додати матеріал


приховати рекламу

Коран і арабська література

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Коран і арабська література.
Арабська література йде своїм корінням в усну словесність родоплемінного суспільства на території Аравійського півострова. До числа ранніх записів (8-10 ст.) Відносяться: «Відбірні», або «Нанизані» («Муллакат»), складений Раві Хаммад (включає 7 шедеврів семи поетів); «Муфаддаліят» і «Асман» філологів аль-Муфаддаля і аль-Асман; дві антології «Доблесть» («Ха-маса») належать Абу Таммаму і аль-Бухтурі; диван поетів з племені хузаіл - «Книга критики поезії» Ібн Кутайби; «Книга висловлювання» аль-Джахіз; антологія «Книга пісень »Абу-ль-Фараджа аль-Ісфахані; дивани окремих поетів і збірки прислів'їв.
Стародавня арабська словесність самобутня, чужоземні впливу в ній незначні. Більш за все вона культивувалася серед кочівників-скотарів (бедуїнів), але набула поширення і серед напівкочового і осідлого населення землеробських оазисів і міст. Провідну роль у ній грала поезія, біля витоків якої простежуються трудові, колискові, мисливські, караванні пісні; дуже рано склалися жанри паплюження ворога (хіджа), похвальби (Фахр), пісні помсти (cap), траурної заплачки, або елегії (рису), а також елементи любовної та описової лірики (Насіб і Васфі). До глибокої старовини сходять зачатки художньої прози: ораторська мова, розповіді про битви племен (Айям аль-араб) та інших пам'ятних подій.
Поезія 5-7 ст., Коли вона переживала розквіт, стала в арабській літературі своєрідним еталоном поетичної мови, метрики і естетичних ідеалів, надовго визначивши тематику і художні прийоми.
Центральною фігурою в доісламській поезії є сам поет, який виступає як бедуїн, патріот свого племені. Ідеалізований образ поета-бедуїна розкривається на тлі реальних картин кочового побуту, бойових та мисливських сцен, видів аравійської пустелі. Основними літературними формами древнеарабской поезії були касида і аморфний фрагмент (кити, Мукаттам). Характерна особливість арабської поезії - Монорі; кожен вірш, як правило, складається з одного речення і є самостійною смисловою естетичної одиницею. Мова древнеарабской поезії характеризується колосальним запасом слів, гнучкістю синтаксичних конструкцій, різноманіттям конкретних образотворчих засобів.
Арабське переказ зберегло імена близько 125 доісламських поетів (кінця 5 - 1-я половина 7 ст.): Імру-уль-Кайс, якому приписують створення класичної тіпакасиди; тараф, автор чудової касиди-Муаллака; Антара ібн Шаддад, співак військової доблесті і любові ; Зухайр і Лабід, що вважаються найкращими виразниками життєвої мудрості і етичних ідеалів бедуїнського суспільства; Шанфара і Тааббата Шарран, оспівав вільне життя самотнього розбійника в пустелі; Алкама, Урва ібн аль-Вард, Харіс ібн Хілліза і Амр ібн Кульсум, виступаючі героями і співаками своїх племен; перший придворні панегіриста - ан-набігів, Абід ібн аль-Абрасьов і Хатім; бродячий поет аль-Аша, який прославився сатирами і вакхічних віршами, поетеса аль-Ханса; іудейський поет Самауаль і християнин Аді ібн Зайд, у віршах якого поєднуються життєрадісні мотиви про вино із сумними думками про суєтність світу.
Мухаммед і його послідовники на перших порах виступали проти поезії, як звичної форми вираження язичницької ідеології. Ненадовго розвиток поезії було ослаблено, лише її традиційні, художні умовності збереглися, а ідейний зміст зазнало невеликі зміни під впливом нової віри - ісламу. Центром поезії стали Сирія та Ірак. При дворі Омейядів творили видатні поети - аль-Ахталь, аль-Джарір, аль-Фараздак.
Нові явища в поезії цього періоду спостерігаються в аристократичному середовищі великих міських центрів Халіфату, де отримала розвиток любовна лірика у вигляді коротких віршів. Яскравим представником цього жанру був Омар ібн Абі Рабіа з Мекки. Відомі й інші поети в Мецці (Ібн Кайс ар-Рукайат, Абу Дахбаль), Медині (Ахвас) і Дамаску (халіф Валід II). У бедуїнському середовищі в Аравії висунулася плеяда співаків ідеальної, або «узрітской» (від племені узра), любові. Поет і його кохана становили незмінну пару, що вмирала від непогамовану любові. Пізніше про знаменитих парах (Джама і Бусайна, Меджнун і Лейла, Кусайір і Аззана) були складені романтичні повісті. Повість про Меджнун і Лейла здобула світову популярність.
З середини 8 ст. всі більшу участь у створенні арабської літератури поряд з арабами беруть представники завойованих народів. У Халіфаті посилився інтерес до вивчення арабської старовини, розроблялися теорії мови, стилю і метрики, здійснювалися переклади найважливіших творів давнину на арабській мові. Для розвитку прози особливе значення мали переклади з среднеперсідского (пехлевійського) мови. Ібн аль-Мукаффа переклав «Каліл і Дімна», висхідну до індійського збірника «Панчатантра», і середньоперську звід епічних переказів і хронік «Хвадай-Намак» («Книга царів»). Абан Лахікі переклав арабськими віршами «Каліл і Дімна», книги про Маздак і про Синдбада. Вплив переднеазиатских цивілізації, перш за все іранської, відчувався і в поезії, яка стала переважно міською. Відбулося деяке оновлення арабської поезії, що виразилося в перевазі громіздкою касиде коротких витончених віршів із самостійною темою і в «новому стилі» (бадіт), основна ознака якого полягав у вживанні невідомих раніше образів, тропів і порівнянь. Зачинателем «нового стилю» з'явився поет і вільнодумець Башшар ібн Бурд. Любовну лірику продовжувала в еротико-гедоніческой напрямку група поетів при аббасидской дворі (Муті ібн ИЯС, Валіба ібн Хубаб, Ібрахім аль-Мауса та його син Ісхак, дибілів). Серед них виділяється чудовий майстер вірша Абу Нувас. Новатором виступив Абу-ль-Атахов, який у віршах, пройнятих аскетичними настроями і рефлексією, свідомо уникав традиційних поетичних умовностей. Поступово «новий стиль» отримав визнання і знайшов свого теоретика в особі Ібн аль-Мутазза. Але й тоді були поети, які підтримували касидную традицію, також випробувала вплив «нового стилю»: Марван ібн Абі Хафса Муслім ібн аль-Валід і особливо поети 9 ст. Абу Таммам і аль-Бухтурі.
Великих успіхів у 8-9 ст. досягла арабська проза, грунт для якої підготували записи фольклору, вивчення Корану, переклади науково-художньої літератури з сирійського, среднеперсідского і грецьких мов. Зарождавшаяся в той час історична література включала перекази, легенди та описи окремих подій, а географічні твори містили розповіді купців і мандрівників про далекі країни. Художня проза збагачувалася також епістолярними і мовними стилями: у діловому листуванні, ораторському мистецтві і проповідях деякі автори досягали великої виразності і майстерності. Суміш оповідань на різноманітні сюжети і строкатого пізнавального і дидактичного матеріалу представляють численні твори великих арабських прозаїків ал'-Джахіз і Ібн Кутайби, який у «Джерело відоме» (10 книг) систематизував великий літературний матеріал за тематичним принципом: про владу, про війну, про дружбу . Цей твір став предметом наслідувань. У 9 ст. з'явився арабський переклад перського збірника «Тисяча казок.
Розпад Халіфату сприяв децентралізації літератури. Найважливішим із місцевих літературних центрів 10 ст. стало м. Халеб. Тут, при дворі Хамданіда Сайф ад-Даула, жив поет-панегірист ал'-Мутанаббі. Його хвалебні і сатиричні касиди насичені стилістичними прикрасами, вишуканими метафорами, гіперболами і порівняннями; в обробці вірша він досягав витонченого майстерності. У 11в. в Сирії жив поет і мислитель Абу-ль-Ала ал'-Мааррі. Почавши з наслідування Мутанаббі, він ще більше удосконалив техніку вірша, ввівши ускладнені подвійні рими. Видатними прозаїками 10 ст. були Абу Хайян ат-Тавхид і ат-Танухи. Римована проза набула поширення у світській літературі. Абу Бакр аль-Хорезмі написав у цій формі дотепні «Послання» («Расаїль»), а Бадіаз-Заман аль-Хамадані створив оригінальний жанр - Макам, яку вважають найвищим досягненням арабської прози. Макам Хамадані склали цикл з 50 шахрайський новел, або розповідей про пригоди і перевтілення виверткого бродяги. Макам проникли в літературу з міського фольклору. Проте якщо у Хамадані арабська проза зберегла жвавість і безпосередність, то у численних його наслідувачів (у тому числі у аль-Харірі, вона виродилася в стилізацію.
Окремо стояла арабська література в Андалусії (арабська Іспанія), тісно пов'язаної з Магріба. У 8-10 ст. Андалусія в культурному відношенні залишалася провінцією Халіфату, нормою для її поезії були зразки, що склалися на сході Халіфату. Андалуських поезію представляли: витончений лірик і автор епічні поеми про завоювання Іспанії арабами аль-Газаль; укладач популярної антології «Єдине намисто» і автор анакреонтических віршів Ібн Абд Раббіхі; автор близько 60 касид Ібн Хані. Однак поступово в андалусськой ліричної поезії не тільки з'явився місцевий колорит, але і виникли строфічні форми мувашшах (оперезаний) і заджал (мелодія), до тих пір чужі арабської поезії. Вони народилися в простонародної середовищу в результаті взаємодії культури арабів, берберів і місцевого романського населення. Мувашшах, який уперше згадується в кінці 10 ст., Проникнувши в літературу, поширився і на схід Халіфату, а до 13 ст. прийняв застиглі форми, перетворившись на предмет формалістичних вправ. Заджал уникнув стилізації і залишився улюбленим народним жанром в мусульманській і християнської Іспанії, потрапив в інші арабські країни і, мабуть, вплинув на розвиток ранньої провансальської поезії. Зберігся диван найбільшого представника цього жанру Ібн Кузмана. Розквіт андалусськой поезії на літературній арабській мові припадає на 11 ст., Коли Кордовський халіфат розпався на кілька еміратів. У кожному з них виникли придворні літературні гуртки. Усюди переважала панегірична, еротична і вакхічне поезія. Великим центром стала Севілья з її поетами-меценатами аль-Мутадіда і аль-Мутамід. Останній скінчив своє життя в Марокко, перебуваючи в полоні, його добровільним супутником в ув'язненні був знаменитий поет-лірик з Сицилії Ібн Хамдіс. У Севільї жив останній великий арабський поет Кордови Ібн Зайдун. Багато андалуські поети 11-13 ст. прославилися елегіями на падіння арабських династій і міст під ударами Реконкісти (Ібн Абдун, аль-вакаши, Ібн Хафаджа, Саліх ар-рондо). У прозі виділяються Ібн Хазм, що створив «Намисто голубки» - своєрідний трактат про кохання, і Ібн Туфайль, автор філософського роману «Живий, син бодрствующего».
З середини 11 ст., Незважаючи на кількісне зростання, арабська література носить друк занепаду. У поезії починає переважати містика, в прозі - дидактика. Для містичної поезії характерне поєднання вакхічних і еротичних мотивів з екстатичними зверненнями до божества. Її видатними представниками були андалусци Ібн аль-Арабі, аш-Шуштарі і єгиптянин Омар ібн аль-Фарід. Сицилієць Ібн Зафар зробив боязкі кроки до створення історичної новели. Сирійський емір Усама ібн Мункиз написав єдину в середньовічній арабській літературі художню автобіографію «Книга повчання». Ібн Арабшах, вивезений Тимуром з Багдада в Самарканд, у своїй дидактичної антології «Приємний плід для халіфів» переробив витіюватим стилем північноіранської казки.
З занепадом писемної літератури, яка обслуговувала культурні та естетичні запити великих феодалів і вузького кола освічених людей, настав розквіт усно-поетичної творчості. У Єгипті і Сирії, куди після монгольської навали (13 ст.) Остаточно перемістився центр арабської літератури, поширилися жанри мувашшах і заджал. Суфійські поети і навіть придворний поет Бахааддін Зухайр прагнули писати мовою, близькою до народної, Ібн Даніял в Єгипті записав лубочні п'єси для тіньового театру. Набули поширення в 13-15 ст. і пізніше своєрідні народні твори в жанрі сіра («життєписи»), тобто цикли оповідань на героїчні і любовні сюжети, пов'язані з історичними та вигаданими особами та подіями. Європейська термінологія класифікує їх як лицарські романи. Ці твори виконувалися оповідачами-акторами на вулицях і площах. Найважливіші сири: про поета-воїна 6 ст. Антар і його коханої Абле, про мамлюкської султана Бейбарса, про переселення племені бану-Хілаль в Єгипет і Північну Африку, про Зу-ль-Хімме. Деякі з них почали складатися, очевидно, дуже рано. Народна пам'ять пронесла їх через століття, а розповідачі казок кожного покоління нашаровуються нові епізоди та подробиці, вносячи в них анахронізми і протиріччя. У Сирах відбилися події епохи хрестових походів (герої зазвичай здійснюють подвиги в боях проти «невірних» - «франків» або «румів»). До того ж типу народної літератури належить збірка казок «Тисяча і одна ніч», до складу якого поряд з фольклорними та літературними матеріалами повністю увійшла, сіра про Омарі ібн ан-Нумане.
Арабська література 16-18 ст., Скована схоластикою і традиційними рамками, мала обмежене значення; важлива лише безперервна рукописна традиція, що зберегла до наших днів багато пам'яток минулого.
Чисто духовне явище - виникнення нової світової монотеїстичної релігії - супроводжувалося невіддільними від нього політичними наслідками епохального значення: арабської експансією, що призвела до утворення потужного теократичної держави - Халіфату.
Релігійні уявлення стародавніх арабів можна визначити як патріархальний генотеизм, при якому кожне плем'я вірило у свого особливого бога-покровителя. При цьому ідея племінного божества не тільки не виключала, а, навпаки, мала на увазі існування інших богів - покровителів інших племен. На час виникнення ісламу первісний натуралізм язичницьких культів і примітивно-чуттєві міфологічні уявлення вже втратили владу над свідомістю аравітян; цьому сприяли широкі зв'язки аравітян з сусідніми народами і знайомство з вченням іудеїв і християн. Язичницького культу численних племінних божеств іслам протиставив віровчення про єдиного, могутнього, милосердного, всезнаючий і всюдисущої верховному божество-творця, правителя й верховному судді світу. Язичницькі вірування, засновані на поклонінні людини перед грізними силами природи, змінилися релігією, зверненої до людини, до його моральним потребам, до його долі, земний і посмертної.
Виникнення і поширення нової релігії в Аравії відбувалося синхронно і багато в чому було пов'язане з давно назрілим зрушенням соціальним: об'єднанням аравійських племен і формуванням на півострові державності. В обстановці кризи родоплемінної структури іслам стимулював і мотивував що почалися раніше процеси племінної інтеграції та створення нових майново-правових відносин, а ці процеси, у свою чергу, сприяли поширенню нового віровчення. Шляхом умовлянь і силою зброї аравійські племена одне за одним зверталися в іслам, і до кінця 630 р. більша частина Аравії визнала владу Мухаммеда.
Виникнення ісламу супроводжувалося появою священної книги - Корана, який, згідно з ісламською богословської традиції, був посланий Аллахом через ангела Гавриїла в формі одкровень пророку Мухаммеду, яка передала ці божественні одкровення в проповідях, звернених до одноплемінників.
Коран - це зібрання проповідей Мухаммеда, звернених до ще не визнала нове вчення язичникам або неофітам, повчальних розповідей, канонічних приписів, молитов і т. д. Окремі доповнення та зміни, зроблені в цих проповідях і приписах при їх пізнішої (після смерті Мухаммеда) письмової фіксації, торкнулися, мабуть, лише подробиць і не торкнулися основного їх змісту. Словом «Коран» (ар. - кур'ан) спочатку називалося як виразне читання вголос напам'ять божественного одкровення, так і вся сукупність укладених в Священній книзі одкровень. Разом з тим кожне окреме одкровення вже Мухаммед називав сурою, а після його смерті словом «сура» стали позначати окремі глави відредагованою книги. Коран в остаточному вигляді розділений на 114 глав (сур) вже після смерті Мухаммеда, в середині VII ст. Згідно арабській традиції, перші, так звані праведні халіфи - Абу Бакр і Омар доручили запис Корану одному із сподвижників пророка Зайду ібн Сабіт, яка пам'ятала текст проповідей Мухамеда. Халіф Осман III праведний (644-656) розпорядився виробити єдину офіційну редакцію Корану. За його наказом Зайд доповнив зібраний ним матеріал, спираючись на свідчення деяких мекканцев, близько стояли до пророка і також чули проповіді самого Мухаммеда. Остаточно відредагований текст Корану був канонізований.
У Корані відсутнє будь б то не було внутрішнє композиційне єдність. Проповіді Мухаммеда, що містять молитви та заклинання, повчальні розповіді, релігійні приписи і цивільні закони, розташовані упереміж. Сури складаються з нерівного кількості смислових уривків, умовно іменованих віршами (айат, од. - А, в перекладі - чудо). Сури дані в Корані не в систематичному, смисловому або хронологічному порядку, а за принципом спадної величини. Виняток становить перша невеличка сура «аль-Фатіха», що містить головну молитву мусульман.
Пафос Корану спрямований проти язичництва і засад суспільного життя родоплемінного ладу. Із сури в суру наполегливо повторюється думка про єдність Аллаха, його всемогутності і справедливості.
У Корані можна виділити кілька основних тематичних груп: іудейська і християнська міфологія і догматика, викладені у формі положень та ритуальних приписів ісламу, мусульманська есхатологія, норми мусульманського права, арабська фольклор.
У Корані немає скільки-небудь зв'язного викладу сюжетів Старого і Нового Завітів - у ньому зустрічаються лише окремі, хаотично розкидані по всій книзі ремінісценції біблійного матеріалу або перекази окремих біблійних міфів, вплетені в проповідь нового вчення. Пророк походив з середовища, в якій, мабуть, в загальних рисах була відома біблійна традиція, і, вимовляючи свої проповіді, часом звучать як безладний екстатичний монолог, він як би виходив з відомих слухачам біблійних сюжетів, легенди про створення світу, Адама та Єві, первородний гріх, єгипетському полоненні іудеїв і їх вихід із рабства, історії Ісуса Христа.
Настільки ж уривчастий характер носить в Корані виклад і чисто арабських сюжетів - стародавніх легенд і переказів Аравії (наприклад, згадка про племена пекло і Самуд, які не послухалися пророків Худа і Саліха і були за це покарані богом, або про легендарного мудреця Лукманов).
Стиль Корану, одночасно символічний, лаконічний і енергійний, зробив глибокий вплив на всі наступні твори на арабською мовою, продовжуючи і в наш час визначати характер вираження носіїв арабської мови, мусульман і християн, як на листі, так і в мові. Коран зробив величезний вплив на розвиток арабської літератури.
Справи і висловлювання Пророка і його сподвижників ретельно збиралися і зберігалися, спочатку в усній формі, а потім і письмово, і, врешті-решт, в 9-му столітті вони були відібрані і систематизовані авторитетними вченими Бухарі і Муслімом. Ці перекази, Хадіси не тільки забезпечували вчених головними текстами, на основі яких вони згодом створювали і детально розробляли Ісламська законодавство, - вони також являли собою безцінний матеріал, якого настільки бракувало для істориків ранньої мусульманської громади. Оскільки кожен хадис, або "висловлювання" є розповіддю від першої особи, як правило, очевидців описаного події, він володіє безпосередністю і свіжістю, і через століття залишилися не зворушеними. Особистості оповідачів - Абу Бакра, Омара, Айши і багатьох інших так само яскраві і барвисті, як і описувані події, оскільки стиль кожного хадиса володіє власною індивідуальністю. Літературна форма хадисів також зумовила характерні форми багатьох наступних творів, серед яких і "Життя Посланника Бога" Ібн Іхака, написана автором в середині 8-го століття. У цій книзі хадіси, що розповідають про життя Пророка, систематизовані в хронологічному порядку, а коментарі автора зведені до мінімуму. Події викладаються вустами очевидців. Як правило, даються три або чотири версії одного і того ж події, причому в кожному випадку наводиться "передатна ланцюг" даного хадиса таким чином, щоб читач міг судити про його достовірність. За часів Омейядів багато істориків писали монографії з конкретним історичним, правовим і релігійних питань, дотримуючись властивого хадисам методу композиції. Незважаючи на те, що лише деякі з робіт цих письменників збереглися в цілості, достатня їх кількість було збережено (і пізніше включено в такі величезні твори, як "Літопис" Ат-Табарі) для того, щоб дати нам уявлення не тільки про метод їх побудови , а й про широке коло їх інтересів. Звичай попереджання кожного хадиса перерахуванням ланцюга авторитетних особистостей призвела до складання величезних біографічних словників, таких як "Книга Класів" Ібн Саїда - автора, що жив на початку 9-го століття, - яка включала в себе біографію Пророка, а також безліч інформації про відомих особистостей Мекки і Медіни, які жили за часів автора. Подібні роботи дозволяли читачам судити про достовірність передавачів хадисів. Пізніше зміст біографічних словників було розширено і включило в себе відомості про поетів, письменників, видатних декламатора Корану, вчених і т.д. І в наш час ці біографічні словники не втратили свого значення: вони є джерелом інформації про громадські і політичних діячів Ісламського світу. Відомості про поширення ісламу можна знайти в історичних хроніках таких літописців як Аль-Вакіді, який працював над їх складанням на рубежі 8-го і 9-го століття, і Аль-Баладхурі, який написав широко відому "Книгу завоювань" в 9-му столітті. Написання цих книг, подібно хадисам, мало, перш за все, практичні цілі. Аль-Вакіді цікавило встановлення точної хронології розповсюдження ісламу на Аравійському півострові і прилеглих областях, тоді як для Аль-Баладхурі головний інтерес представляли правові та податкові проблеми, пов'язані з поширенням поселень на нових землях. Їх твори є класикою даного літературного напрямку, крім цього вони містять багато що представляє в наш час значний інтерес інформації, багато голів цих голів володіють великою образотворчої силою. До дев'ятого сторіччя метод збору історичних даних з хадисів і акуратного цитування авторитетних передавачів кожного перекази - процес, який призвів до появи величезних за своїми розмірами робіт - був складений деякими авторами, - наприклад, такими як Аль-Дінаварі і Аль-Якуби, які не включали ланцюга передавачів і об'єднували хадіси для того, щоб створювати розповіді. Результатом стало підвищення привабливості читання оповідань з одночасним зменшенням їх обсягів за рахунок властивих хадисам багатства і складності стилю. Книги Аль-Дінаварі і Аль-Якуби, на відміну від робіт їх попередників, мали на меті розважати читача в тій же мірі, що і навчати - вони були "літературними" творами. Ця форма написання легких історичних розповідей досягла свого апогею в 10-му столітті у блискучій розважальної книзі "Золоті луки і перлинні копальні" - всеохоплюючої енциклопедії з історії, географії та літератури. Тим не менш, літературні твори цих авторів були б неможливі без ретельного збору історичних хадисів, що здійснювався їх попередниками. Як написання історії починалося, маючи під собою швидше практичні мотиви і потреби, ніж літературні, так і збирання та збереження арабської поезії робилися вченими, перш за все не з причини їх художньої цінності. Лінгвісти і екзегети з Куфи і Басри почали збирати поетичні твори 8-го століття, оскільки зібрані таким чином відомості проливали світло на рідкісні та незвичайні вираження та граматичні структури Корану і хадисів. Були підготовлені видання поем Антара, Імрулькайса і багатьох інших, і таким чином роботи ранніх поетів були збережені для наступних поколінь. Серед арабської літератури Коран займає особливе місце. Поезія завжди вважалася найвищим проявом літературного мистецтва серед арабів. Задовго до приходу ісламу бедуїнські поети довели до досконалості такі жанри літературних творів, як сатиричні, хвалебні твори і елегії. Їхня поезія слідувала суворим правилам і традиціям, як за формою, так і за змістом, що свідчить про те, що вона повинна була пройти довгий період свого розвитку перед чим, як остаточно утвердитися в якості відокремленого жанру твору. Основною формою твори, застосовуваної поетами пустелі, була касида, або ода - поема різної довжини, в якій римувалися останній склад кожного рядка. Касида починається з опису покинутого табору коханої поета і переходить у розповідь про його страждання від того, що її немає поруч з ним, і про всепоглинаючої любові до неї. Потім поет описує важке, поєднане з багатьма труднощами, подорож по пустелі і завершує касиду зверненням до щедрості свого господаря. Незважаючи на те, що тема касиди майже завжди незмінна, мова, якою вона написана, дуже складний і вимагає від автора дуже великої точності виконання. У Хіджазу протягом першого століття ісламу, сучасниками якого були перші вчені, які вивчали хадіси, група поетів порвала з минулим і ввела нові форми та теми творів. Такі поети, як Омар ібн Абу Рабіа, писали вишукані реалістичні вірші. Навколо поета Джаміля ібн Муйяммара, більш відомого під ім'ям Джаміль аль-Удрі, створювалася школа поезії, головна тема в якій - платонічна любов. Життя і твори цих поетів Омейядського періоду були збережені в цікавому збірнику 10-говека - "Книзі пісень" Абу аль-Фараджа аль-Ісфахані. Двір Омейядів у Дамаску протегував як поетам, так і музикантам. Він також став сценою розвитку жанру арабської літератури, названого "адаб". Адаб часто перекладається як художня література чи белетристика, що вводить читача в якийсь оману. Ця література, принаймні спочатку, створювалася для того, щоб служити практичної мети - утворення на арабською мовою зрослого класу урядових міністрів, правилами поведінки, манер, історії та мистецтва управління державою. Саме в цей час роботи на санскриті, пахлава, грецькою і сирійському мовах почали перекладатися на арабську. Абд аль-Хімад ібн Яшьяаль-Катіб, омейядський чиновник і творець цього жанру, визначав його мети так: "Вдосконалюйте арабську мову для того, щоб ви могли правильно говорити, розвивайте гарний почерк - це додасть блиску вашому написання, вчіть арабську поезію напам'ять, знайомтеся з невідомими вам ідеями і виразами, читайте історію арабів і персів і пам'ятайте їхні великі справи ". Абд Аллах ібн аль-Мукаффа, сучасник Абд аль-Хам ід ібн Яшья, переклав арабською мовою історію стародавніх царів Персії, а також "Халіль ва-Дімна" - індійську книгу рад касти принців, написану у формі байок про тварин. Його твори є найбільш ранніми збереглися прикладами арабської художньої прози і все ще служать еталоном в школах Близького Сходу. 9-е сторіччя - класичний століття арабської літератури. Були створені і вдосконалені найрізноманітніші жанри: адаб, історія, коранічні екзегези, географія, біографія, поезія, сатира і багато ін Аль-Джахіз був, мабуть, найбільшим стилістом і одним з самих оригінальних людей того часу. Він написав більше двохсот книжок по кожному відомому тоді предмету. У своїх творах він був критичний, раціональний і завжди привабливий. Його "Книга тварин" є найпершим трактатом з зоології на арабській мові. Вона містить багато і зараз сучасно звучать міркувань з таких питань як тваринна мімікрія і біологічна адаптація. Він написав один із самих ранніх трактатів з риторики та велике число цікавих нарисів. На момент своєї смерті у віці 96 років він з усією очевидністю продемонстрував, що арабська проза виявилася здатна з легкістю справлятися з будь-яким предметом. Самим обдарованим сучасником Аль-Джахіз, ймовірно, був Ібн Кутайба, письменник, який володів енциклопедичними знаннями, і блискучий стиліст. Його "Книга Знання" - історія початку світу від самого його створення - була найпершою подібного роду книгою і в пізніші часи мала багатьох наслідувачів. 10-е сторіччя стало свідком зародження нового жанру арабської літератури - магамат. Спочатку це була назва роботи Аль-Хамадані, яку Баді аль-Заман охарактеризував, як "Диво часу". Його Магамат ("Сесії") були серією епізодів, описували римованої прозою життя Абуаль-Фатх аль-Іскандарія - входив у довіру спритника, який у кожному оповіданні видає себе за різних людей і завжди досягає успіху в обмані своїх жертв. Ці розповіді, дуже дотепні і наповнені багатьма подіями, відразу ж стали дуже популярні. Вже через сто років автору магамат наслідував Аль-Харірі, який і сам був літературним віртуозом. Його магамат були повні загадкових слів, алітерації, каламбурів і фантастичних метафор. Він також був надзвичайно популярний, і до його магамат були написані безліч коментарів і тлумачень. Цей суто арабський літературний жанр можна порівняти, зважаючи на його найбільшої близькості, з іспанським шахрайським романом, на який він по всій ймовірності та зробив безпосередній вплив. Римована проза, що увійшла до вживання в офіційних документах, була застосована Абу аль-Ала аль-Мааррі в його "Посланні прощення" - одному з найбільш відомих арабських прозових творів. Аль-Мааррі жив в 11-му столітті. Він вів аскетичний спосіб життя в своєму рідному селі в Сирії. Осліпнувши у віці чотирьох років, він мав разючу пам'яттю, величезної допитливістю і особливої ​​властивою йому іронією. "Послання Прощення" створено у формі подорожі в рай; оповідач розпитує вчених і поетів минулого про їхнє життя та роботи, отримуючи несподівані і часто іронічні відповіді. Книга є розлогій критикою літератури та філології і являє собою вершину класичної арабської культури того часу. Іншим великим представником пізньої класичної літератури був поет Аль-Мутанаббі, мистецтво якого в обігу зі складною метрикою арабської поезії залишилося, мабуть, неперевершеним. Властивим і його розповідям блиском і пишнотою завжди захоплювалися арабські критики, хоча тим, у кого рідна мова не арабський, оцінити його майстерність у повній мірі досить складно. Цей період часу між падінням Багдада під навалою монголів в1258 році і 19-м сторіччям зазвичай розглядається як період літературного і політичного занепаду арабів. Дійсно, протягом цих п'ятисот років арабські письменники були стурбовані в більшій мірі збереженням свого літературного спадщини, ніж розвитком нових форм та ідей. Це було століття енциклопедій, тлумачень та словників. Зіткнувшись з масовим знищенням книг за часів вторгнень Чингісхана, Хулагу-хана і пізніше Тамерлана, вчені займалися збором уцілілих довідників, списків і скорочених викладів творів для того, щоб забезпечити їх подальше існування. У той час були створені також і авторські роботи. Ібн Баттута, найбільший мандрівник Середньовіччя, що жив в 14-му столітті, у своїй книзі "Подорож" створив дивну картину мусульманського світу, простиравшегося від островів в Індійському океані до Тімбукту. Ібн Халдун, подібно Ібн Баттути уродженець Північної Африки, жив на рубежі 14-го і 15-гостолетій. Його "Пролегомени" є блискучою та самобутньої роботою; в ній автор досліджує загальні соціологічні закони людського суспільства і дає чітке визначення факторів, що впливає на підйом і занепад цивілізацій. Новаторський стиль Ібн Халдуна, простий і глибоко особистий, ідеально підходить для вираження його часто дуже складних ідей і суджень. Пост-класичний період також став свідком створення народних романів, таких як "Роман про Антара", заснований на життя відомого поета доисламской епохи, "Роман про Бані Хілал", цикл оповідань і поем про переселення аравійського племені в Північну Африку в 11-му столітті , і багато інших. Декламацію уривків з цих романів у кав'ярнях від Алеппо до Марракеша можна було почути аж до останнього часу. Найвідоміше і популярний твір "Тисяча і одна ніч" у його сучасному вигляді бере свій початок у 15-му столітті. Відродження арабської літератури почалося в 19-му столітті. За часом воно співпало з першими спробами арабо-мовних націй і народів проголосити свою незалежність від Оттоманського правління. Наполеон під час свого короткого окупації Єгипту в кінці 18-го століття ввів друкарські машини з арабськими шрифтами, і Мухаммед Алі, правитель Єгипту з 1805 по 1848 рік, зробив ряд проектів з модернізації Єгипту. Він всіляко підтримував застосування арабської мови в школах і урядових установах і повсюдно ввів друкарські машини. Вибрані єгипетські студенти посилалися на навчання до Франції для того, щоб після повернення здійснювати перекази західних технічних посібників з сільського господарства, інженерної справи, математики та військової тактики. Ці роботи разом з класикою Арабської літератури, друкованої в урядовому видавництві в Булаке, справили величезний вплив на інтелектуалів Арабського Сходу. Іншим чинником літературного відродження був стрімке зростання журналістики в Єгипті та Лівані. Починаючи з кінця 1850-х, газети стали доступні незабаром повсюдно на Близькому Сході. До 1900 року видавалося більше 150 газет і журналів. Вони справили великий вплив на розвиток і модернізацію письмового арабської мови. Їх підкреслена увага до вмісту в більшій мірі, ніж до стилю, зіграли важливу роль у спрощенні арабської прози і зробили її доступною кожному. Одним з піонерів і лідерів арабського літературного відродження був ліванський письменник і вчений Бутрос аль-Бустані, словники та енциклопедія якого пробудили величезний інтерес до проблем висловлювання на арабській мові сучасних західних ідей і уявлень. Його племінник Сулейман здійснив переклад на арабський "Іліади" Гомера, зробивши, таким чином, доступним арабському читачеві один з найперших творів західної літератури. Інші письменники, і серед них єгиптянин Мустафа аль-Манфалуті, зробив адаптацію французьких романів у відповідності зі смаками арабських читачів і написав вишукані нариси на різну тематику. Історична новела, написана Джурджу Зейданом, придбала величезну популярність, ймовірно, завдяки постійному значному інтересу, який араби відчували до неї в минулому, а також через новизни своєї форми. Однак перший арабський роман, який зміг зайняти місце, рівнозначне з європейськими творами, це "Зейнаб" Мухаммеда Хусейна Хайкала, де описувалися події в Єгипті того часу. Можливо, найбільшою фігурою сучасної арабської літератури є Таха Хусейн. Осліпнувши ще в ранньому дитинстві, Таха хвилююче і зворушливо описав своє життя і улюблений Єгипет в автобіографії "Аль-Айям" ("Дні"). Таха Хусейн був випускником університетів Аль-Азхар і Сорбонни. Його великі праці з арабської літератури стали значним внеском у критичні дослідження цієї величезної області. Цей роман був не єдиною новою формою, представленої арабської публіці. У драмі, спочатку у вигляді переказів західних творів, а потім і авторських робіт, першопроходцем став Ахмад Шаукі, а свого розквіту вона досягла в творах Тауфіка аль-Хакіма. Його довга літературна кар'єра і вірність театру багато в чому сприяли тому, що з часом це мистецтво стало на Близькому Сході одним з найяскравіших. Історію сучасної арабської поезії з її нинішнім різноманіттям шкіл і стилів майже неможливо узагальнити. Аббас Махмуд аль-Аккас, Махмуд Шукрі і Ібрахім аль-Мазіні кинули виклик традиційним формам і темам, вони прагнули привнести європейські літературні теми, жанри і прийоми 19-гостолетія в арабську літературу, - не завжди, однак, успішно. Ліванські поети були в авангарді модерністського стилю в поезії, і один з них - Гібран Кахліл Гібран - придбав велику популярність на Заході. Зараз поети експериментують як з новими, так і зі старими літературними прийомами, незважаючи на те, що суперечки та дискусії навколо форми творів поступилися місцем інтересу до змісту. Вихід палестинців з рідних земель став головною темою літературних творів, багато з яких написані із справжнім мистецтвом. Лише починаючи з 20-го століття, в Саудівській Аравії стало відчуватися вплив літературних рухів сусідніх країн. Витоки аравійської поезії, природно, беруть свій початок ще в доісламській епосі. У більш пізні часи вплив на неї чинили нові форми та теми. Поезія Хасана аль-курайш, Тахіра Замахшарі, Хасана Факі і Махрума (псевдонім Аміра Абд Аллахаль-Файсала) стала відома в усьому світі. Поезія Хасана Факі була в більшій мірі філософської та інтроспективної, тоді як три інших поета схилялися до ліричного і романтичному творчості. Газі аль-Гозаібі знаменитий своїм самобутнім багатою уявою, що знайшли вираз у віршах, як на арабській, так і англійською мовами. Необхідно відзначити також і два романи Хаміда аль-Даманхур "Саман аль-Тадхійя" ("Ціна жертви") і "Уамаррат аль-Айям" ("І проходять дні"). У нинішній час зі стрімким зростанням освіти і засобів зв'язку видається все більше творів арабських письменників, і, є всі підстави вважати, що значні зміни, що відбуваються в суспільстві, з часом знайдуть своє адекватне відображення в арабській літературі.
Далі варто повернутися до основної теми «Коран».
Основний зміст Коран - засудження ідолопоклонства і багатобожжя, проповідь ідеї про єдиного бога (Аллаха) як першопричину життя і первотворца світобудови, попередження про страшний суд, описи пекла і раю, полеміка з язичниками, іудеями та християнами, повчальні розповіді про загибель народів, що відкинули своїх пророків, засновані на апокрифічних іудео-християнських переказах і давньоарабським фольклорі, релігійно-правові приписи, що визначають «угодний богу» спосіб життя і поведінки мусульман, деякі правила обрядовості та відправлення культу. Основні релігійно-філософські ідеї Коран, сюжети багатьох розповідей і притч (наприклад, про створення світу, первородний гріх, про Адама і Єву, єгипетському полонення і результаті іудеїв, легенда про Йосипа Прекрасного, про Ісуса Христа та ін) сягають існував в Аравії сектантських формам іудаїзму і християнства. Вони розглядаються Коран як релігії, що передували і генетично споріднені ісламу; деякий вплив на Коран зробили також зороастризм і маніхейство.
Коран освятив складалися в Аравії соціальна нерівність, інститут приватної власності та ін атрибути класового експлуататорського суспільства.
Велика частина тексту Коран - полеміка в формі діалогу між Аллахом, що говорять то в першому, то в третій особі, і супротивниками ісламу або хитаються. Текст Коран відображає основні етапи формування світогляду Мухаммеда; з цим частково пов'язані відома хаотичність викладу, непослідовність і суперечливість Коран в трактуванні ряду принципових елементів віровчення, а також своєрідність мови і стилю Коран, відбило пошуки точного вираження нових ідей.
Наявність в Коран великої кількості незрозумілих і суперечливих віршів, натяків і недомовок викликало потребу в коментарі. Перші коментатори Коран вийшли із середовища сподвижників і найближчих родичів Мухаммеда. Засновником коранічного екзегеза (тлумачення Коран) вважають Ібн аль-Аббаса, двоюрідного брата пророка. Коментарі Коран були складені на всіх мовах мусульманського Сходу. На арабською мовою найбільш відомі коментарі Табарі, Замахшарі, Байдаві, Суйюті і Абдо. У коментарях Коран знайшли відображення різноманітні тенденції у розвитку мусульманського богослов'я, соціально-політична та ідеологічна боротьба в мусульманській громаді, а також прагнення пристосувати зміст Коран до змін у соціально-економічної та ідеологічної структурі суспільства. Коран справив великий вплив на розвиток культур мусульманських народів.
Вивчення та тлумачення Коран поклали початок мусульманського богослов'я, цивільного і канонічного права, мовознавства, зробили великий вплив на розвиток мусульманської філософії, етики, історіографії. До недавнього часу мусульманське богослов'я відкидало ідею переведення Коран, однак практично переклади Коран з'явилися вже в 10-11 ст. у складі іншомовних коментарів. Існують перекази Коран майже на всі мови мусульманського Сходу.
Будучи переважно релігійним і законодавчим пам'ятником, Коран є в той же час одним з найбільших пам'ятників світової літератури. Коран - перший письмовий пам'ятник арабської прози. Література всіх народів мусульман Сходу насичена цитатами з Коран, відгомонами його мотивів і образів. Коран і особливо коментарі стали джерелом для популярного в середні століття жанру релігійного фольклору (наприклад, легенда про Йосипа Прекрасного і дружині єгипетського вельможі склала основу численних варіантів повісті «Юсуф і Зулейха»). Як «слово аллаха», Коран був проголошений недосяжним ідеалом досконалості арабської мови і стилю. Художні достоїнства і зміст Коран неодноразово піддавалися критиці з боку багатьох видатних вчених і літераторів середньовіччя (наприклад, аль-Мааррі). Більшість сучасних дослідників арабської літератури в Європі і в країнах Сходу високо оцінює поетичний лад Коран, особливо короткі, повні поетичного натхнення римовані «одкровення» раннього («мекканского») періоду. Стилізація окремих віршів і сур Коран, поетичні відгуки з його мотиви містяться у творах багатьох західноєвропейських та російських письменників (наприклад, у трагедії «Магомет» і «Західно-східному дивані» Гете, в «Наслідування Корану» Пушкіна).
Наукове вивчення Коран почалося в Європі в 19 ст. При цьому основну увагу дослідники звертали на історію створення Коран, критику тексту і встановлення хронологічної послідовності «одкровень», на історико-культурне тлумачення Коран і витяг з нього матеріалу для біографії Мухаммеда.
Стиль Корану зробив сильний вплив на подальшу арабську літературу, поетичну і прозову, а лексика знайшла своє відображення в мусульманському праві, теології, суфізмі та арабо-перської філософії. Все це дозволяє зробити висновок про те, що вплив Корану на мусульман подальших (після Мухаммеда) поколінь було набагато більшим, ніж на сучасників пророка. До цих пір Коран зберігає своє значення як збори молитов, кодекс релігійної практики та соціального життя, побуту щоденного поведінки.
Список використовуваної література:
1) С. Васильєв. Історія релігій сходу. М., Вища школа, 1983.
2) Р. Максуд. Іслам. М., 2003.
3) Сайт www.krugosvet.ru
4) Л. Климович. Книга про Корані його походження та міфології. Политиздат, 1986.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Реферат
86кб. | скачати


Схожі роботи:
Коран і арабська література 2
Арабська література
Арабська література та поезія
Арабська філософія
Арабська Республіка Єгипет
Арабська держава Ірак
Коран 8
Коран
Арабська середньоазіатська і єврейська філософія середньовіччя
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru