приховати рекламу

Кривавий захід зірки римської слави про можливий зв`язок текстів Ф І Тютчева і Цицерона

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Бєлов А. А., Череповецький державний університет, Орєхов Б. В., Башкирський державний університет

У статті розглядається питання про інтертекстуальних зв'язках текстів Ф. І. Тютчева і Цицерона. Висувається гіпотеза про те, що одним з текстуальних джерел віршів Ф. І. Тютчева «Цицерон» і «Уранія» був фрагмент трактату Цицерона «Про дивінації».

По всій видимості, Тютчев був досить добре знайомий з текстами Цицерона. Н. В. Корольова відзначає, що «Тютчев виріс на читанні Цицерона і вважав за краще його багатьом авторам» [Корольова: 189], ймовірно, припускаючи, що Тютчев познайомився з Цицероном під час свого домашнього навчання латинської мови. Чи сталося це знайомство після 1813 року, коли учителем Тютчева став С. Є. Раїч, або ж раніше - невідомо, але сам факт такого знайомства досить імовірний, оскільки тексти Цицерона практично завжди використовувалися при вивченні латини. Безумовно, що Раїч, наприклад, робив більший акцент на латинській поезії, однак він не залишав без уваги і прозаїків, на що, зокрема, вказують слова І. С. Аксакова: «Під його (Раіча - А. Б., Б. О.) керівництвом Тютчев чудово опанував класиками і зберіг це знання на все життя: навіть у передсмертній хвороби, розбитому паралічем, йому траплялося приводити на пам'ять цілі рядки з римських істориків »[Аксаков: 13].

В університеті знайомство Тютчева з Цицероном відбулося вже зовсім точно, на лекціях І. І. Давидова (курс «Латинська словесність і Старожитності», 1819/1820 навчальний рік), які Тютчев, за свідченням самого лектора, відвідував регулярно («І. І. Давидов дав загальну оцінку групі студентів, в тому числі Тютчеву: «Постійно бували на лекції» »[Літопис: 33]). У програму курсу входили, як мінімум, розбір «промови за Марцелла» [Літопис: 32] і читання «правил Красномовства з Цицерона» [Літопис: 32]. Крім того, навіть при наших вельми мізерних відомостях про бібліотеку Ф. І. Тютчева, достовірно відомо, щонайменше, про одну книжку цього античного автора, що належала поетові: Cicero, Marc Tullius. M. Tullius Cicero's Sammtliche Briefe ubersetzt und erlautert von CM Wieland. Bd. I - V.

Stuttgart. Bei UF Macklot. 1814. На чистому аркуші, що передує фронтисписі першого тому, - власницької напис чорнилом рукою Тютчева: «Tutchef» [Белевцева: 641].

Зважаючи на викладені обставини не може не підніматися - і піднімається - питання про інтертекстуальних зв'язках віршів Тютчева і текстів Цицерона. Тим не менше на сьогоднішній день вважається явним тільки один приклад такого роду паралелі - у рядках, що відкривають вірш «Цицерон»:

Оратор римський говорив

Серед бур цивільних і тривоги:

«Я пізно встав - і на дорозі

Застигнутий вночі Риму був! »[Тютчев 1987:104].

Інтертекстуальні джерело цих рядків - твір Цицерона «Брут, чи про знаменитих ораторів» («оратор римський» у вірші Тютчева відсилає нас до образу Цицерона в його - Цицерона - власному тексті). Вірші «Я пізно встав - і на дорозі / застигнутий вночі Риму був!» Мають у вказаному творі прямий текстовий аналог - у Висновку, звертаючись до свому співрозмовнику Брута, Цицерон говорить: «... мені гірко, що на дорогу життя вийшов я надто пізно і що ніч республіки наступила перш, ніж встиг я завершити свій шлях »1 [Цицерон 1972: 327] (equidem etsi doleo me in vitampaulo serius tamquam in viam ingressum, priusquam confectum iter sit, in hanc rei publicae noctem incidisse). «Бурі цивільні і тривога» з другого вірша характеризують стан періоду кінця римської Республіки, часу, в який був написаний «Брут» і яке в ньому відбилося.

Аркадій Полонський у роботі «Про дієсловах в поезії Тютчева» висловлює припущення, що «Silentium!» Також був створений під впливом текстів Цицерона, а саме - під опосередкованим впливом «Сновидіння Сципіона», фрагмента діалогу «Про державу» (А. Полонський помилково називає «Сновидіння Сципіона» главою «Тускуланских бесід»). За словами А. Полонського, «в оповіданні« Сновидіння Сципіона », є цікава фраза сплячого оповідача (Сципіона):« Дотримуйтеся тиші, а то ви мене розбудіть. Дослухати до кінця! ». Фраза набула поширення в італійській

1 Під «завершити свій шлях» тут мається на увазі «померти», тобто Цицерон жалкує про те, що народився надто пізно і не встиг померти до настання «ночі республіки». На відміну від оратора Квінта Гортензія, про «щасливою» смерті якого Цицерон говорить так: «Воістину, смерть Гортензія була щасливою: він не дожив до того, що так ясно передбачав заздалегідь. Бо ми з ним часто оплакували між собою загрожують біди, спостерігаючи, як честолюбство приватних осіб захоплює нас до громадянської війни і як надія на мир вислизає від громадської думки. Але його успіх, який супроводжувала йому все життя, на цей раз у вигляді своєчасної смерті врятувала його від всіх послідували потім нещасть »[Цицерон 1972: 327]. Практично відразу після цих слів (через абзац) якраз і йде використаний Тютчева фрагмент: «Що ж до мене, мені гірко ...».

поезії, згадана у віршах Строцці і Мікеланджело і за названими першоджерел була відома Тютчева. У 1855 році він перевів чотиривірш Мікеланджело «Мовчи, прошу - не смій мене будити». Так ось: «Дотримуйтеся тиші ...», або коротше:« Мовчання! »,« Silentium! »!» [Полонський]

Не можна не відзначити, що сама постановка питання про можливий зв'язок «Silentium!» І текстів Цицерона чи, щонайменше, римської теми цілком обгрунтована (див. [Орєхов: 160]). Крім латинського заголовка, на це побічно вказує той відомий факт, що автограф «Silentium!» Розташований на одному аркуші з автографом вірша «Цицерон». Проте гіпотеза, висунута А. Полонським, не здається нам досить переконливою. На наш погляд, спочатку варто було б довести, що сам текст Мікеланджело написаний під впливом Цицерона (це зовсім не очевидно), а такого доказу в статті А. Полонського ми не знаходимо.

Предмет нашого інтересу у цій роботі - метафора-характеристика, завершальна першу строфу вірша «Цицерон»: «кривавий захід зірки римської слави» («Так!., Але, прощаючись з римською славою, / С Капітолійської висоти / У всьому величье бачив ти / Захід сонця зірки її кривавий! .. »[Тютчев 1987: 104] 2). Метафора ця до цих пір не була належним чином проаналізована з точки зору текстуальних паралелей. Спробуємо заповнити прогалину і простежити ймовірний джерело даного образу.

У 53 р. до н.е. Цицерон був обраний довічним членом колегії авгурів - жерців, які займалися тлумаченням волі богів на основі особливого роду культових дій (ауспіцій). Цей досвід послужив римському оратору матеріалом для створення трактату «Про дивінації» (De divinatione), де він стосується проблеми передбачень і ознак. У першій книзі трактату Цицерон призводить написані від імені Уранії вірші про події, що відбувалися після його вступу на посаду консула:

Сам же ти, згадай, коли ти вперше був консулом обраний

І на Альбанской горі, проходячи по пагорбах її сніжним,

<.. .> Сам тоді спостерігав ти рух

Плавне зірок і небезпечне на небі з'єднання

Тих же планет з їх мерехтливим блиском, а також комети

Яскравим блиском своїм приводять у трепет, і порахував ти

2 Інше читання рядки: «Захід зірки її кривавої» [Тютчев 2002: 122], що здається нам менш переконливим, не впливає на наші висновки, тому що при всій різниці відносин всередині поетичного образу, сума мотивів, його складових, залишається незмінною.

Все це прапором грізним, різанину селищем нічну.

<.. .> До того ж з чого б інакше той факел

Феба, сумний провісник війни, жаром палаючи,

Перш до зеніту злетів, а потім в небесного краю

Смерті своєї домагався в ту ніч [Цицерон 1985: 198].

(Nam primum astrorum volucris te consule motus

concursusque gravis stellarum ardore micantis

tu quoque, cum tumulos Albano in monte nivalis

lustrasti et laeto mactasti laete Latinas,

vidisti et claro tremulos ardore cometas,

multaque misceri nocturna strageputast

(...)

Quid vero Phoebifax, tristis nuntia belli

quae magnum ad columen flammato ardore volabat,

praecipitis caeli partis obitusque petessens)

Згадана тут Альбанский гора служила одним з культових центрів Юпітера, і новообрані консули здійснювали там жертвопринесення. У наведених віршах Цицерон описує, як під час ритуалу побачив у небі багато поганих знамень, які загрожують «нічний різаниною», яка зіставлено їм зі змовою Каталіни - одним з епізодів римської історії, прямо віщував майбутнє крах Республіки і що припав якраз на час консульства Цицерона. Особливу увагу Цицерон приділяє небесному явищу, позначеному ним як «факел Феба», який спочатку злітає до зеніту, а потім ховається за горизонтом («небесним краєм»). Сенс цього знамення визначений самим автором як «передвістя війни», тобто тієї самої громадянської війни, в якій і загинула «слава Риму».

На наш погляд, саме цей уривок може бути текстуальним джерелом «кривавого заходу зірки римської слави», який споглядає Цицерон у Тютчева. Зовнішнє розбіжність полягає лише в тому, що в тютчевською тексті Цицерон бачить падіння зірки «з Капітолійської висоти», а не з Альбанской гори. Можливо, втім, що Альбанский гора була замінена у свідомості Тютчева Капітолійським пагорбом, оскільки обидві ці височини грали роль культового центру, а Капітолій ще і втілював ідею римської державності. Ідея державності важлива і для того контексту, в якому можна знайти першу цитата з Цицерона («... мені гірко, що на дорогу життя ...»). Двома абзацами вище Цицерон порівнює себе з іншим оратором, Квінтом Гортензія, кажучи: «Так ось, стало бути, його розквіт тривав від консульства Красса і Сцеволи до консульства Павла і Марцелла; а я знаходився на тому ж терені від диктаторства Сулли і майже до тих же самих консулів. Таким чином, голос Квінта Гортензія замовк разом з його кончиною, мій же голос - з кончиною держави »[Цицерон 1972: 327]. Тобто вже в «Бруте» простежується стратегія поєднання в одному образі долі римського держави і долі самого Цицерона, і не виключено, що ця ж стратегія викликала поява в тексті знакового образу Капітолійського пагорба. Його внутрішньолітературну витоки тим правдоподібніше, якщо згадати, що оратор Цицерон повинен бьш б асоціюватися з Римським Форумом. Варто зробити акцент, що саме Форум, а не Капітолій, всупереч [Миколаїв: 380], бьш центром політичного життя Риму, в той час як Капітолійський пагорб швидше грав роль культового центру та зіставлявся з ідеєю римської державності насамперед у міфо-ритуальному плані. Ср:

Crescam laude recens, dum Capitolium

Scandet cum tacita virgine pontifex

(Hor. Carm. Ш, 30).

'Моя слава буде зростати до тих пір, поки в Капітолій піднімається жрець з мовчазною дівою'. За словами Плетнера, Капітолійський храм (Aedes lovis Optimi Matimi Capitolini) «бьш центром релігійного системи держави в епоху Республіки та Імперії і грав важливу політичну роль. Тут консули здійснювали свої перші публічні жертвопринесення, Сенат збирався на урочисту асамблею, це місце було пунктом призначення тріумфальних процесій і сховищем архівів торговельних взаємин з іншими державами. Для римлян це бьш символ незалежності і влади Риму, її безсмертя »[Plainer: 302]. Як ми бачимо, і в цій характеристиці йдеться насамперед про ритуальних і символічних політичні події, а не про поточну політичну життя, яка проходила на Форумі. Проте Форум у Римі, хоча і бьш центром державного й політичного життя, розташовувався в низині [Сергеенко: 10], а не на пагорбі.

Тютчев ж, розміщуючи свого персонажа на «висоту», тим самим підкреслює особливу значущість височини, джерелом образу якої, як ми вважаємо, могла бути Альбанский гора з трактату Цицерона, що трансформувалася в Капітолійський пагорб відповідно до художньої завданням автора.

Важливо зазначити, що мотив заходу зірки для опису кінця Риму зустрічається у Тютчева не тільки в «Цицерон». Вперше він бьш використаний в ранньому одическом вірші «Уранія» (1820), де перед читачем розгортається історична панорама цивілізації:

Відкрийся передо мною, протекшіх років вселена!

Уранія, віщав, де перший був твій храм ...

[Тютчев 2002: 22].

Оповідання доводиться до епохи Стародавнього Риму:

Рим встав, - і Марсів грім і пісні сладкогласно

Стократ на Тібрових пролунав горбах;

І лебідь Мантуї, вибух Трої попелу злощасний,

Вознісся і розлив вічне світло на морях! ..

Але що сретает погляд? - Куди, куди ти зникла,

Небесна! - Біжить, як блідий в імлі привид, Зоряниця світла закотилася Скрізь хаос і морок!

[Тютчев 2002: 22-23].

Тут ще до «Цицерона» ми спостерігаємо реалізацію тієї ж самої мотивной структури: велич і кінець Риму описуються через протиставлення височини, яка уособлювала «колишні роки Риму» («Капітолійська висота» в «Цицерон» і «на Тібрових пролунав пагорбах (тобто на пагорбах Риму - А. Б., Б. О.) »в« Уранії »), і заходу світила, сполученого з початком будь-яких лих (« Захід сонця зірки її кривавий »-« Зоряниця світла закотилася, / Скрізь хаос і морок »). Але ще більш значущим є те, що центральною дійовою особою у вірші виступає Уранія, від імені якої, як ми пам'ятаємо, ведеться монолог про падіння «факела Феба» у трактаті «Про дивінації». Отже, Уранія стає ще одним сполучною ланкою між текстами Тютчева і трактатом Цицерона.

Таким чином, прийнявши до уваги текст «Уранії», можна припустити, що описаний фрагмент мотивной структури склався у творчій свідомості Тютчева під ймовірним впливом твори Цицерона ще в 1820 році, пізніше опинившись актуальною в рамках нової виробленої Тютчева стилістики та поетики, що підтверджується його реалізацією у вірші «Цицерон».

Список літератури

1. Корольова - Корольова Н. В. Тютчев і Пушкін / / Пушкін: Дослідження і матеріали. -М.; Л.: Вид-во АН СРСР, 1962. - Т. 4. - С. 183-207. (Інтернет-видання: http://ruthenia.ru/tiutcheviana/publications/koroleva.html)

2. Аксаков - Аксаков І. С. Біографія Федора Івановича Тютчева. - М.: Друкарня Волчанинова, 1886.

3. Літопис - Літопис життя і творчості Ф. І. Тютчева. Кн. 1: 1803-1844 / Упоряд. Т. Г. Дінесман, І. А. Корольова, Б. М. Щедринський; Відп. ред. Т. Г. Дінесман. - М.: ТОВ «Літограф»; Мураново: Музей-садиба «Мураново» ім. Ф. І. Тютчева, 1999.

4. Белевцева - Белевцева Н. П. Книги, що належали Тютчеву / / Ф. І. Тютчев. - М.: Наука, 1989. - Кн. П. - С. 631-649. - (Літ. спадщину; Т. 97).

5. Миколаїв - Миколаїв А. А. Примітки / / Тютчев Ф. І. Повне зібрання творів. -Л.: Рад. письменник, 1987. -С. 359-425.

6. Горіхів - Орєхов Б. В. Образ слави у вірші «Цицерон» у світлі античної паралелі / / Літературознавчий збірник. - Вип. 15-16. - Донецьк: ДонНУ, 2003. -С. 158-162.

7. Полонський - Полонський А. Про дієсловах в поезії Тютчева / / http://www.tyutchev.ru/tl 2.html

8. Сергієнко - Сергієнко М. Є. Життя Стародавнього Риму: Нариси побуту. - СПб.: Журнал «Нева», Видавничо-торговий дім «Літній Сад», 2002.

9. Тютчев 1987 - Тютчев Ф. І. Повне зібрання творів. - Л.: Рад. письменник, 1987.

10. Тютчев 2002 - Тютчев Ф. І. Повне зібрання творів і листів: У 6 т. - М.: Видавництво. центр «Класика», 2002. - Т. 1. Вірші, 1813-1849.

11. Цицерон 1972 - Цицерон М. Т. Три трактату про ораторське мистецтво. - М.: Наука, 1972.

12. Цицерон 1985 - Цицерон М. Т. Філософські трактати. - М.: Наука, 1985

13. Plainer-Plainer S. М. A Topographical Dictionary of Ancient Rome. - London, 1929.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
29.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Чи загрожує нам захід зірки
Навчання Цицерона про державу і право
Вчення Цицерона про державу і право
Про можливий спосіб виникнення сил природи і їх зв`язку між собою
Про велику вітчизняному війну «ми не чекали посмертної слави ми хотіли зі славою жити».
Про велику вітчизняному війні - ми не чекали посмертної слави ми хотіли зі славою жити.
Далі - тільки зірки (про політ Вояджера-2) 4
Далі - тільки зірки (про політ Вояджера-2) 2
Далі - тільки зірки (про політ Вояджера-2)

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru