Кампанелла

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

І. Вороніцин

З Англії ми повернемося до Італії, де під гарячим південним сонцем виріс другий з великих утопістів Томмазо (Фома) Кампанелла, автор «Міста сонця».

Кампанелла (1568-1639), - людина у багатьох відношеннях чудовий і незвичайний. Він не може без застережень бути названий атеїстом, як це часто робилося підозрілими до найменших слідах вільнодумства богословами, але в той же час кричущою несправедливістю здається нам відгук про нього атеїста XVIII століття, Нежон. «Я насмілюся сказати, пише цей останній, що давати ім'я атеїста фанатичному ченцеві, серйозно займався бреднями теургії {Магічне мистецтво спілкування з небесними духами.} І уявними тaінствамі каббали, набагато більше попрацювати над тим, щоб підтримати віру в стародавні безглуздості, ніж щоб реформувати філософію, значить проституювати почесне звання атеїста ». У тому винятковому сенсі, який правовірні атеїсти, атеїсти-католики, якщо можна так висловитися, надавали поняттю атеїзму, цей термін до Кампанелла докласти не можна. Для нього релігійне заперечення, оскільки воно входило в його світогляд, було особистим переконанням, а не системою, що повинна стати на місце віри і грати в культурному розвитку людства таку ж роль, яку у релігійних філософів повинна грати очищена релігія. Щоб бути таким атеїстом у Кампанелли, дійсно, «була нестача матеріалу». Але в той час - під кінець XVI і на самому початку XVII століття - послідовний атеїзм міг бути винятково рідкісним явищем і на доступною широкому спостереження поверхні суспільного життя в скільки-небудь чистих формах зовсім не з'являвся. Оскільки ж у Кампанелли ми знаходимо значну дозу антирелігійної і вона до того ж поєднується у нього з вражаючими в «неосвіченому ченця» формами вільнодумства політичного, з прагненнями до зміни несправедливого суспільного устрою, ми повинні в історії атеїзму відвести йому почесне місце. Наша власна антирелігійність і наш атеїзм теж не являють собою голою наукової теорії, відірваною від нашого суспільно-політичного буття, а навпаки, служать нам одним із засобів у боротьбі за скоєний суспільний устрій.

Кампанелла п'ятнадцятирічним хлопчиком вступив в чернечий орден домініканців і дуже швидко звернув на себе увагу своїми видатними здібностями. Орден домініканців, на щастя Кампанелли, був такий корпорацією, в якій особливо процвітали богословські науки; з нього вийшло багато чудових людей. Вже в перші роки свого чернецтва він досяг вищого ступеня розвитку і знання, можливих при тих обставинах, і зумів відзначитися на проповедническом терені. Потім десять років під ряд він мандрував по Італії, влаштовуючи богословські та філософські диспути і незмінно брав перемоги над своїми супротивниками. До числа цих супротивників його належали також єзуїти, проти яких він з особливою пристрастю боровся, вимагаючи навіть знищення їх ордена, тому що, як він говорив, вони «спотворюють чисте вчення Євангелія і роблять його знаряддям деспотизму князів».

Як бачимо, у Кампанелли дуже рано проявилися ноти вільнодумства і бунтарства. Ці властивості його позначилися не тільки в політичній сфері, але також і у філософській. Він, наприклад, абсолютно заперечував авторитет Аристотеля, що стояв тоді, мабуть, так само високо, як авторитет священного писання, і навіть опублікував спрямоване проти арістотелізма твір. Все це не могло пройти безкарним, і єзуїти скористалися загальним обуренням проти нього, щоб звинуватити його в єресі і чаклунстві й домогтися заборони продовжувати проповідницьку діяльність. Він був змушений повернутися в монатирь, де знову віддався філософським занять.

Калабрія стогнала тоді під ярмом завойовників іспанців. І у Кампанелли виникає сміливий план повалити іноземну владу і ввести в країні справедливий суспільний лад на нових підставах. «Він прагнув перетворити політичне повстання в соціальну революцію, подібно до того, як багато середньовічних єретики до реформи в галузі релігії присовокупляют вимоги комуністичного перетворення суспільства» (П. Лафарг, «Кампанелла»). Астрологічні спостереження, якими він з великим захопленням займався, укріпили його в цьому намірі: небесні світила повідали йому, що в найближчому майбутньому належить революція. Забобонні, як і сам він, ченці його монастиря повірили його пророцтв. Він видавав їм себе за месію, стверджуючи, що бог призначив його для цієї справи, зумів надихнути їх своїми планами перетворення громадського порядку. Один з його прихильників, священик, який відрізнявся незвичайним красномовством, проповідував про нього, як про посланнику божому, покликаному звільнити народ від гніту. Ряд обставин сприяв сміливому справі, в прихильників недоліку не було. У числі учасників змови були навіть єпископи. Повстання мало відбутися в кінці 1599 Але, завдяки зраді, влади під час про це дізналися і зуміли придушити заколот на самому початку. Кампанелла був схоплений і кинутий до в'язниці.

Народ, на який сміливий революціонер поклав всі свої надії і благо якого він мав перш за все на увазі, не піднявся. П. Лафарг, соціалістичний біограф Кампанелли, подає такий сонет його, що характеризує як відношення його до народу і влади, так і його гіркоту від думки, що цей велетень ще скутий і не може скинути своїх кайданів.

«Народ - це змінне нерозумна тварина, що не знає сили і терпляче переносить найжорстокіші удари і найважче ярмо. Він дозволяє вести себе слабкому дитині, яку він міг би одним поштовхом повалити на землю. Але народ боїться його і виконує всі його забаганки. Народ не знає, як сильно бояться його, він не знає, що володарі готують йому чарівний напій, що робить його дурним. Нечувана річ! Народ сковує себе своїми власними руками і сам завдає собі удари. Він бореться і помре за один з усіх тих жалюгідних грошів, якими він наповнює королівську скарбницю. Все, що знаходиться між небом і землею, належить народу. Але він цього не знає і коли хто-небудь відкриває йому очі на його право, він побиває його камінням ».

Найтяжчий двадцятисемирічній висновок випало на долю Кампанелли. Молодим, повним сил і енергії людиною увійшов він у в'язницю, немічним дідом вийшов з неї. Він відбував покарання в п'ятдесяти різних в'язницях і сім разів піддавався тортурам, одна з яких, за його словами, тривала сорок годин. Він був звинувачений не тільки у заколоті, а й у єресі. Між іншим, його звинуватили також у тому, що він написав знамениту в історії атеїзму книгу «Про трьох обманщиків».

Але його сильний дух "переніс і переміг страждання», каже він сам. «В оковах, але все-таки вільний, самотній, але все не один; переможений, я наводжу в сором моїх ворогів. В очах черні я дурень, для божественної мудрості - мудрець ».

Не весь час ув'язнення було однаково суворим. Його становище покращилося, коли віце-королем неаполітанським був призначений герцог Оссунскій. Він мав можливість займатися у в'язниці філософією, писати, приймати своїх шанувальників, і навіть, як казали, впливати на політичні справи. В особі нового папи Урбана VIII він знайшов могутнього покровителя, був переведений до Риму під приводом перекази його суду, як єретика, і тут звільнений. Але ненависть єзуїтів і тепер не залишає його. Рятуючись від нових переслідувань, він біжить за допомогою французького посланника в Париж, де користується великою пошаною при дворі (в значній мірі за свої астрологічні пізнання) і в колі вчених людей. Останні свої роки він мирно провів у паризькому монастирі домініканців.

Таке життя цієї чудової людини. З його творів ми зупинимося на двох - «Місто сонця» і «Переможений атеїзм». Перше - опис комуністичної держави, написано спочатку на італійській мові, переведено потім двічі самим автором на латинський, при чому за цих перекладах початковий текст дещо змінюється. Друге - полемічний твір проти атеїзму, але в ньому не без підстави, як ми побачимо, бачили по суті приховану захист атеїзму.

«Місто сонця» був написаний в 1602 році під свіжим враженням всього перенесеного автором у перший час ув'язнення. Це - розповідь генуезького моряка про те, як він відкрив місто сонця і що він там бачив.

Кампанелла - ідеаліст. Питання практичної здійсненності його цікавить значно менше, ніж Мора. Він твердо вірить, що варто людям переконатися в чеснотах пропонованого ним нового громадського порядку, як вони відразу візьмуться за його здійснення. Думка про те, що форми суспільного устрою не залежать від волі людей, а навпаки, ця воля цілком визначається економічним і соціальним розвитком, навіть у вигляді віддаленого передчуття не з'являлася в його голові. Його комуністична утопія тому не теорія, застосовний до життя, як програма діяльності будь-якої суспільної групи, але просто фантастичний роман, в деякій мірі характеризує той час, але головним чином, що відображає прагнення його творця.

Релігія соляріїв (жителів міста Сонця) не має нічого спільного з християнством. У їх храмі немає ні зображень святих, ні інших предметів сліпого шанування. На вівтарі розкладені карти землі і неба, а замість хреста храм увінчується книгою, написаною золотими літерами. На чолі держави як світської голови і верховного жерця варто філософ; його управління здійснюється за допомогою сили мудрості і любові. Мудрість, тобто розум велить не тільки науками, але і моральністю. Серед зображень великих людей, законодавців, вчених і полководців поруч з Магометом, Мойсеєм і Озирисом на почесному місці (у першій редакції твору на просто честь, а не на самому почесному) знаходиться христос. Любов'ю управляється все, що має відношення до збереження індивідуумів і до вдосконалення роду. Жінки розподіляються владою, ніхто не володіє власною сім'єю або будинком і таким чином в соляріїв немає ніяких спонукань до індивідуалізму і комунізму ніщо не порушує. Чудові наступні слова: «Солярії насміхаються над нами за те, що ми з презирством ставимось до фізичної праці і називаємо благородними тих людей, які не вивчилися ніякому ручної праці, ледарів, розпусників і шкідливих для держави людей».

Богослужіння мало схожа на християнське, це скоріше культ верховного істоти, з яким ми зустрінемося у Франції в епоху революції. Віруючі співають радісні гімни на честь християнських, іудейських і язичницьких героїв, оспівують любов, мудрість і чесноти. Молитва до божества виражається у проханні дати здоровий дух у здоровому тілі. Характер божества вельми неясний, можна подумати, що солярії єдиним божеством визнають життєдайне сонце. Безсмертя душі, однак, у них зізнається.

Трохи сказаного досить, щоб переконатися, що в первісному вигляді утопія і, отже, власні погляди Кампанелли в галузі релігії аж ніяк не можуть бути названі християнськими. Можна сперечатися, атеїзм це чи ні. Але деїзмом ці погляди в усякому разі назвати можна. Цей «неосвічений монах» також був досить освіченою для свого часу людиною. Зауважимо, між іншим, що ще у в'язниці він познайомився з творами Галілея і виступив на захист переслідуваного церквою вченого. Він, крім того, досить недвозначно висловлювався на користь Коперника і якщо у нього є висловлювання на користь Птоломєєвськой системи світу, то їх можна пояснити як зовнішню, вимушену поступку вченню церкви. У своїй утопії він пророкує ряд пізніших відкриттів і винаходів.

Щодо «Переможеного атеїзму» (Atheismus triumphatus) вже давно було відмічено, що його слід було б назвати «Тріумфуючий атеїзм» (Atheismus triumphans). Кампанеллу дорікали в тому, що доводи атеїстів він у цьому творі викладає з більшою силою, детальніше і систематичніше, ніж спростування атеїзму, що він навіть викладає доводи проти релігії, до нього ще не наводилися. І це, дійсно, вірно: доводи Кампанелли-захисника релігії підозріло слабкі й неспроможні, часто-густо він обмежується простим посиланням на авторитети, тоді як Кампанелла-атеїст, або, у всякому разі, скептик, тхне з усього плеча. Цей твір представляє собою «дивну суміш католицької ортодоксії, раціоналістичного деїзму, містики і скептицизму», говорить Маутнер («Der Atheismus» II, 113).

У роботі Маутнер, якої ми дотримуємося у викладі цієї сторони навчання Кампанелли, наведено 21 становище проти віри в бога і проти християнства, взятих з «Переможеного атеїзму». Вони настільки показові, що ми наводимо їх повністю:

1. У світі так багато єресей, сект і думок, що абсолютно неможливо прийти до впевненості. Як старі, так і нові богослови впали в обман.

2. Якщо церква посилається на свою 1600-літню давнину, на свої чудеса і на своїх мучеників, то інші релігії, у свою чергу, володіють і мучениками, і чудесами, і ще більшою давністю.

3. Якщо християни оголошують плутні докази інших релігій, то іудеї, язичники і турки платять їм тим же.

4. Христос обіцяв скоро повернутися і не дотримав свого слова протягом 1600 років.

(У своїй відповіді Кампанелла з безсумнівною насмішкою говорить, що для бога «скоро» означає зовсім не те, що для людини: для нього тисяча років все одно, що для нас один день).

5. Віра про Євхаристію (таїнство причастя) явно вимагає неможливого.

6. Також і непорочне зачаття.

7. Також і триєдність божества.

8. Христос зійшов до втілення, щоб врятувати нас, тим не менш неспасенним все-таки набагато більше, ніж врятованих. Християнство у відношенні до всього людства, може бути порівняно з пальцем, як частиною тіла, і зовсім безглуздо приймати, що бог хотів врятувати тільки один палець, залишивши інше тіло в погибелі, і навіть не цілий палець, а зовсім маленьку частину його, тому що врятуватися дано далеко не всім християнам.

9. Бог, який, як вважають, має всемогутністю, всевідання і безмежної волею, проявляє слабкість, незнання, лінь або жорстокість, так як він поступився сатані на землі царство, набагато більше, ніж його власне.

10. Чому бог дарував світу порятунок лише через три з гаком тисячі років і то не відразу всім народам? За яким правом може він називатися нашим всеблагим батьком?

11. Якщо Христос помер тільки для обраних, то чому обрав він настільки небагатьох? Втім, вони і не могли бути засуджені на прокляття, якщо порятунок було для них визначено. Чого ж заради він помер, якщо він не викупив своєю смертю також і знедолених?

12. Чому ні Мойсей, ні Христос не згадують Нового Світу (Америки)? Хіба всесвітній потоп на нього не поширився? Хіба там люди, як жаби, виникли самі собою?

13. Чому бог не прийняв жодних запобіжних заходів від чуми, голоду, війни, єресі і розколу?

14. Чому взагалі так багато страждання на землі, якщо бог всеблагий і всюдисущий? Чому більше страждань, ніж радощів?

15. Кажуть, що виною цьому первородний гріх. Чим же винні ми, раз при цьому не були присутні? Чому страждають також і тварини?

16. Якщо у нас так багато схожості з тваринами, у народженні і смерті, в наших органах почуттях, у наших відчуваннях і вчинках (слони моляться на місяць і знають щось на кшталт хрещення, рослини повертаються до сонця, і ті і інші, отже, мають релігією) , тоді людина є ніщо інше, як тварина. Як знав уже мудрий Соломон.

17. І дійсно, люди також підпорядковані випадковості.

18. Захисники релігії охоче посилаються на древніх мучеників, котрі засвідчили смертю істину релігії, і на давні дива. Чомусь їм не приходить в голову самим стати мучениками або творити дива. Вони прославляють нам той світ, а для себе хочуть тільки цьому житті. Вони плюють на обід, щоб тільки їм одним він дістався. Мимоволі виникає підозра, що так само було в багатьох історіях про старих святих, що ми є обдуреними шахраями.

19. Бог чи існує чи не існує. Якщо він не існує, говорять політики, то ми можемо обманювати людство і панувати над ним. Якщо ж він існує, то він нас вже або обрав, або прокляв, і ми можемо робити, що нам завгодно.

20. Аристотель, непогрішний тайнопісатель природи, стверджує вічність світу; значить, бог зовсім не творець світу. Отже, засновники релігії дійсно були трьома брехунам, як учив один нечестивий письменник, учень Аверроеса.

21. Згідно з одним відомим місцем у Лукреція, релігія викликала огидні злочини.

Якщо ми згадаємо, що все це писалося після страшних тортур, які могли надломити тільки, а не зламати цей дивний екземпляр людської мужності, розуму і волі, що, отже, Кампанелла не міг щиросердно бути захисником релігії своїх катів, якщо ми потім приймемо до уваги інші його погляди, ми повинні визнати, що ті безбожні й становища він викладає для затвердження невіри, а не для його наруги. І потім ми дозволимо собі зробити подальші висновки про характер цього зневіри.

Кампанелла, безсумнівно, визнає безсмертя душі, хоча відкидає загробне життя, як місце відплати за земні справи. Його уявлення про божество коливається між деїзмом і пантеїзму. Одне з його віршів - молитва до сонця, з переконливістю вказує на обожнювання сил природи, але, в той же час, є вказівки на визнання ним деякого роду провидіння і першої причини. Він повстає проти окремих релігій, як творіння людського, але через їх недосконалостей не відкидає релігії взагалі, вважаючи, очевидно, релігійне почуття природженим у всіх живих істот.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
34.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Кампанелла Томмазо
Томас Мор і Томаззо Кампанелла
Томмазо Кампанелла і його утопія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru