додати матеріал


приховати рекламу

Категорія культура в соціології

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

1. Що означає поняття "культура"?

Слово "культура" в перекладі з латинської - "обробіток", "облагородження", що в Древньому Римі означало обробіток землі, а також виховання, освіту. Стають зрозумілими такі вирази, як "культурна рослина", "сільськогосподарська культура", тобто створене, виведене людиною.

В даний час відомо більше п'ятисот варіантів використання терміну "культура" в самих різних галузях науки і практики. Найбільш вдале для соціологічної науки визначення цього терміна дано англійським етнографом Е. Тейлором "Культура - то певне складне ціле, яке включає в себе знання, вірування, мистецтво, мораль, закони, звичаї та інші здібності та звички, придбані і досягаються людиною як членом суспільства ".

У самому широкому контексті синонімом слова "культура" є "цивілізація". Коли ми говоримо про культуру, то, перш за все, маємо на увазі ті явища людського життя, які якісно відрізняють людину від природи чи навіть не зустрічаються в природі. Наприклад, виготовлення знарядь праці, політична організація суспільства і т. п. Хоча, звичайно, в культурі завжди відзначається вплив природи.

У вузькому сенсі слова під цим терміном розуміється художня, духовна культура. У соціологічному контексті характерний для даного суспільства, людини спосіб життя, думки, дій, система цінностей і норм Культура - це ті скріпи, які об'єднують людей в цілісність, в суспільство. Японець, європеєць, представник малих народів Півночі - вони різняться між собою, перш за все, певним типом культури.

Все, що пов'язано з оброблені, окультурених в житті людини, визначається свідомістю. Чи ми продаємо мова про господарську діяльність або політиці, нових технологіях, поведінку в побуті, сприйнятті художніх цінностей - все це пов'язано з культурою суспільства, людини. Досить часто використовується вираз: культурна людина або, навпаки, малокультурних людей.

Поведінка тварин, комах при всій висоті їх організація і значною мірою диктується програмою, закладеної в генах. Людині програма його поведінки не передається у спадок. Такий генетичною програмою є саме культура та її складові елементи. Освоєння культури відбувається поступово в процесі навчання, виховання, соціалізації і триває практично все свідоме життя людини. Без культури люди були б повністю дезорієнтовані і не змогли б жити в суспільстві. Досить згадати Мауглі і подібних йому дітей джунглів. Вони після певного віку вже не можуть освоїти мову, навчитися здобувати кошти для існування. Справа в тому, що у таких дитинчат не було спілкування з людьми, вони не могли засвоїти саму елементарну культуру.

Саме культура регулює поведінку людей у ​​суспільстві, і тому не випадково Зигмунд Фрейд називав її репресивної. Культура пригнічує деякі небезпечні та шкідливі для суспільства, оточуючих людей схильності і спонукання людини - агресивні, сексуальні. Але саме норми культури не виключають їх повністю, а тільки регламентують умови їх задоволення: агресивні, наприклад, у спорті, сексуальні - обов'язково при певної соціальної і моральної аранжуванні.

Звичайно, можливості таких елементів культури, як звичаї, моральні норми в регулюванні поведінки людини, теж досить обмежені, змінюються в залежності від об'єктивних обставин, наприклад, кризового стану суспільства, рівня матеріального стану соціальної групи або окремої людини і т. п. У цих випадках потрібні більш сильні регулятори з боку суспільства, держави.

Феномен культури полягає і у відборі певних видів поведінки і досвіду людей. Поетичне вираження "Звичай - Деспот серед людей" показує, що люди самі створюють такі культурні зразки, яким згодом підпорядковуються, приймають їх за саме собою зрозуміле. Коли культура вказує на те, як і що ми повинні робити або не робити, кажуть, що вона нормативна, тобто така, яка дає нам зразки необхідної поведінки.

Якщо в суспільстві або окремої соціальної групи з'являються культурні норми, які перестають відповідати новь умов, стають незручними або марними, то люди прагнуть змінити їх, щоб привести у відповідність зі зміненими умовами життя. Саме перетворення культурних норм відбувається по-різному. Одні норми, наприклад, норми етикету, повсякденної поведінки можуть бути перетворені відносно легко, інші - державні закони, релігійні традиції економічного і политическою поведінки - змінити досить важко і прийняття їх відбувається дуже болісно. Переконливий тому приклад: економічні та політичні реформи в Росії.

Деякі культурні норми, що зачіпають життєві інтереси соціальної групи, суспільства, стають моральними нормами. Весь соціальний досвід людства переконує, що моральні норми не винаходяться, не встановлюються. Вони виникають поступово з повсякденного життя і соціальної практики людей.

Те ж саме відбувається і з соціальними інститутами. В одному суспільстві встановлюється така норма культури, як багатоженство, в іншому воно засуджується. В одному галюцинації вважають захворюванням, в іншому розглядають як вищу форму свідомості, "містичні бачення", пророцтва.

Навіть поверхове ознайомлення з різними культурами виявляє численні відмінності. В одних країнах правосторонній рух, в інших - лівосторонній, в одних ставлення до корови як священній тварині, в інших - зовсім навпаки. Проте практично у всіх культурах є речі, які можна було б назвати культурними універсаліями. Джордж Мердок виділив їх порядку. Серед них спорт, прикраси тіла, спільна праця, танці, свята, весільні та похоронні ритуали, подарунки, гостинність, заборона на інцест. По всій імовірності, культурні універсалії формуються на основі найважливіших біологічних потреб: продовження роду, збереження життя, здорове потомство і т.п.

Культура як феномен свідомості є і способом, методом ціннісного освоєння дійсності. Активна діяльність людини, суспільства щодо задоволення своїх потреб вимагає певної позиції. Треба зважати на інтереси інших людей і інших спільнот, без цього немає свідомого соціальної дії. Це певна позиція людини, спільноти, яка відстежується у відношенні до світу, в оцінці реальних явищ, виражається в ментальному менталітеті.

Культура як спосіб ціннісного освоєння дійсності виявляється в практичній діяльності людей - і зовнішньої, і внутрішньої. Зрозуміло, що в процесі внутрішньої діяльності формуються мотиви, ціннісні орієнтації, відбираються цілі, технології майбутніх дій. Саме менталітет людини, спільноти становить суть і сенс внутрішньої діяльності. Культура - винуватець змісту, стилю всієї практичної життя людей. Зрозуміло, вона відчуває активний вплив зовнішнього середовища, соціально-економічних обставин, модифікується.

Як показує аналіз даних соціологічних досліджень, у сучасному російському суспільстві склалося кілька основних менталітетів:

радянсько-соціалістичний менталітет як результат колишнього суспільного устрою, збереження радянських соціалістичних традицій;

прозахідно-капіталістичний менталітет як результат зміни суспільно-політичного ладу, проведення ринкових реформ, впливу культурних норм, характерних для Північної Америки та Західної Європи;

православно-російський менталітет, що має глибокі корені в тисячолітній православній традиції;

кримінально-мафіозний менталітет, розквітаючий пишним цвітом в нових соціально-економічних умовах;

мозаїчно-прагматичний псевдоменталітет, породження масової культури, конгломерат осколків декількох менталітетів.

Саме в сформованому культурному менталітеті соціальної групи, нації, індивіда таїться розгадка того, чому в однаковій ситуації представники різних народів реагують по-різному, ведуть різний спосіб життя. Японський і європейський художник один і той же пейзаж зобразять по-різному. Це закономірно. Менталітет, культура - жива душа кожного народу.

Довгі роки у вітчизняній науці про суспільство було прийнято ділити культуру на матеріальну і духовну. Але візьміть автомобіль, літак, меблі. Погодьтеся, що це не тільки предмет матеріальної культури, але й духовної, показник моральної, естетичної культури виконавців.

2. Основні поняття соціології культури

Першоосновою культури є мова. Люди, освоюючи навколишній світ, фіксують його в певних поняттях. І приходять до згоди, що певній поєднанню звуків надається певне значення.

Лише людина здатна використовувати символи, за допомогою яких він спілкується, обмінюється не тільки простими почуттями, але і складними ідеями, думками. Використовуючи символічну комунікацію, людина обмінюється цінними думками, способами спільних дій, вказівками. Без настільки розробленого, багатого і різноманітного спілкування люди не злізли б з дерев і не вийшли б з печер.

Як мова відокремлює людей від тварин, так і писемність (письмова мова) проводить межу між примітивними культурами і цивілізацією. Людина дописьменной культури повинен завжди тримати в пам'яті найбільш цінні зразки культури. Але людська пам'ять обмежена. Тому і культура, що залежить від людської пам'яті та усної передачі її зразків, приречена залишатися примітивною, гранично простий. Використання писемності дозволило практично безмежно ускладнювати і розвивати культуру, зберігати і передавати необмеженому числу людей деталі технологій, традицій, цінностей, культурних норм, відтворювати загублені і зруйновані культурні цінності.

Мова настільки зливається з культурою, що кожне нове додавання в суспільну культурну спадщину обов'язково пов'язане із змінами в мові. У результаті професійні, вікові та інші групи людей можуть мати свій специфічний мову, свою мовну субкультуру.

Не тільки культура змінює мову, але й мова може активно допомагати чи, навпаки, стримувати поширення культури. У ході спілкування зрозумілі і засвоєні слова є засобом для передачі традицій, норм, цінностей. Але якщо люди спілкуються на різних мовах, то передача культурних зразків стає неможливою. Іноді ідею або концепцію буває важко перекласти на іншу мову у силу того, що в ньому немає адекватних слів для їх вираження. Ось, наприклад, чому такий специфічний елемент культури, як приказка, жарт, анекдот, засновані часто на грі слів, втрачають свій сенс при перекладі.

У міру розвитку мови в ньому з'являються слова-символи з єдиним рівнем абстракції. Наприклад, в російській мові слово "сніг" у багатьох народів немає такого абстрактного поняття, у них слово застосовується обов'язково з певним дієсловом "сніг йде", "сніг тане". У письменницькому середовищі існує цікава розповідь про викладання вчителі російської мови в чукотській школі, прочитавши дітям вірші О. Пушкіна "У лукомор'я", він повинен був довго пояснювати такі поняття, як дуб, кіт, ланцюг, золото, тому що цих слів не було в мовою невеликого народу. В одних народів тільки людина "хто", а все інше "що". Якщо людина не знає чисел, то він, мабуть, інакше сприймає навколишній світ. По-різному оцінюють світ грамотні та неграмотні люди, письмові та безписемні народи.

Виявляється, у кожної соціальної групи, як стверджує соціолінгвістика, свою мову. У кожної людини є не тільки соціальний, а й культурно-мовної статус.

Культурно-мовної статус позначає приналежність до конкретного типу мовної культури - високому літературної мови, просторіччя, діалекту.

Дві-три фрази, що містять елементи просторіччя, злодійського жаргону або високого літературного стилю, безпомилково свідчать не тільки про культурно-мовному статус мовця, а й про його спосіб життя, умови виховання, соціальне походження.

Зрозуміло, культура може поширюватися і передаватися жестом, мімікою, чином, танцем, обрядом, але по ємності, точності, доступності вони не можуть конкурувати з мовою. Не випадково існує вираз "мова танцю". Мова виконує функції ретранслятора культури. Тут виникають серйозні проблеми. Чи можна зберегти культуру невеликого народу, не зберігаючи і не розвиваючи його мова? Наскільки припустимо запозичення з інших мов? У науці і техніці, будь-якому професійною мовою це цілком допустимі речі. Отже, не варто абсолютизувати роль рідної мови для збереження і, головне, розвитку національної культури.

Культура накопичується у певних знаннях, відомостях. Формації про світ: природничі, технічні, політичні, соціальні і т.п. Переконання - це знання, освоєні людиною, як би пропущені через його світогляд, світовідчуття. Знання існує поза окремої людини, переконання - чуттєво-емоційна вольова сторона знання.

Між знанням і переконаннями встановлюються складні неоднозначні зв'язку. Розташовувати певною інформацією "це ще не означає діяти відповідно з цією інформацією. Всі знають про шкідливі властивості наркотиків, нікотину, алкоголю багато вживають їх з великим задоволенням. Всі розуміють важливість, більше того, необхідність фізичних вправ для збереження здоров'я, але мало хто поспішають на стадіони та спортивні зали.

Ще більш складно і драматично складається зв'язок між знаннями і переконаннями з приводу моральних норм, соціальних процесів. Знання законів не завжди стримує від їх порушення. Майже завжди суперечливо складається взаємодія між пануючими ідеями правлячої в суспільстві еліти, що нав'язуються засобами масової інформації та реальною поведінкою людей.

Існує також і інший тип взаємовідносин між знаннями і переконаннями. Знання може випереджати реальну дійсність, і якщо це прогресивне знання відповідає інтересам суспільного розвитку, то воно здатне виконувати роль свого роду прискорювача в розвитку культури, наприклад ідеї Ганді, Мартіна Лютера Кінга і т. п.

Цінності. Переконання як єдність знань, емоцій, волі проявляються в різних формах: ціннісні орієнтації, соціальні установки, норми, принципи поведінки, мотиви дій, вчинків. Але в основі всіх цих проявів - орієнтація на цінності.

Цінності - визначальний елемент культури, її ядро. Для того щоб оцінити, що значимо і корисно, а що - ні, що є добро, а що є зло, і людина, і суспільство постійно застосовують певні мірки, критерії. Культура в ціннісному аспекті - це своєрідний соціальний механізм, який виявляє, систематизує, впорядковує, зберігає, передає цінності в суспільстві. Іншими словами, цінності орієнтують людини, співтовариство в навколишньому світі, спонукають до конкретних дій або бездіяльності.

Соціологію цікавлять, насамперед, соціальні цінності. Вони існують завжди в вигляді певної системи і виражаються в менталітеті людини, спільноти. Фундаментом системи цінностей є моральні цінності. Наприклад, заповіді Христа.

У рамках однієї спільноти провідні цінності більшості їй в основному єдині, якщо, звичайно, воно не знаходиться в якомусь тo екстремальному стані - міжнаціональний або міжнаціональний або міжрелігійний розкол, громадянська війна, перехідний стан і т. п. Однак навіть при стабільному стані суспільства можливий конфлікт з приводу сформованої системи цінностей. Політичні цінності можуть не стикуватися з економічними, економічні - з соціальними, економічні - з екологічними, колективістські - з індивідуальними.

Чималі розбіжності можуть мати системи цінностей соціальних груп і класів. У народі кажуть: "У багатих свої примхи". Особливо помітно така розбіжність у поведінці так званих "нових росіян": криміналізація бізнесу, фінансові махінації, престижне споживання і т. п. Соціокультурні відмінності можуть бути і між окремими поколіннями в одному суспільстві, або явища субкультури і навіть контркультури.

Молодіжна демографічна група, наприклад, має свій специфічний стиль поведінки, що виражається в одязі, певною мовою спілкування, який дорослі не завжди можуть зрозуміти. Таким чином формується молодіжна субкультура.

У силу специфіки соціальних, політичних або економічних умов субкультура може породжувати зразки поведінки, протилежні пануючої в суспільстві культуру. Термін "контркультура" застосуємо до субкультури тих соціальних чи демографічних груп, які кидають виклик домінуючою в суспільстві культуру. Мафіозна група, група злодіїв у законі, не позбавлена ​​моральних принципів, навпаки, вона має свої стандарти поведінки, норм, найчастіше, протилежні загальноприйнятим у даному суспільстві. Субкультура таких груп вступає в конфлікт з культурою суспільства, в якому вона паразитує.

Особливо показовим було протиставлення культурним цінностям суспільства субкультури руху хіпі, дуже популярного на Заході в 1960-70 рр.. Молоді люди, часто з цілком благополучних респектабельних сімей, проповідували культуру, в якій праця представлявся небажаним, статева стриманість - непотрібною, патріотизм - ненормальним, прагнення до матеріального благополуччя - негідним. Таким чином, рух хіпі сформувало свою контркультуру, повністю протилежну основним етичним нормам, прийнятим в західних країнах.

Цілісність культури завжди передбачає відомий синтез між загальнолюдськими цінностями та національною культурою. Для Росії вже протягом кількох століть характерний конфлікт між західниками (слов'янофільство) і слов'янофілами, русофілами; між колективістської, общинної орієнтацією, моральними принципами і ставкою на індивідуалізм західного, протестантського типу.

Ідеологія. Світ цінностей в суспільстві також організований певним чином. Якщо основні цінності вибудувані в певну доктрину, теоретично аргументовані, то ми маємо справу з ідеологією. Крім того, цінності виражаються і в стихійно сформованих уявленнях, думках людей, які знаходять відображення у звичаях, традиціях, обрядах. Будь-яке досить розвинуте суспільство має певну ідеологію. Інша справа, що цю ідеологію частина суспільства може не сприймати і навіть боротися проти неї. Це особливо характерно для суспільств перехідного типу.

Будь-яка ідеологія має кілька ярусів: загальнолюдський зміст, національний зміст, наприклад, конституція, групові соціально-класові цінності.

Соціокультурні процеси. Одне з найдивовижніших властивостей культури полягає в тому, що при будь-який прогрес, при будь-якому залученні до загальнолюдських цінностей вона здатна, розвиваючись, зберігати свою національну самобутність. В умовах сучасних інтеграційних процесів зберігаються західна культура, в основі якої лежить християнська релігія, а також ісламська, східна культура і т. п.

Функціонування культури як соціального явища має дві основні тенденції: розвиток, модернізація та збереження, стійкість, наступність.

Варто звернути увагу на те, що будь-яка нація вимірює іншу культуру своїм аршином, дивується іншій манері поведінки, стилю життя. Наприклад, звичай кровної помсти в ряду народів. При певному темперамент, емоційної збудливості принцип: "Чим менше народ, тим довше кинджал", повинен був вести до численних вбивств на дрібниці. Але в умовах відсутності сильної правової держави звичай кровної помсти як раз і стримує гарячих джигітів, тому що всі знають про можливі наслідки.

3. Системний аналіз сучасної культури

Цілісність культури забезпечується соціальним відбором, соціальної селекцією. Будь-яка культура зберігає у своєму ядрі лише те, що відповідає її логікою, менталітету. Нові культурні надбання - і свої, і чужі - національна культура завжди прагне переварити у власному котлі, надати їм національного колориту. Культура активно чинить опір чужим їй елементам. Наприклад, опір проникненню протестантизму та інших релігій у Росію.

Щодо безболісно оновлюючи периферійні, другорядні елементи, культура виявляє сильну реакцію відторгнення, коли справа стосується її ядра. У даному випадку мова йде про православ'я як основі російської культури. Тут можливі соціальні санкції аж до остракізму, моральної ізоляції.

Будь-яка культура здатна до саморозвитку. Саме цим пояснюється різноманіття національних культур, національна самобутність.

Саморозвиток культури можливо через стихійні, випадкові, спорадичні форми шляхом проб і помилок, коли йде пошук варіантів, але провідне значення має свідома діяльність по зміні культури. Особлива роль тут належить геніальним людям у будь-якій сфері діяльності: будь то наука, художня культура, політика, духовне життя (Г. Галілей, І. Ньютон, К. Е. Ціолковський, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой). В області моралі, політики, соціальних взаємин особливе місце в культурі займають пророки, що володіють унікальним даром передбачення, соціального фантазування: Ісус Христос, Мойсей, Будда, Конфуцій, Магомет. Швидше за все, це реальні люди з особливим Даром передбачення, які висувають свої ідеї частіше в релігійній формі.

Зміна культури можливо у формі запозичення. Важко собі уявити культуру будь-якого народу без подібних провисань. Наприклад, європейська культура як базова для сучасної цивілізації робить дуже сильний вплив практично на всі культури. У японських магазинах можна побачити манекени тільки європейського типу. Система культурних взаємодій може будуватися добровільно, вимушено, нав'язуватися примусово.

Наприклад, країни, пішовши від тоталітарної системи організації суспільства і не маючи необхідного досвіду демократичної організації, можуть добровільно його запозичувати в інших, це ж можна сказати і про наукомістких технологіях. Всередині одного суспільства ще більше елементів добровільного культурного запозичення. Наприклад, молоді люди з усіх соціальних груп багато переймають у студентської молоді, її субкультура - зразок для наслідування. Специфіка добровільного запозичення елементів культури полягає у вибірковості.

Практично всі країни світу запозичили в Заходу сучасні індустріальні технології. Але японці, наприклад, зберегли традиційну систему моральних цінностей на виробництві, свої зразки поведінки, ставлення до роботи. Велика кількість досліджень по японському чуду, досвіду, швидше за все, підштовхне і Захід до використання японського досвіду організації виробництва. У пресі (Ізвестія. 27.01.1996) було цікаве повідомлення про те, що група відставних менеджерів японської компанії "Тойота" врятувала від банкрутства знамениту німецьку фірму "Порше". Японці за три роки навчили німців працювати по-японськи, скоротили персонал на 19 відсотків, виробничі площі - на 30 відсотків, а автомобілів стали робити більше.

Вимушене запозичення культури поєднує елементи зовнішньої добровільності та внутрішнього примусу. Наприклад, біженці, мігранти. Найчастіше в результаті такої взаємодії відбувається культурна асиміляція, виникають якісь прикордонні субкультури.

Примусове нав'язування культури місіонерами, обмеження для розвитку національної культури, впровадження мови титульної національності - всі ці процеси розгорнулися в багатьох країнах СНД по відношенню до російськомовного населення, та й по відношенню до Росії з боку деяких західних країн. До таких процесів треба ставитися з точки зору діалектики. Необхідно освоєння периферійних зон західної культури, поряд зі збереженням головного, що робить нашу країну Росією, нашу культуру - російської.

Для сучасного світу властиві відкритість культурних систем, їх різноманіття. Жити в такому світі цікавіше, та й відповіді на виклик часу простіше знаходити. Сьогодні можна говорити про культурні суперсистема, їх різноманітті. Тут дві основні культурні тенденції, що йдуть з глибини історії, збагачують один одного, зберігають свою цілісність і самобутність: Захід і Схід.

На думку К. Ясперса, західна культура засвоїла релігійність юдейства, філософську широту греків, організаційну мудрість римлян. Ця культура не замикалася у рамках - багато сприйняла від арабів. Східна культура Китаю, Індії, Японії, навпаки, замикалася в собі, "продовжуючи у своєму житті своє минуле".

І сьогодні дві основні культури, суперсистеми, відрізняються: у ставленні до людської особистості західна традиція концентрується на індивідуальності, особистість - початок і кінець усього, східна, навпаки, культивує відмову від особистості на користь безликого абсолюту. По відношенню до реальності західна культура підкреслює активне ставлення людини до світу, який сприймає як арену його діяльності. Східна традиція, навпаки, воліє відхід у себе, пошук нірвани як істинного сенсу буття, відсутність жаги до життя. По відношенню до можливостей розуму для західної культури характерна ні перед чим не зупиняються раціональність, прагматизм. Східна культура воліє інтуїтивне пізнання, увага до медитації, самонавіювання.

Специфіка західної і східної культури, їх взаємодію і взаємовплив - самий значний об'єкт для дослідження соціологів: А. Тойнбі, О. Шпенглера, М. Я. Данилевського. Тільки в цьому контексті можна зрозуміти Росію, її культуру і російську націю.

Культура сучасного суспільства - сукупність самих різних пластів культури, тобто вона складається з домінуючої культури, субкультур і навіть контркультури. У будь-якому суспільстві можна виділити високу культуру (елітарну) і народну культуру (фольклор). Розвиток засобів масової інформації призвело до формування так званої масової культури, спрощеної в змістовому і художньому відношенні, технологічно доступною для всіх. Масова культура, особливо при її сильною комерціалізації, здатна витісняти і високу, і народну культури.

Наявність субкультур - показник різноманіття культури суспільства, її здатності до адаптації, розвитку. Існують військова, лікарська, студентська, селянська, малих народів, козача субкультури. Наприклад, козацтво в сучасних умовах - служба, охорона кордонів. Можна говорити про наявність міської субкультури, її національну специфіку зі своєю системою цінностей (цигани-в містах, ассірійці - у Москві, німці - в селах і т. п.)

На думку Робіна Уїльямса, для американської та російської культур характерні:

особистий успіх, активність і наполеглива праця, ефективність і корисність на роботі, володіння речами як ознака благополуччя в житті, міцна родина і т. п. (американська культура);

дружні відносини, повагу сусідів і товаришів, розрядка, відхід від реального життя, терпиме ставлення до людей іншої національності, особистість лідера, керівника (російська культура).

Сучасній російській культурі притаманне й таке явище, яке соціологи назвали вестернізацією культурних потреб та інтересів, в першу чергу, молодіжних груп населення. Цінності національної культури витісняються або підміняються зразками масової культури, орієнтованої на досягнення стандартів американського способу життя в його самому примітивному і полегшеному сприйнятті.

Для багатьох росіян, і знову ж таки, в першу чергу, молодих, характерна відсутність етнокультурної або національної самоідентифікації, вони перестають сприймати себе як росіян, втрачають свою російськість. Соціалізація молоді відбувається або на традиційно-радянської, або на західній моделі виховання, в будь-якому випадку, вненациональной. Російська народна культура (традиції, звичаї, обряди, фольклор) більшістю молодих людей сприймається як анахронізм. Відсутність у російської молоді національної самоідентифікації як раз і призводить до більш легкому проникненню в молодіжне середовище західним "цінностей.

У багатьох рисах молодіжна субкультура просто повторює, дублює телевізійну субкультуру. Тут слід зазначити, що з початку 1990-х рр.. масова культура в її екранних, телевізійних видах набуває все більш негативний характер. Наприклад, з 100 фільмів, найбільш популярних у ленінградських відеосалонах, 52 відсотки мали всі ознаки бойовиків, 51 - еротичних фільмів, 14 - фільмів жахів, 18 - фільмів-карате. При цьому, на думку експертів-кінознавців, не було жодного фільму, що відрізняється художньо-естетичну цінність, і тільки 5 відсотків володіли певними художніми достоїнствами. Репертуар кінотеатрів на 80-90 відсотків складається з таких зарубіжних фільмів.

Не менш негативні наслідки можна відзначити і в розвитку музичної культури. Така різновид масової культури, як рок-музика, спочатку в нашій країні була заборонена на офіційному рівні, а потім так само без міри звеличений і ідеалізована. Навіщо ж виступати проти тієї рок-музики, яка пов'язана з народними традиціями, традиціями політичної та авторської пісні? Є й такі напрямки, як панк-рок, важкий метал та інші, які, безсумнівно, несуть контркультурний, вандалістський характер. Багато музичних напрями відрізняються синдромами песимізму, мотивами смерті, самогубства, страху і відчуженості. Втрата гуманістичного змісту відбувається у рок-музиці за рахунок спотворення природного людського голосу всілякими хрипами і вересками, нарочито зламаними глумливими інтонаціями, підміни чоловічих голосів жінкоподібними і навпаки.

З приводу сучасної масової культури висловлювалися багато корифеї сучасної культури від Лихачова до Солженіцина, але нам важливіше думку такого авторитетного соціолога, як Питирим Сорокін: "Сучасне мистецтво - переважно Музей соціальної та культурної патології. Поки воно - ис-кусство зганьблений і приниження людини, воно готує грунт для своєї ж власної загибелі як культурної самоцінності "(Сорокін П. Людина. Цивілізація, Товариство. М., 1992. С. 456).

І ще на одну проблему хотілося б зупинитися. Повсюдне впровадження комп'ютерної техніки в нашій країні вимагає аналізу соціокультурних наслідків цього процесу. Наслідки комп'ютеризації для розвитку культури людства досить суперечливі. Вони мають як позитивний, так і негативний характер. З одного боку, комп'ютер звільняє людину від монотонної праці, відкриває можливості для реалізації та розвитку творчого потенціалу індивіда, з іншого - призводить до появи безлічі проблем, пов'язаних із зайвою раціоналізацією і дегуманізацією. У результаті комп'ютеризації відбувається формування елітарно-масової структури суспільства, формується новий тип особистості з техногенним мисленням, збіднюється емоційно-чуттєва середа, виникають труднощі в міжособистісних відносинах, спілкування з людьми замінюється спілкуванням з комп'ютером, з'являються професійні "комп'ютерні" захворювання.

4. Ділова культура як культура нової соціальної спільності

Ділова культура головним чином пов'язана з формуванням нової соціальної спільності підприємців, хоча про діловій культурі можна говорити і в більш мирному соціальному контексті. Під діловою культурою ми розуміємо культуру підприємців і керівників, маючи на увазі при цьому цінності і норми, що регулюють поведінку і діяльність у процесі ділової активності при переговорах та укладанні угод, виконання договірних зобов'язань, при організації діяльності людей, в діловому спілкуванні, у відношенні до працівника і споживачеві.

У діловій культурі можна виділити два шари: ціннісний та ментальний.

Ціннісний шар постає як культурний феномен, який може передаватися як традиція і обумовлює етичну сторону ділових відносин, зовні проявляється як стереотип, як звичне посадова поведінка, актуальні цінності і норми практичної діяльності.

Ментальний шар ділової культури пов'язаний з ситуаціями, коли звичні норми і цінності не ефективні і люди починають конструювати нові.

У сучасних умовах успішним може бути тільки підприємець з високим рівнем загальної та ділової культури. За результатами соціологічних досліджень, найбільший пріоритет у ділових відносинах респонденти віддають гуманності, надійності, високій загальній культурі, вміння гарно вдягатися, правильно говорити.

На які ж цінності орієнтуються сьогодні російські підприємці, що визначає їх ділову культуру?

За дослідженнями, проведеними інститутом соціології РАН, це такі цінності:

бути незалежним - 58,6%;

мати близьких за духом співробітників - 39,7%;

заробити хороші гроші, мати високий рівень життя - 34,8%;

реалізовувати свої особисті якості - 34,2%;

працювати з висококваліфікованими колегами - 31,2%;

створювати собі високу ділову репутацію - 27,6%;

реалізовувати свої професійні якості - 25,5%;

працювати над складними, цікавими проблемами і реалізовувати організаторські здібності - 20%;

зайняти престижну посаду - 6,1%.

Наведені дані показують орієнтацію російських підприємців в основному на західні цінності, серед яких головна - незалежність.

Соціологи виділяють такі особливості ділової культури сучасних російських підприємців:

схильність до маніпулювання, до Завуалювання цілей та приховування своїх інтересів;

рішення ділових проблем на рівні міжособистісних відносин, що заміняють контрактні;

установка на миттєву вигоду;

управлінська некомпетентність, що виявляється в нереализуемости рішень і службовому блефі;

психологічні установки на тиск, тиск, жорсткість позиції і прагнення нав'язати партнерові власні умови.

У Європі ділова культура вже сформувалася і має усталені цінності, які орієнтують підприємців на созидательность, незалежність і взаємно корисним. На етапі формування російської ділової культури виникає проблема її взаємодії з європейської та східної діловою культурою, проблема збереження специфічних рис власне російської ділової культури.

На закінчення відзначимо, що соціологія культури являє собою важливу галузь соціологічного знання. Дослідження культури в соціології дозволяє визначити спільне і специфічне у соціокультурних процесах різних товариств.

Список літератури

Аванесов Г. А. Трактування духовної культури і духовності у вітчизняній аналітиці в минулому і тепер / / Вісник Московського університету. Сер. 7. Філософія. 1998. № 4.

Апресян Р. Ціннісні контроверзи підприємництва / / Суспільні науки і сучасність. 1993. № 2.

Большаков А. В. Культура XX століття / / Актуальні проблеми культури XX століття. - М., 1993.

Борєв В. Ю., Веневітінов Г. М. Взаємодія культури і науково-технічного прогресу. - М., 1988.

Гуревич П. С. Культурологія. - М., 1996.

Грищенко Ж. М. та ін Соціальний портрет підприємця / / Социс. 1992. № 10.

Дюркгейм Е. Ціннісні та "реальні" судження / / Социс. 1991. № 2.

Зіммель Г. Філософія культури. - М., 1996.

Іонін Л. Г. Соціологія культури. - М., 1996.

Іонін Л. Г. Культура на зламі / / Социс. 1995. № 2.

Кириленко Г. Г. Посланник трьох світів: інтелігенція в російській культурі / / Соціологічні дослідження. 1997. № 3.

Культура і ринок: "круглий стіл" / / Суспільні науки і сучасність. 1991. № 2.

Рибаков Ф. Культура і ринкові відносини / / Російський економічний журнал. 1992. № 12.

Сагатовський В. М. Російська ідея: продовжимо ми перерваний шлях? СПб., 1994.

Соколов В. М. Моральні колізії сучасного російського суспільства / / Социс. 1993. №

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
73.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура як соціальна категорія
Культура з точки зору соціології Економічна стратифікація
Категорія часу або категорія Таксис
Принципи соціології і специфіка соціології культури
Предмет і метод соціології права Основні етапи становлення соціології права
Категорія відмінків
Граматична категорія
Страхування як економічна категорія
Фінанси як економічна категорія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru