татарська музика заснована на широко поширеною на Сході пятізвучной системі - пентатоніка, яка типова для китайської, в'єтнамської, корейської, угорської народної музики. У той же час на ній побудовані пісні марі, чуваш, мордви - тобто народів, історичні долі яких тісно переплетені з історією татарського народу. Однак мелодика татарської пісні, особливо протяжливої, істотно відрізняється наявністю високорозвиненої орнаментики, ніж зближується зі східними традиціями. Ця орнаментація не тільки надає особливий колорит музиці, але є важливим засобом динамізації інтонаційного його розвитку. Тут природна була б паралель з орнаментикою мелодики композитора Ф. Шопена. Татарська традиційна музика має різні стильові та жанрові типи. Емоційний зміст і музична стилістика її в найбільш концентрованому вигляді проявляються в ліричній протяжної пісні, представленої тут в інтерпретації визнаних майстрів народного музичного виконавства. Але традиційна пісня - не тільки пам'ятник народній пісні, вона і сьогодні звучить у радіо-і телепередачах, концертних програмах.
Найбагатші музичну спадщину татарського народу створювалося протягом багатьох століть. Його основу, якщо перейти на мову музичної науки, становить пісенний фольклор сольною традиції, заснований на ангемітонной монодії. Ці, може бути, незвичні для непосвячених терміни пояснюються досить просто. Фольклор - народна творчість, монодії - одноголосся, або сольне виконання, ангемі-тоніка (або більш уживане в відношенні татарської музики, хоча і не цілком точне, - пентатоніка) являє собою систему музичних звукорядів, що не перевищують п'яти звуків, на яких побудовані мелодії. Саме монодії та ангемітоніка надають своєрідність татарської народної музики.
Татарські народні наспіви об'єднує безліч спільних рис. Поряд з цим вони різняться за характером звучання, змістом, походженням з певної місцевості, виникнення в середовищі мішар, кряшен, казанських, астраханських, сибірських та інших етнічних груп татар.

Національна татарська одяг

У дореволюційний час багато сільські жителі не носили білизни, натільної одягом їм служили сорочки і штани. І чоловіки, і жінки зверху одягали бішмети - довгі розстібні каптани з рукавами, камзоли - безрукавні або з короткими рукавами, облягаючі тіло розстібні каптани, халати (Чапаєв) із домотканої матерії або середньоазіатських шовкових тканин, а взимку пальто і шуби (тон, тун) . У 19 - поч. 20 ст. серед частини татар поширилися російські Дохи, кожухи, кожушки, сіряк, чоловічі сорочки-косоворотки, брюки, а у жінок - сукні.
З жіночих головних уборів специфічно місцевої була налобний пов'язка (сараоч, сарауц) з твердою, обшитої тканиною навколо картону і прикрашеної позументами і бісерними вишивками передньою частиною. Святковими головними уборами були калфакі (ковпак): одні - великих розмірів, в'язані або зшиті з шовкових і оксамитових тканин, вкриті вишивкою, золотою або срібною нитками, вовною, синелью, бісером, перлами, іноді - бахромою з позолочених ниток, ін - невеликих розмірів, зшиті з твердим картонним околишем з оксамитової тканини, прикрашені також вишивками, позументами і пришитими старими монетами. Крім того, жінки носили літні та зимові шапки циліндричної форми, а зверху хустки та шалі. Чоловіки носили тюбетейки, повстяні шапки, зимові стежение шапки різних видів, у тому числі і шапку з лопатоподібним виступом ззаду.
Широко були поширені м'які шкіряні чоботи ічегі, прикрашені способом зшивною мозаїки криволінійними візерунками, шкіряні черевики, зимові валянки (піми), а також короткі чирки, мисливські чоботи і ін
В якості прикрас використовували браслети, каблучки, персні, сережки, намиста, бісер, шнурки, стрічки. Дівчата носили відсталі приплітати, прикрашені монетами, а городянки стали носити срібні і золоті медальйони.
Від наших предків до нас дійшло багатий спадок - традиційний одяг, яка за багатовікову історію виробила свою особливість, в тому числі і свій яскравий художня мова, виражає естетичні ідеали народу.
Традиційна одяг складається з наступних основних елементів: костюм, що включав у свій склад комплекс елементів, що формували зовнішній вигляд людини: нижня і верхня одяг, головні убори, взуття та прикраси. Здавна ці елементи виступали узгоджено, сполучаючись один з одним за формою і кольором, утворюючи єдиний стильовий комплекс.
Чоловічий одяг
Про сновові будь-якого традиційного ансамблю костюма чоловіків становлять сорочка (кулмак) і штани (иш-тан), зшиті з порівняно легкої льняної або бавовняної тканини. Сорочка була виключно глухий (сліди побутування орної натільного одягу у та-тар не простежуються).
За особливостями крою в сер. XIX і поч. XX ст. мали місце 2 типу чоловічих сорочок:
1. тунікоподібної-без шва на плечах, з ластка під пахвами і з широкими вставними боковими клинами;
2. сорочка зі скошеними зшивним плічками і круглими проймами для рукавів.
Штани (иштан) також відносяться до древньої частини одягу татар. По крою вони являють собою варіант поясного одягу тюрко-мовних народів, що одержали в етнографічній літературі назву "штани з широким кроком". Їх шили широкими біля пояса, довжиною до кісточок, без кишень; зміцнювалися вони на стегнах за допомогою даішників (ичкир), протягнути в верхній загнутий край; крій складався з 3-х частин: двох штанин з клинами і прямокутної вставкою між ними. Для пошиття нижніх штанів використовувалася алача власного (домашнього) або середньоазіатського виробництва.
Загальною ознакою, за яким можна систематизувати верхній одяг татар, є крій табору, його спинки. За цією ознакою всі різноманіття верхнього одягу зводиться до таких двох типів:
1. одяг з приталеною спинкою;
2. одяг з прямою спинкою.
Головні убори чоловіків, як і інші елементи одягу, діляться на домашні та вихідні. До першого різновиду відноситься тюбетейка (тубетей). Тубетей представляє собою невелику, що надягають на верхню частину голови, шапочку. Її шили з матерії і прикрашали вишивкою - шовками, золотою і срібною канителлю, бісером, блискітками. Не прикрашалися тюбетейки з парчі та візерункових шовкових тканин, а також не завжди прикрашалися тюбетейки з оксамиту. Особливість казанському-татарським оксамитовим тюбетейка надавав своєрідний спосіб кріплення підкладки з верхом, при якому застосовувалася дрібна стежковая техніка. Обов'язкову приналежність костюма (повсякденного та святкового) становить взуття. Це перш за все панчохи (оек), що відрізняються великою різноманітністю як за матеріалом, з якого вони виготовлені, так і за формою.
Взуття за матеріалом її виготовлення поділяється на: шкіряну, Ликов, валяння. Найчастіше зустрічається шкіряне взуття, хоча різні за заможністю групи селян користувалися нею в різного ступеня.
Шкіряне взуття у татар име-ла майже виключно черевиків-видну форму, тобто окремо кроїлися верх і підошва. Вона розрізнялася по твердості підошви і по висоті халяви. За якістю (твердості) підошви виділяються два типи шкіряного взуття: 1) з м'якою підошвою і 2) з твердою підошвою.
До першого типу шкіряного взуття відносяться ичиги (чітек)-чоботи з м'якої однотонної, частіше чорної шкіри (юхти, сап'яну). Вони крояться цільними від головки до верхнього краю халяви (витяжними); до голівки пришивалась окремо викроєні м'яка, з тієї ж шкіри, підошва. Шили їх з вивороту, потім вивертали (виворітні). Ичиги мали довгі халяви.
Валяне взуття так само, як і шкіряна, має два різновиди: з коротким халявою (белунке, кіез ката) і з високою халявою (кіез ИТЕК, Піма). Їх носили в поєднанні з Ітіго або сукняним панчохами. Валяне взуття більше представляла зимове взуття старшого покоління. Серед чоловіків середнього і молодого віку значне місце займала валяне взуття з високою халявою. Та й у дорозі віддавалася перевага саме цього взуття, як і кожуха. Серед багатого прошарку міста, особливо купців, на поч. XX ст. певне місце мали візерункові валянки.
Жіночий одяг
Жіноча традиційний одяг Волзько-уральських татар як у загальному комплексі, так і в деталях, має більше різноманітності порівняно з чоловічою. Вона розрізнялася не тільки за функціональним призначенням (весняна, літній, осінній, зимовий, повсякденна, святкова), а й за віковою ознакою (одяг дівчат, молодих і старих жінок). На ній більше, ніж на чоловічому одязі, помітні територіальні особливості.
У число нижньої традиційної жіночого одягу татар входять: сорочка, нижній нагрудник (кукрекча) і штани (иштан). Це поєднання має місце в складі будь-якого комплексу костюма, представляючи його традиційну основу.
Нижню нагрудну пов'язку, нижній нагрудник (кукрекча) шили з прямокутного шматка матерії (домотканої або фабричних), розміром, приблизно, 25х40 см. На централь-ную частина пов'язки пришивався вишитий шматок матерії або смужки яскравою різнобарвної тканини. Одягали кукракче під купмак і за допомогою лямок зміцнювали до шиї або за плечі, покриваючи груди жінки, злегка що виднілася в проріз ворота.
Одночасно з фартухами, в комплексі робочого костюма молодих жінок і дівчат мали місце вишиті нарукавники (жіцса). Їх одягали під час польових робіт (жнива, збирання сіна), які часто перетворювалися на демонстрацію жіночого вбрання. Вишиті тамбуром нарукавники в поєднанні з вишитими фартухами гармонійно доповнювали багатобарвний комплекс жіночого одягу казанських татарок цього робочого сезону.
Верхній одяг татарських жінок як за складом, так і за формою (крою) має багато спільного з чоловічою, але часто зі зміною деяких деталей і додаванням декоративних елементів.
Жіночі головні убори поділяються на: убори дівочі і заміжніх жінок. Дівочі традиційні головні убори в основному представлені у вигляді шапок. При їхньому носінні волосся, заплетене у дві коси, розташовувалися на спині і залишалися відкритими або злегка прикривалися накосних прикрасою (тезме) чи, пізніше, легким фабричним хусткою.
Традиційні головні убори заміжніх жінок більш різноманітні і складні. На відміну від дівочих, убори заміжніх жінок покликані були закривати не тільки її волосся, але і шию, плечі, спину. Тому вони включали в свій склад Волосников і різні покривала, які, до речі, складали основну частину комплексу головного убору заміжніх жінок.
Древньому (монументального) стилю одягу відповідали великі ажурні (СКАН) часто з підвісками, оброблені камінням, прикраси: сережки (Алка), налобна намисто - баш хасітасе, воротниковая застібка - Яка чилбири, нагрудна перев'язь - хасіта, ши-рокіе браслети - белазек і персні - йвзек. Вважалося, що персні очищають руки жінки, тому їх могло бути на кожній руці по кілька штук.
Взуття жіноче як за матеріалом виготовлення, так і за формою також мала багато спільного з взуттям чоловічий. Найбільшою популярністю користувалася шкіряне взуття, яка представлена ​​кількома видами: ичиги (чітек), кауші (кавеш) і черевички (черевик).
Відмінною рисою традиційної взуття татарських жінок є її узорностью і різнобарвності. Ичиги, виготовлені з однотонного (зеленого, бордового та ін) сап'яну, часто расшивались квітково-рослинним візерунком. У народі розшиті ичиги називалися вінзелле чітек. Не менш оригінальними є жіночі ичиги, виготовлені з узорно вирізаною різнокольорової шкіри (візерунки складені в техніці шкіряної мозаїки). Такі ичиги називалися каюли чи-тек або чвмчеле чітек.

Особливістю традиційного одягу є те, що вона, тісно пов'язана з життям народу, створювалася не однією людиною, а етнічною спільністю. Тому основні її елементи за формою були загальними для всієї цієї спільності і носили яскраво виражений етнічний характер. Повсякденні і святкові форми, одяг бідняків і багатіїв розрізнялися лише якістю тканини і прикрас. Однак це не означає, що традиційний одяг абсолютно схожа. Вона дуже різноманітна, бо, представляючи творчість спільності людей, традиційний одяг залишала широкий простір і для розвитку яскравої індивідуальності. Жоден елемент одягу, навіть одного віку і однієї і тієї ж території, хоча і включав елементи загального типу, не повторював інший. Вони співвідносилися не як копії, а як стереотипи або варіанти.

Свята і традиції татар
Курбан-Байрам
Ураза-Байрам
Маулід
Мірадж
Лейлят Аль-Кадр
Лейлят Аль-Бара
Сабантуй - народне свято
Мусульманські свята - невіддільна частина ісламських канонічних обрядів, таких, як паломництво, молитва, піст або роздача милостині. Основні свята ісламу взаємопов'язані і з головними догматами релігії, які проголошують віру в єдність і одиничність Аллаха: його вічність, справедливість і всемогутність; приречення; визнання пророчої місії іудейських і християнських пророків - единобожниками і останнього з пророків в історії людства - Мухаммеда; віра в священні книги, вічність і нествореним Корану; віра у потойбічний світ, судний день, воскресіння мертвих, існування пекла і раю.
Курбан-байрам
Це найбільш значимий для мусульман свято. По-арабськи: Ід аль-Адха або Ід аль-курбан (свято жертвопринесення). Це свято починається 10-го числа місяця зуль-хіджжа, через 70 днів після закінчення 30-денного посту в місяці рамадан і триває три-чотири дні. Він збігається з днем ​​завершення паломництва до Мекки. Міфологія цього свята сходить до відомого біблійного сюжету про спробу принесення патріархом Авраамом свого сина Ісаака в жертву Богові. Курбан-байрам (або Ід аль-Адха) символізує для мусульман істинність вчення Мухаммеда, посланого йому в одкровенні, а також всемогутність і милосердя Всевишнього Творця.
Ураза-байрам
Ід аль-Фітр (свято розговіння) або Ід ас-Сагір (малий свято) відомий у нас більше під тюркськими назвами Ураза-байрам, Кючюк-байрам або Шекер-байрам. Ід аль-фітр знаменує завершення посту у місяці рамадан. Він називається малим на противагу Ід аль-Кабір (великого свята), тобто Курбан байраму.
Великий піст протягом місяця рамадан (або інакше рамазан), званий по-арабськи саум (по-перському - Руза, Роуз, по-тюркською - Ураза), обов'язковий для всіх дорослих, здорових і ритуально чистих му Сульман. Ритуальна чистота (тахара) в ісламі має дуже важливе значення при здійсненні релігійних обрядів. Тахара не тільки зводиться до підтримки зовнішньої чистоти й охайності, але в релігійно-етичному, культовому сенсі вона означає звільнення від усього споганюється. Ті ж, хто тимчасово звільнений від посади або порушив його випадково, повинні поститися після закінчення місяця рамазан протягом втрачених днів. Добровільні пости понад обов'язковий рекомендуються головним чином в місяцях: раджаб, шаабан, Шавваль і мухаррам.
У Ураза-байрам встановлено обов'язкові спільні молитви, які можуть відбуватися як у мечеті, так і на спеціальних відкритих майданчиках - намаз-гах. З ранку, перед відвідуванням молитви люди виконують всі очисні церемонії, одягають святковий одяг. Рекомендується покуштувати фініків або інших солодощів.
Маулід
Маулюд ан-набі або Маулід - день народження пророка Мухаммеда (570-632гг.) - Відзначається 12-го числа ме-приємствам рабі аль-авваль. Різдво Мухаммеда стали відзначати лише через 300 років після виникнення ісламу. На думку дослідників, Маулід виник під явним впливом християнського свята Різдва. По-кільки точна дата народження Мухаммеда не відома, Маулід був приурочений до дня його смерті. Слід зазначити, що в ісламі дні народження відзначаються скромно, а іноді і зовсім не відзначаються, в той час як дати смерті, зазвичай трактовані як народження для вічного життя, справляються більш урочисто.
Мірадж
Мірадж (Ісра ва-ль-Мірадж або Раджаб - байрам) - свято в ознаменування і чудової подорожі Мухаммеда з Мекки в Єрусалим (Кудс) та його піднесення (Мірадж) до небесного престолу Аллаха. Коран так згадує про цю подію: "Хвала тому, хто переніс вночі Свого раба з мечеті недоторканною в мечеть віддалену, навколо якої Ми благословили, щоб показати йому з Наших знамень ...". Ця подія стала одним з найпопулярніших сюжетів мусульманського переказу. У середні століття виникла велика народна література, барвисто описує деталі Мірадж.
Лейлят аль-кадру
Лейлят аль-кадр (араб. - ніч приречення, вирішення долі, могутності) - ніч на 27 число місяця рамадана. Святість Лейлят аль-кадр полягає в тому, що цієї ночі почалося послання Корану Мухаммеду. Вважається, що в цю ніч Аллах приймає рішення про долю кожної людини, враховуючи його благочестя і прохання, висловлені в молитвах. Тому Лейлят аль-кадр прийнято проводити в мечеті, читаючи Коран і підносячи Аллаху і ангелам благання і прохання.
Лейят аль-бару
Лейлят аль-бару (араб. - ніч створення), або інакше Шаб-і Барат (перс.), святкується в ніч з 14 на 15 число місяця шаабан. У доисламской календарі стародавніх арабів саме на цей місяць доводилося літнє сонцестояння, що починало відлік нового року. У багатьох народів було прийнято в цей час поминати покійних. Іслам запозичив багато спокутні ритуали, що практикувалися в доісламській Аравії в цей місяць.
Сабантуй - народне свято
Витоки святкування сабантую йдуть у глибоку (давнина і пов'язані з аграрним культом. Про це свідчить його назва: Сабан означає "ярові", або в іншому значенні, - "плуг", а туй - "весілля", "торжество". Таким чином, сенс слова сабантуй - торжество на честь сівби ярових. Початкова мета обряду, очевидно, полягала в задобрювання духів родючості з тим, щоб сприяти гарному врожаю в новому році. Зі зміною господарського укладу життя магічні обряди втрачали сенс, але багато з них продовжували існувати вже як народні розваги та свята. Так сталося і з сабантуїв. У XIX столітті сабантуй був вже просто веселим народним святом, що знаменував початок дуже складних, трудомістких сільськогосподарських робіт. Тільки в окремих місцях збереглися пережиткові обряди, що вказують на початкову зв'язок сабантую з магією.
Сабантую святкується за такими етапами: 1) готування каші для дітей з продуктів, зібраних ними у населення (дере боткаси), 2) збір дітьми фарбованих яєць, 3) збір яєць юнаками верхи на конях і пригощання після нього (атли сврзн), 4) збір рядженими (чоловіками) яєць (жеяуле сорен) - останнє не завжди і не скрізь; 5) збір подарунків для сабантую (юнаками верхи на конях); 6) майдан - змагання; 7) вечірні молодіжні ігрища.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Курсова
42кб. | скачати


Схожі роботи:
Екологія Республіки Татарстан
Формування і виконання регіонального бюджету Республіки Татарстан
Оцінка ринку іпотечного кредитування Республіки Татарстан
Природні ресурси і умови на території Республіки Татарстан
Сировинна база хімічної промисловості Республіки Татарстан
План розвитку ВАТ Кукморскій олійницю-Молочний комбінат смт Кукмор Республіки Татарстан
План розвитку ВАТ Кукморський олійницю Молочний комбінат п г т Кукмор Республіки Татарстан на 2009
Культура Стародавнього Риму в період республіки
Проблеми розвитку енергетики в Республіці Татарстан

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru