Критерії істини

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат з онтології
Критерії істини

1. Найголовніші аспект и критеріїв істини.
Під критерієм істини розуміється роздільна процедура, що дозволяє оцінювати знання або як істинне, або як помилкове. Якщо намагатися шукати таку процедуру виключно всередині самого знання, то виникає парадокс, схоплений у свій час ще Секстом Емпіриком: для знаходження такого критерію потрібен, у свою чергу, критерій, і так до нескінченності.
Практика як критерій істини. Безумовною заслугою марксизму є те, що він в ясній і недвозначною формі постарався знайти критерій істини не всередині системи знання, а поза нею - в суспільно-історичній практиці людини. «У практиці, - писав К. Маркс, - повинен довести людина істинність, тобто дійсність і міць, поцейбічний свого мислення ».
Справді, найбільш дієва перевірка об'єктивної вкоріненості наших ідей і теоретичних моделей у структурах світового буття можлива в тому випадку, якщо щось практично (тілесно) створене на їх ідеальній основі проходить випробування на свою функціональну придатність в рамках цього світового цілого.
Успішна об'єктивація (або, грубо кажучи, матеріалізація) наших знань у технічних пристроях, господарської та соціальної діяльності - серйозне свідчення на користь того, що ми нічого суб'єктивно не вигадали, а пізнали щось об'єктивно суще і значуще. Так, якщо ракета не падає, а злітає у небо - це практичне свідоцтво істинності наших фізичних уявлень про закони гравітації; якщо пральний порошок відпирає бруд, - значить, наші відомості про протікання хімічних реакцій у природі правильні; якщо ми ведемо успішну соціальну політику, уникаючи конфронтації в суспільстві і сприяючи зростанню його духовних запитів, значить, наші соціологічні уявлення вірні.
Емпіричні критерії істини. Формою наукового прояви критерію практики є експеримент, тобто строго описана і бажано технічна відтворювана процедура перевірки досвідчених (емпіричних) наслідків, виведених з якої-небудь теорії.
Одним з таких емпіричних критеріїв (дозвільних процедур) служить верифіковані теорії, тобто висновок про її істинності на підставі практичного підтвердження що вийшли з неї досвідчених наслідків. Процедура верифікації була детально методологічно осмислена в неопозитивистской традиції і навіть кваліфікувалася як універсальний критерій науковості знання. Однак з часів Д. Юма відомо, що будь-який індуктивний висновок носить імовірнісний характер (за винятком випадків повної індукції), а тому ні яка верифіковані не може вважатися надійним. Один-єдиний негативний результат експерименту поставить під сумнів істинність цілої теорії.
Це і дало підставу К. Поппера сформулювати протилежний емпіричний Критерії фальсифікації, націлений не на підтвердження, а, навпаки, на спростування теоретичної моделі через спростування (фальсифікацію) виводяться з неї емпіричних наслідків. Обидві ці процедури успішно використовуються в науці.
Проте критерій практики і в її суспільно-історичному, і в науково-експериментальному прояві не може вважатися достатнім. В науках, особливо дедуктивних, існує маса теоретичних ідей і гіпотез, які не можна перевірити не тільки ні в якій практичній діяльності, але навіть в експерименті. Більш того, абсолютизація критерію практики може бути смертельно небезпечною для існування науки. В історії вже були випадки, коли вимога негайних практичних та експериментальних результатів служило виправданням ідеологічного тиску на науку. Так, під гаслом відсутності реальних практичних додатків в 40-50-х рр.. XX ст. у нас труїли генетику, пізніше - кібернетику. Все це змушує шукати критерії істини вже не поза, а всередині самої науки, що дозволяє їй існувати як відносно автономної і самоцінною сфери духовної творчості людини.
Логічні критерії. Найважливішим з них є логічна несуперечність, тобто заборона на одночасне наявність суджень А і не-А всередині наукової гіпотези чи теорії. Формально-логічна суперечливість означає, що теорія абсолютно не інформативна, бо з протиріччя слід все, що завгодно, - нескінченний універсум суджень.
Інший важливий логічний критерій істини - критерій незалежності аксіом, тобто невитравне одних початково прийнятих допущень (аксіом, постулатів) теорії з інших. Виявлення факту порушення цього принципу - серйозне свідчення на користь помилковості даної теорії.
Крім цього виділяють ще критерій повноти теорії. Семантична повнота означає, що всі судження всередині даної теоретичної моделі є доведеними, а не довільно введеними. Критерій синтаксичної повноти свідчить, що теорія є істинною (або, точніше, коректною), якщо приєднання до неї довільного судження (формули) робить її суперечливою. Логічні критерії істини, по-перше, носять досить формальний і негативний характер (тобто свідчать не стільки про істину, скільки про помилковість яких-небудь теоретичних уявлень) і, по-друге, за винятком універсального критерію несуперечності мають актуальне значення в основному для аксіоматично побудованих теорій в логіці й математиці.
Специфіковані теоретичні критерії, У природних і суспільствознавчих, а почасти й гуманітарних, науках використовується цілий спектр власне теоретичних критеріїв істини.
Одним з них є критерій внутрішньої і зовнішньої когерентності знання, тобто вимога системної упорядкованості і взаємоузгодження положень всередині самої теорії (гіпотези), а також бажаність її узгодження з фундаментальним і непроблематізіруемим знанням в науці. Так, якщо якась теоретична гіпотеза у фізиці суперечить закону збереження енергії, то це - вагома підстава для констатації її хибність.
Іншим важливим теоретичним критерієм істини є принцип простоти теорії. Він означає, зокрема, що з двох конкуруючих в науці гіпотез, швидше за все, буде обрана та, яка вирішує проблему найбільш економним і раціональним способом: використовує меншу кількість вихідних аксіом при тому ж пояснювальному і предсказательной потенціалі; спирається на більш простий математичний апарат; не приваблює складної термінології і т.д.
Наприклад, в історії квантової механіки при описі поведінки елементарної частинки конкурували підходи В. Гейзенберга і Е. Шредінгера. Перемогу здобули ідеї Шредінгера саме за критерієм простоти: його математичне рівняння хвильової функції було набагато простіше найскладнішого математичного апарату, залученого Гейзенбергом.
Краса як критерій істини. Нарешті, в науці використовується і цей критерій, мабуть, найменш прозорий і раціональний, але часто опиняється вирішальним у ситуації вибору.
Цей критерій, незважаючи на гадану його віддаленість від науки і взагалі раціонального пізнання, насправді притаманний будь-якого виду діяльності людей і носить фундаментальний характер. Це було глибоко зрозуміле вже в античності. Антична культура не тільки в мистецтві, але також у науці і філософії була орієнтована на незацікавлене естетичну насолоду. Естетична насолода - це особливого роду чутливість до краси, прекрасного, спочатку закладена в кожній людині. Ця чутливість, на думку древнього грека, поширюється на всі форми людського буття і творчості. Звідси стає зрозумілим і назва грандіозного задуму Лосевских «Історії античної естетики», яка являє собою не просто історико-емпіричний аналіз усього різноманіття естетичних концепцій античності, а історико-теоретичне осмислення античної філософії і культури в цілому, взятої у її самому істотному аспекті.
Краса для стародавнього грека - це універсальна характеристика взаємовідносин між людиною і світом. Людина не тільки шукає своє місце у структурі буття, чим займається онтологія. Він не тільки пізнає світ, чим займається гносеологія. Він цим світом і здобутим знанням про нього здатний щиро радіти та насолоджуватися. Буття і знання спочатку естетичні, а отже, і істина, і сам її пошук повинні бути прекрасними. Про це чітко говорив вже Платон. Закон, що відкривається математикою чи філософією, - це один із проявів світової гармонії, а тому і пізнання цих законів є дійство естетичне. Для людини античної культури немає нічого особливого в виразах типу «ця теорія прекрасне» або «я насолоджувався його аргументацією».
Звідси і дещо інше поняття мистецтва, а точніше, мистецтва як частини загального предмета естетики. Це не просто якась сукупність знань про мистецтво і його видах, а мистецтво як діяльність, як тобто швидше ремесло, уміння. Мова йде про вміння так використовувати наші знання, так володіти ними, що цим також можна насолоджуватися і захоплюватися. Це вміння, доведене до вищого ступеня досконалості. Звідси і діалектика як мистецтво суперечки і геометрія як мистецтво виміру землі, і еристики як мистецтво суперечки. Тому «справжнє мистецтво для Платона - це саме життя, але життя методично влаштована і науково організована».
Це, висхідний до античності, органічне зближення мистецтва та наукової творчості ніколи не вмирає в подальшій культурі. Багато великих учених в першу чергу орієнтувалися і орієнтуються саме на естетичний критерій краси теорії.
Ось що писав П. Дірак про створення загальної теорії відносності А. Ейнштейном: «Основний прийом, яким він керувався, було прагнення висловити закон тяжіння в найбільш витонченої математичній формі. Саме це прагнення і привело його до поняття про кривизні простору ... Основна міць теорії тяжіння Ейнштейна полягає в її виключній внутрішньої математичної красі ».
Відомо, що, формулюючи свої закони руху планет Сонячної системи, І. Кеплер спочатку намагався вписати їх у систему правильних платонівських багатогранників з діалогу «Тімей». Естетичний критерій гармонії, витонченості, завершеності наукових побудов виявляється особливо популярним серед логіків, математиків і представників природничих наук, хоча він не чужий вченим і з інших галузей знання. Все це свідчить, з одного боку, про неприпустимість жорсткого протиставлення один одному різних форм раціонального осягнення буття, а з іншого - про глибинну зв'язку раціональних і внераціональних видів досвіду, як це видно з діяльності того ж І. Кеплера, робіт середньовічних алхіміків чи творчості До . Е. Юнга.
У цілому можна констатувати, що сучасна епоха загальносистемної кризи техногенно-споживчого менталітету і становлення нового, антропокосмічна світогляду, пов'язаного з особливим інтересом до конструктивних можливостям людської свідомості і з розгортанням діалогу між різними формами осягнення буття, змушує по-новому поглянути і на проблему критеріїв істини .
2. Проблема універсальних критеріїв істини.
Є всі підстави припустити, що вступ в епоху діалогу та синтезу різних форм духовного досвіду рано чи пізно призведе до прийняття єдиних критеріїв істини, не важливо, чи носить ця істина науковий, релігійний або філософський характер. По суті, ці критерії вже починають зримо проступати і формулюватися в різних областях як наукового, так і позанаукового знання. У якомусь сенсі йде неухильне повернення до платонівської ідеї про внутрішнє нерозривної єдності істини, блага і краси.
Можливо, що затвердження таких універсальних критеріїв істинності в суспільній свідомості та їх прийняття науковим і релігійним спільнотами як значимий регулятива творчої діяльності - все це і буде найкращим протиотрутою проти різних форм ірраціоналізму і разом з тим твердим підставою гармонійного співіснування та продуктивного діалогу між раціональним і внераціональний знанням. Які ж ці можливі критерії, враховуючи, що критерій естетичності ми вже обговорили вище?
Синтетичність. Сучасний етап у розвитку цивілізації настійно вимагає синтезу знань. Отже, не плюралістичність і не уніфікаціонізм, а органічне поєднання в єдиному кристалі теорії або духовного вчення різних, в тому числі і протилежних, граней буде свідчити про їх істині. Така синтетичність означає зняття, кажучи мовою Гегеля, доти односторонніх і розрізнених ракурсів бачення предмета в рамках більш високого і багатовимірного розуміння. По суті, всі найбільш глибокі філософські та релігійні системи, а також наукові програми в історії людства відрізнялися синтетичністю і здатністю гармонійно поєднувати, діалектично опосередковано передували їм непримиренні ідейні альтернативи. Суть такої синтетичної установки свідомості найкраще виражена в словах майстра музики, який наставляв Йозефа Кнехта, головного героя роману Г. Гессе «Гра в бісер», перед його зануренням в світ культурно-символічної касталийский Ігри: «Те, що Гра пов'язана з небезпеками, безсумнівно . Тому-то ми і любимо її, у безпечний шлях посилають тільки слабких. Але ніколи не забувай того, що я стільки разів казав тобі: наше призначення - правильно зрозуміти протилежності, тобто спершу як протилежності, а потім як полюси якогось єдності ».
Будь-яке знання, що претендує на істинність, не повинно сьогодні завдавати шкоди природі чи виправдовувати таку шкоду посиланнями на обставини або існування більш високих цілей і цінностей людської діяльності, ніж збереження природного організму. Цей критерій стосується в першу чергу наукового і технічного знання, але він має відношення до релігії, до гуманітарних наук, навіть до мистецтва і філософії. Так, ми сьогодні стикаємося з цілим спектром порочних філософських аргументів, що виправдовують технократичну ментальність і руйнування природного середовища.
Будь-яке отримане знання повинна мати на увазі можливість свого подальшого розвитку та синтетичного збагачення. Будь-яка претензія на абсолютність і завершеність, навіть якщо це стосується тлумачення релігійних істин, неспроможна в принципі. Змінюється світ, змінюється людина, а значить, неминуче змінюються і способи його інтерпретації самого себе і світу. Вічні ж божественна або філософська істини на те й вічні істини, щоб перевершувати у своїй бездонній і мудрої глибині будь-яке своє конкретне і тимчасове людське тлумачення.
Особистісністю. Об'єктивність істини зовсім не виключає особистісного начала, а прямо на увазі його. Чим моральнішими і відповідальніше людина живе і чим альтруїстичні він творить, тим більш глибоке, об'єктивне і синтетичне знання відкривається йому і - як би парадоксально це не звучало - тим більшою мірою об'єктивна істина «забарвлюється» його неповторною індивідуальністю і так закарбовується в історії.
Але можливо, що самими рятівними і глибокими виявляться зрештою найстародавніші і ясні, але при цьому найбільш складні для практичного виконання жізнеустроітельние істини людського буття: живи відповідально і морально, позбавляючись від особистих недоліків і «перемагаючи світ у собі», і тоді істина твоєї долі й істини всього всесвіту будуть поступово відкриватися перед тобою по мірі твого духовного сходження;
спрямовуйся до майбутнього і вищої, і тоді станеш господарем сьогоднішнього дня і переможеш нижче в собі;
забудь про свою егоїстичної самості, працюй в ім'я загального блага, бо тільки в цьому випадку ти зумієш здобути найкращі людські якості і залишити своє ім'я в людській історії;
у твоєму мікрокосмі відбивається весь Всесвіт, і немає вірніше ключа для того, щоб відчинити ці двері в безмежне й вічне, чим серце людське.
Є дуже багато підстав вважати, що саме Корона Серця буде синтетично вінчати будівлю людського пізнання і всієї духовної культури в ХХІ ст.

Література.
1. Аристотель. Соч.: В 4т. Т1. М., 1975.
2. Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. М., 1989.
3. Ксшантар А.П. Краса істини. Єреван, 1980.
4. Флоренський П.А. Стовп і утвердження істини. Т 1.4. 1. М ., 1990.
5. Чудінов Е.М. Природа наукової істини. М., 1977.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
32.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Теорія істини
Проблема істини в епістемології
Світло Христової Істини
Булгаков м. а. - Шлях до істини
Булгаков м. а. - Пошуки істини
Всепоглинаюче прагнення до істини
Пікуль ст. - Проблема пошуку істини.
Розуміння істини в сучасній еволюційної епістемології
Неспростовні християнські істини у світлі Біблії і науки
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru