Категорії діалектики

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Категорії діалектики
Що знаходиться в постійному русі і розвитку світу відповідає настільки ж динамічний мислення про нього. "Якщо все розвивається ... то чи належить це до найбільш загальним поняттям і категоріям мислення? Якщо ні, значить, мислення не пов'язане з буттям. Якщо так, значить, є діалектика понять і пізнання, що має об'єктивне значення "Поняття категорій і законів у їх співвідношенні і містять в собі таку" діалектику пізнання ". Навіть сама проста думка: "Чорний автомобіль під'їхав до під'їзду" - містить у собі такі поняття, як "предмет" (автомобіль, під'їзд), "якість" (чорний), "рух" (під'їхати). Якщо ми, сприймаючи об'єкти, не підводимо їх під будь - які поняття, категорії, то ми взагалі приречені на те, щоб безглуздо дивитися на речі. Категоріальний лад мислення виступає в якості необхідної передумови та умови всякого пізнавального акту.
Категорії діалектики формуються на певних щаблях історичного розвитку суспільства. Поступово знання людства про універсальні зв'язки буття поглиблюється, збагачується, наводиться в систему. Такий стан справ, наприклад, з пізнанням зв'язків якісних і кількісних характеристик предметів. Починаючи з наївних здогадок, воно з часом досягло зрілого вираження. Були розроблені спеціальні філософські поняття (якість, кількість, міра, стрибок) і з їх допомогою сформульований відповідний закон. У міру розвитку матеріальної і духовної культури людське мислення збагачується новими категоріями. Знання про категоріальних відносинах, результати осмислення діють у світі універсальних зв'язків визрівають, кристалізуються, шліфуються, зберігаються в мові. Таким чином, з стихійно працюючого категоріальний апарат перетворюється в продуманий, усвідомлений. Це надає діалектичному мисленню як явища культури величезну силу, робить можливим пізнання, освоєння, свідоме застосування діалектики при вирішенні різноманітних теоретичних та практичних завдань.
Говорячи про категорії діалектики, не можна не сказати про те, що вони мають характерні риси, а саме, по - перше, вони пов'язані так, що кожна з них може бути осмислена лише як елемент системи категорій. Не можна, наприклад, зрозуміти матеріальну і духовну реальність за допомогою однієї категорії "матерія", не вдаючись до категорій "рух", "розвиток", "простір", "час" і багатьом іншим. Інакше ми не вийдемо за межі простої констатації реальності. Для осмислення реальності ми змушені залучити весь лад філософських категорій та понять, де одне характеризується через інше, в єдності з іншим, то зливаючись в ціле, то розходячись. По - друге, в категоріях діалектики тісно пов'язані об'єктивне знання про відповідну формі зв'язку явищ (причинність, закон і інші) і форма думки - пізнавальний прийом, за допомогою якого осягається, осмислюється такий зв'язок. І чим досконаліше понятійні засоби, способи осмислення певних зв'язків, тим успішніше може в принципі здійснюватися їх реальне відкриття, тлумачення. Одне передбачає інше. Філософи говорять у зв'язку з цим про єдність онтологічного (об'єктивне знання буття) і гносеологічного (пізнавальні прийоми) сенсу категорій.
Серед нескінченного різноманіття зв'язків реального світу філософське пізнання історично виділяло різні типи загальних зв'язків. "Одиничне - загальне", "багато чого - єдине", "схожість - різниця", "якість - кількість", "просте - складне", "частина - ціле" , "кінцеве - нескінченне", "форма - зміст" та інші поняття про такого роду зв'язках можуть бути об'єднані в групу категорій, що виражають "пристрій", "організованість" буття. В історії пізнання простежується також іншої категоріальний ряд, що виражає універсальні зв'язку детермінації: "явище - сутність", "причина - наслідок", "випадковість - необхідність", "можливість - дійсність" та інші. Перший підхід до аналізу універсальних зв'язків можна умовно назвати "горизонтальним", другий - "вертикальним". У даній роботі нам хотілося б зробити смислове роз'яснення універсальних зв'язків на приклад таких категоріальних пар, як "одиничне - загальне", "явище - сутність", "необхідність - випадковість", "можливість - дійсність", "частина - ціле", "зміст - форма "," якість - кількість і захід ".
Отже, почнемо з "одиничного і загального".
Одиничне і загальне.
У світі існує нескінченна різноманітність речей. Всі речі і події різні між собою, одиничні у своєму бутті. Хоча в народі й існує вираз "схожі як дві краплі води", яке застосовується, як правило, до людей, але науці відомо таке явище, як гени, які містять у собі неповторну, завжди індивідуальну інформацію, що свідчить про те, що в усьому світі не можна відшукати двох абсолютно в усьому однакових, тотожних один одному людей. У "ліпленні" одиничного бере участь незліченна безліч неповторних умов, маса випадків. Так, неоднаковість будь-якої пари кленового листя обумовлюється відмінностями в освітленні, харчуванні, температурі, енергетичному мікрокліматі, що, у свою чергу, зумовлює відмінності в їх розмірах, відтінках кольору, формі і т. п. Одиничне, таким чином, є об'єкт, взятий в своїй відмінності від інших об'єктів в їх неповторній специфіці. Одиничне характеризує предмет, явище, процес, що відрізняється за своїми просторовим, тимчасовим і іншим властивостями від інших, у тому числі подібних до нього, предметів, явищ, процесів. В якості одиничного може розглядатися не тільки окремий предмет, але і цілий їхній клас, якщо він береться як щось одне, а також окрема властивість або ознака предмета, якщо він береться у своїй індивідуальної неповторності.
Однак нескінченне різноманіття - це лише одна сторона буття. Інша його сторона полягає у спільності речей, їхніх структур, властивостей і відносин. З тієї ж визначеністю, з якою ми стверджували, що немає двох абсолютно тотожних речей, ми можемо говорити, що немає і двох абсолютно різних речей. Не можна не погодитися з тим, що, хоча всі люди і індивідуальні, ми тим не менш без праці фіксуємо притаманну їм усім родову сутність, виділяючи тим самим за їх унікальністю, неповторністю і щось загальне їм усім, що виражається в загальному понятті "людина". Загальне - це єдине багато в чому. Або, по - іншому, загальне - об'єктивно існуюче схожість характеристик одиничних предметів, їх однотипність в деяких відносинах, приналежність до однієї і тієї ж групи явищ або єдиній системі зв'язків.
Діалектика одиничного і загального проявляється в їх нерозривному зв'язку. Над одиничним "панує" загальне, яке безжально "змушує" послідовно гинути одиничне як минуще в ім'я збереження спільного як чого - то сталого: одиничне вмирає, але рід живе.
Чому ж загальне внутрішньо "прив'язана" до одиничного? Та тому, що в силу дискретності світу загальне не існує і не дано нам інакше, як через одиничне. Вони не рядоположенних речі, і діалектика полягає не в тому, що одне існує і інше існує і як - то вони між собою взаємодіють, а в тому, що щось існує і виявляє себе як існуюче (тим або іншим способом) в силу матеріальної єдності світу . Тому загальне існує не окремо, а як закон народження і життя одиничного. Воно містить у собі закономірність протікання процесів у будь-якому одиничному явищі даного класу. Дія закономірності, анонімна влада загального виражається тільки в одиничному і через одиничне. Таким чином, як одиничне неможливо без загального, так і загальне неможливо без одиничного, яке служить передумовою і субстратом загального.
Сутність і явище.
Розвиток пізнання є невпинне рух думки від поверхневого, видимого, від того, що є нам, до все більш глибокого, прихованого - до сутності. Сутність же володіє справжньою дійсністю тільки внаслідок певних форм свого самовиявлення. Як листя, квіти, гілки і плоди висловлюють у зовнішньому вигляді сутність рослини, так, наприклад, і етичні, політичні, філософські, наукові, естетичні ідеї висловлюють сутність певного суспільного ладу. Яка суспільна система у своїй суті, такі й форми її прояву у внутрішній і зовнішній політиці, в характері народного волевиявлення, у формах правосуддя, в продуктивності праці і т. п. Явище, як правило, виражає лише якусь грань сутності, один з її аспектів . Наприклад, багато прояви злоякісної пухлини (раку) вивчені досить докладно, але сама її сутність поки залишається багато в чому ще лиховісною таємницею. Сутність прихована від погляду людини, явище ж лежить на поверхні. (Мудрий Прутков недарма закликав: "Дивись у корінь!") Сутність, отже, є щось таємне, глибинне, що перебуває в речах, їх внутрішніх зв'язках і керуюче ними, підстава усіх форм їх зовнішнього прояву.
Явище ж - це зовнішні, спостережувані, звичайно більш рухомі, мінливі характеристики того чи іншого предмета, відносно самостійної галузі об'єктивної реальності. Явище і сутність - діалектично пов'язані протилежності. Вони не збігаються один з одним. Іноді їх розбіжність носить яскраво виражений характер: зовнішні, поверхневі риси предмета маскують, спотворюють його суть. У таких випадках говорять про видимість, уявленість. Прикладом видимості може служити міраж - зорове бачення, що виникає з - за викривлення променів світла атмосферою. Ціноутворення може помітно спотворювати відносини вартості, проявом якого воно в принципі служить.
Категорії явища та сутності нерозривно пов'язані між собою. Одне з них передбачає інше. Діалектичний характер цих понять позначається і в їх гнучкості, відносності. Поняття суті не припускає будь - то жорстко фіксованого рівня реальності чи деякої межі пізнання. Людське пізнання рухається від явищ до сутності, заглиблюючись далі від сутності першого порядку до сутності другого порядку і т. д., все грунтовніше розкриваючи причинні зв'язки, закономірності, тенденції зміни, розвитку тих чи інших областей дійсності. Так, дарвінівська теорія стала важливим кроком у пізнанні законів біологічної еволюції, але їх вивчення на цьому не зупинився. І сьогодні наука, з урахуванням еволюційної генетики та інших досліджень, має більш глибокими знаннями живої природи. Таких прикладів безліч. Відносний характер понять "сутність і явище", таким чином, означає, що той чи інший процес виступає як явище по відношенню до більш глибоких процесів, але як сутність (більш "низького" порядку) - по відношенню до його власним проявам.
Це певною мірою дозволяє усвідомити, що мова йде не про якісь - то жорстких поняттях, які можна закріпити за постійними рівнями реальності. Явище і сутність - поняття, що вказують напрямок, шлях вічного, нескінченного поглиблення людських знань.
Необхідність і випадковість.
Дуже часто люди задаються питанням: яким чином відбувається та чи інша подія - випадково чи через необхідність? Одні стверджують, що в світі панує тільки випадковість і немає місця необхідності, інші ж - що ніякої випадковості не існує і все відбувається за необхідності. Однак, на нашу думку не можна однозначно відповісти на це питання, тому що і випадковість і необхідність володіють своєю часткою "права" на буття. Що ж мається на увазі під тим і іншим поняттям?
Почнемо з поняття "випадковості". Випадковість - такий тип зв'язку, який обумовлений несуттєвими, зовнішніми, привхідними для даного явища причинами. Як правило, такий зв'язок носить нестійкий характер. Іншими словами випадковість - це суб'єктивно несподівані, об'єктивно привхідні явища, це те, що в даних умовах може бути, а може і не бути, може статися так, а може й інакше.
Розрізняють декілька видів випадковості:
Зовнішня. Вона знаходиться за межами влади даної необхідності. Вона визначається привхідними обставинами. Людина наступив на кавунову кірку і впав. У наявності причина падіння. Але вона аж ніяк не випливає з логіки вчинків потерпілого. Тут має місце раптове вторгнення в життя сліпого випадку.
Внутрішня. Дана випадковість випливає із самої природи об'єкта, вона є як би "завихреннями" необхідності. Випадковість розглядається як внутрішня, якщо ситуація народження випадкового явища описується зсередини будь - то одного причинного ряду, а сукупна дія інших причинних послідовностей описується за допомогою поняття "об'єктивні умови" здійснення основного причинного ряду.
Суб'єктивна, тобто така, яка виникає внаслідок наявності у людини свободи волі, коли він здійснює вчинок всупереч об'єктивній необхідності.
Об'єктивна. Заперечення об'єктивної випадковості помилково і шкідливо і з наукової, і з практичної точок зору. Визнаючи всі однаково необхідним, людина виявляється не здатним відокремити істотне від несуттєвого, необхідне від випадкового. При такому погляді сама необхідність зводиться до рівня випадковості.
Отже, говорячи коротко, випадкове - це можливе при відповідних умовах. Воно протистоїть закономірного як необхідного у відповідних умовах. Необхідність - закономірний тип зв'язку явищ, визначається їх стійкої внутрішньої основою і сукупністю суттєвих умов їх виникнення, існування та розвитку. Необхідність, таким чином, є прояв, момент закономірності, і в цьому сенсі вона є синонім її. Оскільки закономірність виражає загальне, істотне в явищі, остільки необхідність невіддільна від істотного. Якщо випадкове має причину в іншому - в перетині різних рядів причинно - наслідкових зв'язків, то необхідне має причину в самому собі.
Необхідність, так само як і випадковість, може бути зовнішньою і внутрішньою, тобто породженою власною природою об'єкта або збігом зовнішніх обставин. Вона може бути характерною для багатьох об'єктів або тільки для одиничного об'єкта. Необхідність - це суттєва риса закону. Як і закон, вона може бути динамічною та статистичної.
Необхідність і випадковість виступають як співвідносні категорії, в яких виражається філософське осмислення характеру взаємозалежності явищ, ступеня детермінованості їх виникнення та існування. Необхідна прокладає собі дорогу крізь випадкове. Чому? Тому що вона реалізується тільки через одиничне. І в цьому сенсі випадковість співвідносна з одиничністю. Саме випадковості впливають на хід необхідного процесу: прискорюють або уповільнюють його. Отже, випадковість знаходиться в різноманітних зв'язках з необхідністю, і кордон між випадковістю і необхідністю ніколи не буває закрита. Однак головний напрямок розвитку визначає саме необхідність.
Облік діалектики необхідності та випадковості - важлива умова правильної практичної та теоретичної діяльності. Основна мета пізнання - виявити закономірне. У наших уявленнях світ розкривається як нескінченне різноманіття речей і подій, кольорів і звуків, інших властивостей і відносин. Але щоб його зрозуміти, необхідно виявити певний порядок. А для цього потрібно проаналізувати ті конкретні форми випадковості, в яких проявляється необхідне.
Можливість і дійсність.
Випадковість і необхідність відносні: необхідне в одних умовах може постати випадковим в інших і навпаки. Для їх надійного розрізнення слід щоразу ретельно враховувати конкретні умови. У конкретному аналізі причинних відносин необхідність і випадковість виявляються тісно пов'язаними зі співвідношенням можливого і дійсного, з перетворенням можливості в дійсність.
Причинно - наслідкові відносини, що реалізують принцип причинності, виникають тоді, коли явище - причина породжує випадкове або необхідний наслідок. Якщо ж явище ще не стало, але може стати причиною, кажуть, що в ньому міститься можливість перетворення на дійсну причину. Іншими словами, можливість - передумова виникнення того чи іншого явища, процесу, його потенційне існування. Таким чином, можливість і дійсність - дві послідовні ступені розвитку явища, його руху від причини до слідства, два етапи формування причинних відносин у природі, суспільстві і мисленні. Таке розуміння зв'язку можливого і дійсного відображає об'єктивну нерозривність процесу розвитку будь-якого явища.
У кожному конкретному процесі перетворення можливості в дійсність реалізуються, як правило, і необхідні, і випадкові причинно - наслідкові зв'язки. Звідси випливає, що дійсність втілює в собі різнорідні можливості, містить безліч не тільки необхідно, але і випадково сформованих властивостей.
Частина і ціле.
Багато століть тому склалося переконання, що зрозуміти той чи інший предмет - значить дізнатися, з чого він складається. Філософськими поняттями, за допомогою яких раніше всього, і до того ж довгий час, осмислювалось "пристрій" буття, служили поняття "простого - складного", "частини - цілого". Ці пари категорій тісно пов'язані між собою, бо просте довгий час мислилося як елементарне, що не має частин, а складне - як складене з частин, розкладені на прості складові.
Під частинами розуміли такі "предмети", які у своїй сукупності утворюють нові, більш складні предмети. Ціле ж розглядалося як результат поєднання частин того чи іншого предмета. Якщо говорити більш просто, то ціле вважалося простою сумою своїх частин.
Однак поступово в науці і філософії складалося переконання, що властивості цілого несвідомих до набору властивостей його частин, його складових. Але залишалося незрозумілим, в чому ж полягає секрет цілісності. Відповісти на це запитання на основі метафізичного мислення не вдається. Ключ до вирішення дає діалектика: таємниця цілісності, її незвідність до простої суми частин полягає у зв'язку, що об'єднує предмети у складні комплекси, у взаємовпливі частин. Таким чином, було відкрито, сформульовано принцип цілісності, який відіграє важливу роль у розвитку знань і практики. Ще Сократ помітив, що особа пов'язує в єдине ціле свої частини: губи, рот, ніс, очі, вуха, підборіддя, щоки. І як би не розрізнялися по вигляду і функціями всі частини обличчя, і як би не були подібні, самі по собі вони не утворюють особи. Особа є щось єдине, ціле. Воно нероздільно і несвідомих до тих частин, з яких складається, без втрати своєї якісної визначеності як саме особи. Воно поєднує частини, охоплює їх усі й утворює унікальне ціле, що має новими інтегративними властивостями.
Роль принципу цілісності у сучасному науковому і філософському аналізі, а також в інших формах осмислення дійсності виключно велика. Орієнтація на даний принцип дозволяє подолати обмежені способи з'ясування, що переважали на колишніх стадіях пізнання: елементарізма (поділ складного на прості складові), механіцизм (розуміння цілого лише як суми частин), редукціонізм (зведення складного, більш високого за рівнем розвитку до простого).
В певних межах спосіб з'ясування складних об'єктів у поняттях "частина - ціле" і сьогодні загалом - то не втратив свого значення, але отримав серйозне поглиблення, збагачення, зайняв важливе місце в сучасному системному підході до різноманітних об'єктів.
Збагачення категорій "частина - ціле" поняттям зв'язку відкрило шлях до поступового формування нових категорій: елемент, структура, система. Поняття зв'язку насамперед дало імпульс до уточнення і розвитку уявлень про способи упорядкованості різних об'єктів.
Зміст і форма.
Зміст є тотожність всіх елементів і моментів цілого з самим цілим; це склад всіх елементів об'єкта в їх якісної визначеності, взаємодії, функціонуванні, єдність його властивостей, процесів, зв'язків, суперечностей і тенденцій розвитку. Не все, що "міститься" в об'єкті, становить його зміст. Наприклад, було б безглуздо вважати вмістом організму атоми, з яких складаються молекули, що утворюють клітини. Ви ніколи не дізнаєтеся, що таке голуб, якщо будете ретельно вивчати кожну клітину його організму під електронним мікроскопом. До складових елементів, що створює зміст, відносяться частини цілого, тобто такі елементи, які є межею подільності об'єкта в рамках даної якісної визначеності. Тому не можна до змісту картини віднести полотно, наприклад, хоча без нього неможливо уявити собі картину. Змістом організму є не просто сукупність його органів, а щось більше - весь реальний процес його життєдіяльності, що протікає в певній формі. Змістом суспільства є все багатство матеріального і духовного життя діючих у ньому людей, що складають це суспільство, всі продукти і знаряддя їх діяльності.
Визначивши зміст як тотожність компонентів цілого з самим цілим, перейдемо до форми. Що таке форма?
Коли ми сприймаємо і мислимо який - небудь об'єкт, ми виділяємо його з навколишнього фону, фіксуючи тим самим його зовнішній вигляд, зовнішню форму. Будучи спожитої в сенсі зовнішнього вигляду, форма об'єкта виражається в категорії кордону. Кордон, що вказує на відмінність даного змісту в його цілому від усього іншого, і є форма - зовнішня форма об'єкта. Зовнішня форма виражає зв'язок даного об'єкта з іншими. Крім того, категорія форми вживається також у значенні способу вираження та існування змісту. Тут ми маємо справу не із зовнішнього, а з внутрішньою формою. Внутрішня форма пов'язана з якісною визначеністю об'єкта, причому якісна визначеність розуміється в даному разі не в сенсі того чи іншого матеріального субстрату об'єкта (камінь, метал, дерево і т. д.), але як його деяка смислова оформленість, яка вказує на спосіб діяльності з об'єктом, що детермінує спосіб її сприйняття і включення в систему певної духовно - практичної діяльності.
Таким чином, форма - принцип упорядкованості, спосіб існування того чи іншого змісту.
Діалектика форми і змісту передбачає їх відносну самостійність при провідній ролі змісту. Відволікання форми від змісту ніколи не може бути абсолютним, бо не існує байдужих до змісту "чистих" форм. Кожна зміна форми являє собою відображення перетворень змісту, внутрішніх зв'язків предмета. Цей процес, розгортаючись у часі, здійснюється через протиріччя, що виражається у відставанні форми від змісту, тобто наявності такого стану системи, коли новий зміст не має адекватної нової форми, а перебуває в старій, орієнтованої на вже изжившее себе утримання. Протиріччя тут виражається в різноскерованості цих моментів єдиного цілого і завжди дозволяється ламкою старої форми і виникненням нової. І інакше бути не може в силу незворотного характеру розвитку.
Якість, кількість і міра.
Якість - така визначеність предмета (явища, процесу), яка характеризує його як даний предмет, що володіє сукупністю властивих йому властивостей і належить до класу однотипних з ним предметів. При втраті якісної визначеності предмет перестає бути самим собою, набуває нових рис, що визначають його приналежність вже до іншого класу предметів. Наприклад, розплавлена ​​руда перетворюється в шлаки і метал; підліток, дорослішаючи, стає юнаком, юнак - чоловіком, чоловік з часом стає старим; селище, розростаючись, може стати містом і т. д.
Кількість - характеристика явищ, предметів, процесів за ступенем розвитку або інтенсивності притаманних їм властивостей, що виражається у величинах та числах.
Оцінка кількісних характеристик реальних "речей" починається з виявлення в них спільних властивостей, властивих як однорідним, так і якісно різних за своєю природою "речей". Такими властивостями, за якими можна порівнювати різнорідні предмети, можуть бути лінійні розміри, швидкості руху, маса, температура тел. Для людських організмів мова може йти про вагу, зріст, обсязі легень і т. д.
Розгляд різних предметів з кількісної точки зору на основі деякого загального властивості як би стирає їх якісні відмінності. Так, якісно різні товари - хліб, одяг, автомобілі - "зрівнюються" при їх навантаження, розвантаження, транспортування на основі того, що всі вони мають вагу і габарити. "Врівноваження" якісних відмінностей предметів, привид їх до деякого єдності робить можливим вимір, який передбачає встановлення відповідної одиниці виміру (метр, кілограм). Кількісні характеристики предметів, явищ, процесів широко застосовуються в суспільній практиці: при плануванні і фінансуванні виробництва, будівництва, соціального розвитку, при складанні розкладів руху транспорту і т. д.
Тобто якісні і кількісні методи аналізу, вивчення, оцінки широко застосовуються в різних розділах науки і практики. Крім того, поняття "якість" і "кількість" важливі для осмислення умов переходу економіки з екстенсивного на інтенсивний шлях розвитку. У першому випадку випуск продукції збільшується за рахунок введення нових підприємств, збільшення посівних площ, виробничих потужностей, кількості працівників і т. д. У другому випадку збільшення випуску продукції забезпечується збільшенням продуктивності праці при тому ж або навіть меншій кількості працівників і засобів виробництва шляхом поліпшення якості технологічного обладнання, підвищення кваліфікації робітників і т. п.
Сьогодні перед фахівцями різних областей стоїть завдання освоєння найперспективніших, якісно нових форм діяльності, пошуку шляхів переведення всієї економіки в новий якісний стан. Для цього необхідні найбільш ефективні рішення проблем економіки, управління. Звідси ясно, наскільки важливо уявляти собі, за рахунок чого в принципі забезпечуються якісні зрушення в стані системи, розуміти діалектичне співвідношення якості і кількості.
Якість та кількість висловлюють протилежні і в той же час нерозривно пов'язані між собою характеристики предметів. Ця їх зв'язок у філософії виражається поняттям заходи.
Міра - діалектична єдність якості та кількості або такий інтервал кількісних змін, в межах якого зберігається якісна визначеність предмета. Міра виступає як "третій член", що пов'язує якість і кількість у єдине ціле. Наприклад, продуктивність праці як міра має дві сторони: якість праці та її продуктивність (кількість виробленого продукту). Але мало сказати, що захід є єдність якості та кількості, а також що вона суть кордон, в якій якість проявляється у своїй визначеності. Міра найглибшим чином пов'язана з сутністю, з законом, закономірністю. Звернемо увагу на те, що сенсоутворювальним кореневим елементом слова "закономірність" є саме міра. Міра - це зона, в межах якої ця риса модифікується, варіюється в силу зміни кількості та окремих несуттєвих властивостей, зберігаючи при цьому свої суттєві характеристики.
Отже, ми розглянули деякі категоріальні пари. І на закінчення можна сказати, що взаємозалежність, переходи одних явищ в інші відображають загальне властивість рухомої матерії, виступають як прояв всесвітньої універсальної зв'язку об'єктів, "всього у всьому".
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
52.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософські категорії діалектики
Категорії діалектики і загально-наукові поняття
Альтернативи діалектики
Принципи діалектики
Закони діалектики
Розвиток та особливості діалектики
Раціональний зміст гегелівської діалектики
Основні закони матеріалістичної діалектики
Закони діалектики матеріалізм або ідеалізм
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru