приховати рекламу

КП Побєдоносцев його життя і діяльність

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

КУРСЬКА ДУХОВНА СЕМІНАРІЯ

Доповідь


по Історії релігійної думки


Тема: К.П. Побєдоносцев його життя і діяльність


Виконав: вихованець 5 пастирського класу

Курської Духовної Семінарії


м. Курськ 2000


К.П. Побєдоносцев.

Разючим прикладом упередженого думки служать поширені судження про дуже видатного російською державного діяча кінця 19 і початку 20 століття статс-секретаря Костянтина Петровича Побєдоносцева. Довгі десятиліття ім'я Костянтина Петровича Побєдоносцева було забуто або згадувалося з неодмінним епітетом реакціонер. Так, дійсно Побєдоносцев дотримувався консервативних поглядів, однак це зовсім не означало, як уявлялося, ніби він був противником освіти і науки. Це була людина, в основі життя і діяльності якого були Бог, Самодержавство і Батьківщину. Побєдоносцев поєднував своє високе становище в державі з діяльна любов до Росії. «До його імені приковувалася увагу сучасників .., одні його ненавиділи й проклинали, інші визнавали, перед ним схилялися, і його благословляли: одні в ньому бачили ангела рятівника Росії, інші - її злого генія. Байдуже до нього ніхто не ставився. Він був певним історичним знаменням, яке рвали бурі і негоди, навколо якого кипіли пристрасть і боротьба ". Так писав« Історичний вісник », і важко не погодитися з автором цієї характеристики Б. Глинським. Дійсно, одні перед Побєдоносцевим схилялися, інші його проклинали, але всі його сучасники вважали його великим державним діячем останніх двох десятиліть минулого століття і початку нинішнього, про нього писали всі, хто був або ставав небайдужий до тодішньої політичної і громадському житті Росії. Він був для свого часу політичним паролем. Думається, великих державних діячів земля народжує не частіше, ніж великих письменників чи великих філософів, тому, напевно, пора віддати належне і такому великому державному діячеві Росії кінця 19 - початку 20 століття - Костянтину Петровичу Побєдоносцеву.

Син професора словесності Московського університету і онук священика Звенигородського повіту Костянтин Петрович Побєдоносцев народився в 1827 році в Москві. У сім'ї було 11 чоловік дітей, серед них Костянтин Петрович наймолодший. Початкову освіту здобув удома, а в 1841 році поступив в Імператорське училище правознавства в С.-Петербурзі, яке і закінчив у 1846 році. Переїхав до Москви і служив у Москві в Сенаті. Публікації які він друкував у вільний час з історії цивільного права стали настільки відомі, що Побєдоносцева запросили читати лекції в Московському універсіете. Його метод навчання відрізнявся простотою, ясністю, вченістю. Тому в 1861 році Побєдоносцев був запрошений графом Строгановим для викладання юридичних наук дітям Олександра 2 і великим князям. У 1863 році супроводжував спадкоємця цесаревича Миколи Олександровича в його подорожі по Росії, яке описав у книзі: «Листи про подорож спадкоємця цесаревича по Росії від Петербурга до Криму» (СПб, 1864). Активно брав участь у підготовці реформи 1864 року як публіцист і член комісії з вироблення проекту судових статутів. У 1865 році Побєдоносцев призначений членом консультації міністерства юстиції, 1868 році сенатором, 1872 членом Державної ради, 1880 році обер-прокурором святійшого синоду. Добросовісний вчений, сумлінну чиновник, Побєдоносцев сприйняв високий державний пост як хрест, який християнинові має нести до кінця. Складався почесним членом університетів московського, петербурзького, св. Володимира казанського і юр'ївського, а також членом французької академії.

Відстоюючи на початку 1860-х років ряд ліберальних принципів (гласність, відділення суду від адміністрації), Побєдоносцев в наступні роки схиляється до консервативних ідей. Побєдоносцев переконаний, що Православна Самодержавна монархія невідривно пов'язана з самим буттям Росії. «Зрозумівши своїм великим розумом користь монархічного способу правління і виняткове значення для Росії історично сформованого самодержавства, Побєдоносцев з щирістю, силою і талантом сповідував свої переконання, ніколи не лякаючись плисти проти течії.» (М. Д. Тальберг). Особливу увагу К.П. Побєдоносцев приділяв підвищенню суспільної ролі православної церкви (збільшення храмів і монастирів, чисельності духовенства, переклад кліру на державне жалування, підтримка рухів церковних братств, створення мережі церковних шкіл для народу та ін) Побєдоносцев був кращим другом С. А. Рачинського, проміняв професорську кафедру в Москві на плідну освітню роботу серед селян рідної Смоленської губернії. Всіляко підтримував він Н.І. Ільмінского, скромного трудівника, вченого місіонера, що вивчив досконально магометанство і східні мови і зумів прокласти шлях до душ, що тяглося до Православ'я, простих татар казанського краю, яких він повчав їх на їх розмовній мові, спонукаючи тим і інших насаджувачу віри наслідувати свій приклад. Міцна дружба пов'язувала Побєдоносцева з Ф.М. Достоєвським, часто відвідували його в обер-прокурорському будинку на Ливарному проспекті і цінив його відгуки про підготовлені до друку творах. Приходив він у важкі хвилини на допомогу П.І. Чайковському, як намагався допомогти всім, у кого відчував справжній талант, спрямований на служіння добру, правді і користь російського народу. Також близький за поглядами був і Леонтьєв. Тому, читаючи сучасні енциклопедії, дивуєшся тому, що вони пишуть, що нібито у Побєдоносцева, крім Ф.М. Достоєвського і друзів то не було. (Велика англійська енциклопедія - Британіка).

Політичні й філософські погляди Побєдоносцева (неприйняття індивідуалізму та раціоналізму, критика заподноевропейской культури і політичних реформ, опора на православну віру російського народу і відданість традиціям) найбільш повно виражені в «Московському збірнику» (1-е видання. - 1896). З ряду вчених праць Побєдоносцева найголовнішим є «Курс цивільного права», виданий в 1868 р. і витримав кілька видань. Побєдоносцеву належить одна з перших монографій з кріпосного права. Відомі також листи Побєдоносцева до цесаревичу, які він писав після того як став його опікуном. Перше його відомий лист до великого князя Олександру Олександровичу належить 22 листопада 1865 У них цесаревич радиться зі своїм наставником. У листах до цесаревичу Побєдоносцев звертав його увагу на праці Мельникова-Печерського, на «Щоденник письменника» Достоєвського. У 1874 р. він надіслав йому збірник «Складчина», виданий на користь потерпілих від неврожаю в Самарській губернії, в якому, крім нього, помістили статті Гончаров, Тургенєв, Достоєвський, Некрасов, Майков і ін

Гостро переживав Побєдоносцев події на Балканах, коли Сербія і Чорногорія виступили проти Туреччини. Російські добровольці, очолювані генералом Черняєва, допомагали їм. Турки все більш долали супротивників. Почалися їх звірства в Болгарії. Побєдоносцев 18 вересня 1876 просить цесаревича допомогти відправці сербської армії 300 тисяч старих рушниць з резервного запасу військового відомства. Хвилювала його наша недостатня підготовленість до можливої ​​війни з Туреччиною. (Про це в листі 1876 р 12 жовтня до цесаревичу в Лівадію). Переживав він і події російсько-турецької війни 1877-1878 рр.. Побєдоносцева дуже хвилювали невдачі на фронті, в чому він в довгому листі в діючу армію від 17 сентяьря 1877 звинувачував начальницьких осіб. У листі від 20 вересня 1877 р. він висловлював невдоволення міністром внутрішніх справ А.Є. Тимашеву, що переслідував ліберальний «Голос» А.А. Краєвського за критичні статті з приводу військових дій. 24 січня 1778года Віра Засулич стріляла в градоначальника Трепова і тяжко поранила його. Це сталося тому що Трепов вирішив підтягнути дисципліну політичних заарештованих, так як тюремним начальством було припущення повне ослаблення дисципліни. Він зробив це, що викликало велике обурення заарештованих, що було припинено, після чого колишні посабленія поступово зникли. Віру Засулич судили, і присяжні засідателі винесли їй виправдувальний вирок, що було прийнято співчутливо суспільством і навіть деякими сановниками. Побєдоносцев, який вважав, що Трепову довелося виправляти те, що було зіпсовано потуранням тюремної влади, обурений був рішенням присяжних засідателів і всієї обстановкою суду. До питання про сучасний суді Побєдоносцев пише в листі від 15 березня 1880: «Ось ще листок« Варшавського щоденника »з цікавою статтею р. Леонтьєва, яку рекомендую увазі Вашого Високості. Радію: у перший раз знайшов людину, яка мала мужність сказати істинну правду про суди наших. Як на нього заскрежещут зубами. Але навколо тільки й слухаючи одні мови: залиште, дайте волю, не соромтеся. Боже мій, як подрібнювали та опошлювалися люди у владі сущі! Христос був жива любов на землі, а й живе обурення, яке від тієї ж любові і відбувається. Коли Він побачив торгівлю в храмі, Він не втерпів, узяв в руки бич і вигнав з храму торгуючих і покупців ». У цей час Побєдоносцев брав, як це видно з листування, величезна участь у справі створення Добровільного флоту. Почесним головою комітету, цим відав, був царевич Олександр Олександрович, головою правління - Побєдоносцев. Відразу після Сан-Стефанського миру з Туреччиною (19 лютого 1878 р.) виникла думка, в передбаченні можливої ​​війни з Англією, придбати швидкохідні пароплави, які у воєнний час могли б бути звернені в крейсери-винищувачі. Почин належав імператорській суспільству сприяння російській торговельного мореплавства. По всій Росії відкрита була підписка на здійснення шляхом пожертвувань цієї мети. Протягом 1878 вдалося придбати в Німеччині перші судна, названі «Росія», «Москва», «Петербург», «Нижній Новгород». Як видно з листів Побєдоносцева до цесаревичу, він в 1878 р. розумів важливість повітроплавання, відповідних снарядів, мін, вважав, у зв'язку з цим, необхідним встановленням зв'язку з Менделєєвим. 22 грудня 1879 він повідомляв про досліди з підводним човном Джевєцького, які проводилися на озері в Гатчині. До цього питання повертався в листах від 6 і 18 січня 1880 Спонукав він цесаревича ознайомитися з нею. Останній писав йому 6 березня 1880: «Треба буде поговорити з Мілютін про підводний човен, не розумію, за чим справа стала? ..» У листі від 8 листопада 1878 Побєдоносцев висловлює цесаревичу обурення діями мінського губернатора, що застосував силу проти селян містечка Логишина, відстоювали права на свою власність. 2 квітня 1879 колишній сільський вчитель, студент Петербурзького університету А.К. Соловйов стріляв у царя. Висловлюючи жах і обурення, Побєдоносцев відразу ж написав цесаревичу. Лист закінчувався так: «Зло так посилився, що його треба лікувати залізом і кров'ю. Саме по собі нічого не зробиться. Даремно стане уряд волати до суспільства, до благомислячих людям. Що ж може зробити суспільство, коли треба діяти усією силою законної влади, а право розшукувати, судити і карати належить одному уряду, а воно відмовляється їм користуватися, ухиляється, коливається. Може прийти хвилина, коли народ в розпачі, не пізнаючи уряду, в душі від нього відречеться і захитається визнати своєю ту владу, яка, всупереч Писанню, без розуму меч носить. Це буде хвилина жахлива, і не дай Боже нам дожити до неї ».

У 1880 р. до Петербурга прибув відомий місіонер архімандрит Миколай (Касаткін). Побєдоносцев 6 січня 1880 радить присутнім на прийомі його цісаревою: «Він людина воістину чудовий, всіма шанований і користується популярність в Японії, де живе вже близько 20 років, присвятивши себе всього справі місії.» [Відповідь] 7 січня: «Сьогодні не встиг бачити архм. Миколи, тому що було вже пізно, але неодмінно призначу йому день. А. »У той час Побєдоносцев ще не був обер-прокурором, це показує наскільки сильно був його вплив на цесаревича. Відбувалися замаху на життя імператора Олександра 2. Победонсцев різко засуджував у своїх листах до цесаревичу державних людей, трудящих, роздвоєних в думках, що йдуть нарізно. 28 січня 1881 помер Ф.М. Достоєвський з цього приводу на наступний день Побєдоносцев пише листа цесаревичу: «Вчора ввечері помер Ф.М. Достоєвський. Він був близький мені приятель, і сумно, що немає його. Але смерть його - велика втрата і для Росії. У середовищі літераторів він - чи не один - був гарячим проповідником основних початків віри, народності, любові до Батьківщини. Нещасна наше юнацтво, блукаюче, як вівці без пастиря, до нього живило довіру, і дія його було дуже велике і благодійно. Багато хто - нещасні люди - зверталися до нього, як до духівника, а також на письмі. Тепер нікому замінити його. Він був бідний і нічого не залишив, окрім книг. Сімейство його в нужді. Сьогодні пишу до графа Лоріс-Меликову і прошу доповісти не зволить чи государ імператор прийняти участь. Чи не підкріпіть чи, Ваша Високість, це клопотання. »1 лютого новий лист:« Поховали сьогодні Ф.М. Достоєвського у Невській лаврі. Сумно дуже. Вічна йому пам'ять. Мені дуже чутлива втрата його: у мене для нього було відведено тиха година, в суботу після всеношної, і він нерідко ходив до мене, і ми говорили довго і багато за північ ... »На що цесаревич відповідав:« Граф Лоріс-Меліков вже доповідав сьогодні государеві про це і просив дозволу матеріально допомогти сімейства Достоєвського. Вдові Достоєвського була призначена пенсія в 2000 рублів.

1 березня 1881 був убитий імператор Олександр 2. Престол зайняв його син, у минулому вихованець Побєдоносцева, з яким він колись зробив подорож по Росії. Тепер на плечі Побєдоносцева лягла подвійна тяжкість: з одного боку - опеканіе молодого монарха, а з іншого - тяжкість високої державної посади. (Обер-прокурора). Через 2 тижні по убивстві царя, з Ясної Поляни прийде, переправлені через Страхова, лист від найвідомішого письменника, графа Льва Толстого: «Шановний пане Костянтине Петровичу! Я знаю Вас за християнина і, не поминаючи всього того, що я знаю про Вас, мені цього достатньо, щоб сміливо звернутися до Вас з важливою і важкою проханням передати государеві лист, написаний мною з приводу страшних подій останнього часу ...

Толстой просив Побєдоносцева передати Олександру 3 лист, в якому благав молодого монарха не карати стратою царевбивць. За службовим обов'язком обер-прокурор св. Синоду перш ознайомився із змістом адресованого государеві послання. Як не картав Лев Миколайович терористів, як не волав адресата наслідувати Христову милосердя, але не могли не викликати різкого протесту його слова про те, що вбили Олександра 2 «не особисті вороги його, але вороги існуючого порядку речей; вбили в ім'я якогось вищого блага людства ». На думку Толстого виходило, що вина вбивць полягає тільки в тому, що вони неправильно розуміли «благо всього людства», а зрозумій вони це саме «благо» правильно, то й криваве злодіяння підлягало б моральної амністії. Толстой, залишаючи за собою монопольне право на справжнє тлумачення вчення Христа, по суті справи, відкидав і існуючу російську державність, і православну церкву, коли називав вбивць царя «ворогами існуючого порядку речей», нібито боролися «за вище благо всього людства». Побєдоносцев не став вдаватися до жодних бюрократичних хитрощів, він відхилив прохання Толстого і прямо написав йому: «Прочитавши Вашого листа, я побачив, що Ваша віра одна, а моя церковна інша, і що наш Христос - не Ваш Христос. Свого я знаю чоловіком сили та істини, які зціляють розслаблених, а у Вашому здалися мені риси розслабленого, який сам потребує зцілення. Ось чому я по своїй вірі не міг виконати Ваше доручення. »Проте лист Толстого все-таки досягла свого адресата: Страхов передав його через професора історії К.Н. Бестужев-Рюміна великому князю Сергію Олександровичу, а той вручив його Олександру 3. За словами Софії Андріївни Толстой, государ нібито велів передати Льву Миколайовичу такі слова: «Якщо б замах було на нього самого, він міг би помилувати, але вбивць батька не має права просити.» Після вбивства Олександра 2 було багато розмов про скасування смертної кари , багато хто виступав за це і Л.М. Толстой і В.М. Соловйов і багато інших. К.П. Побєдоносцев виступає категорично проти скасування смертної кари, у своєму листі Олександру 3 він пише: «Сьогодні пущена в хід думка, яка приводить мене в жах. Люди так розбестилися в думках, що інші вважають за можливе позбавлення засуджених злочинців від смертної кари ... Чи може це трапитися? Ні, ні, і тисячу раз ні - цього бути не може, щоб Ви перед лицем всього російського народу, в таку хвилину простили вбивць батька Вашого, російського Государя, за кров якого вся земля (крім небагатьох, ослаблих розумом і серцем) вимагає помсти і голосно нарікає, що воно сповільнюється. Якщо б це могло трапитися, вірте мені, Государю, це буде прийнято за гріх великий, і похитне серця всіх Ваших поданих ... Той з цих лиходіїв, хто уникне смерті, буде одразу будувати нові кови. Заради Бога, Ваша Величносте, - та не проникне в серце Вам голос лестощів і мрійливості ». Побєдоносцев закликає Государя «редагувати міцною рукою і твердою волею». У листах Побєдоносцева говоритися, що новому градоначальнику Н.М. Баранову вдалося арештом 19 змовників запобігти замах на Государя Олександра 3 і наслідного принца Прусського під час поховання Імператора Олександра 2. Побєдоносцев пише цареві, що в Тамбовській губернії селяни вирішили постити, з роду в рід, в день 1 березня. (Вбивство Олександра 2).

Граф М.Т. Лоріс-Меліков міністр внутрішніх справ запропонував програму змін в державному устрої. Проти цього виступає Побєдоносцев і журналіст М.М. Катков. Імператор Олександр 3 доручив Побєдоносцеву складання історичного маніфесту «про непорушність самодержавства», який стверджує Самодержавство, підписаного ним 29 квітня 1881 року. Представляючи 26 квітня відповідно проект, Побєдоносцев писав, що його схвалює граф С.Г. Строганов. Коли маніфест було оголошено міністром юстиції Д.М. Набоковим у нараді, яка відбувалася в кабінеті Лоріс-Мелікова в будинку Міністерства внутрішніх справ на Фонтанці, А.А. Абаза і його однодумці відкрито обурювалися і вимагали назвати ім'я упорядника. Побєдоносцев відповідав, що написав його він за наказом государя. Абаза сильно обурювався, кричав щоб Государ узяв назад це порушення контракту. Незабаром було звільнення ліберальних міністрів, на чолі з графом Лоріс-Меликова, який просив Государя 30 квітня звільнити його у відставку. Наступником Лоріс-Мелікова на посаді міністра внутрішніх справ став Н.П. Ігнатьєв. Він спробував увінчати політику «народного самодержавства» скликанням всесословного Земського собору, однак проти цього різко виступили Катков і Побєдоносцев. У травні 1882 Олександр 3 замінив Ігнатьєва Д.А. Толстим - переконаним прихильником самодержавства. Відкидаючи ліберальні початку, Побєдоносцев в той же час критично ставився до контрреформам-адміністративно-законодавчої ломці інститутів 1860-70-х років. Це зумовило розбіжності Побєдоносцева з іншими діячами консервативного табору (М. М. Катковим, Д. А. Толстим). У перші роки царювання Імператор Олександр радився іноді з Побєдоносцевим щодо змін у складі уряду. Побєдоносцев наполягав на посиленні цензури, обмеження прав (не заборону) неправославних сповідань. Особливу увагу приділяв підвищенню суспільної ролі Православної церкви. Побєдоносцев постійно звертався до царя, висловлюючи відверто судження з окремих питань, нарочито, коли вони стосувалися Церкви. Побєдоносцев в початку 1883 р. був схвильований наміром міністра Імператорського двору графа І.І. Воронцова-Дашкова допустити театральні вистави під час Великого посту, про що той просив Висока роздільна здатність. Також Побєдоносцев негативно відзивається з приводу написання Л.М. Толстим драми «Влада темряви». Побєдоносцев вважав необхідною боротьбу зі штунди, сильно розвинулася в південно-західних і південних губерніях. У кінці квітня 1889 помер міністр внутрішніх справ граф Д. А. Толстой. Цінуючи графа Д. А. Толстого, Побєдоносцев, з властивою йому прямотою і незалежністю, висловлювався проти тих його заходів, яким не співчував. Так було в відношенні дітища Толстого-установа земських начальників. 30 вересня 1888 в «Московських відомостях» з'явилася грунтовна критика брошури Володимира Соловйова «L idee russe». 1 жовтня Побєдоносцев писав: Ось до якого міг дійти російська розумний і вчений чоловік - і ще син Сергія Михайловича Соловйова. »Государ часто доручав Побєдоносцеву складання важливих паперів і своїх звернень. Знайомив Побєдоносцев Государя з місцевими потребами і передавав враження, що сприймаються при поїздках, які він робив часто. Побєдоносцев завжди дбав про поліпшення матеріального становища сільського духовенства. У березні 1887 Побєдоносцев побував у Смоленську і Вітебську. У 1890 побував у Пермі та Єкатеринбурзі, в Полтаві. У 1891 у Пскові. У 1890 році К.П. Побєдоносцев побував у Курську. Дозволю собі більш докладно висвітлити цю подію. Побєдоносцев прибув до Курська 27 серпня ввечері на поштовому поїзді з Харкова в супроводі Керуючої канцелярією Синоду - В.К. Саблера. На вокзалі вони були зустрінуті Преосвященним Іустином, Єпископом Курським і Білгородським, віце-губернатором, який у цей момент керував губернією, представниками духовних і цивільних відомств. Після цього Обер-прокурор і Владика відправилися в будинок Архієрея, де для Побєдоносцева було підготовлено приміщення. Після невеликого відпочинку Обер-прокурор і Архієрей відвідали духовну семінарію, де Побєдоносцев оглянув церкву, актовий зал, класні кімнати, спальні вихованців, правління, бібліотеку та їдальню. 28 серпня в 6 годин ранку К.П. Побєдоносцев прибув до Троїцький жіночий монастир. Там він вислухав обідню, а після закінчення її відвідав настоятельку - ігуменю Софію, так багато зробити для цієї обителі. Після цього К.П. Побєдоносцев прибув в архієрейський будинок, потім оглянув Знаменський собор, в якому тоді вироблялося оновлення купола і стінний розпис, а також Воскресенський храм, що залучав особливу увагу гостя. Потім Обер-прокурор оглянув збудованому трапезу і кілька келій ченців. Після цього Побєдоносцев оглянув ряд міських навчальних закладів. У єпархіальному жіночому училищі на вулиці Дворянській (нині - Л. Толстого), в будівлі якого зараз знаходиться завод медичного скла, він оглянув домову церкву в ім'я святих апостолів Петра і Павла і все училищні приміщення. По дорозі від єпархіального жіночого училища в духовне чоловіче, Обер-прокурор відвідав вчительську семінарію (розташовувалося в будівлі сучасного єпархіального управління) і Маріїнську жіночу гімназії на Флорівської (нині - Радищева) вулиці. Також Побєдоносцев побував у духовному училищі, яке лежало на північно-Західно розі вулиць Пастуховой (Бєлінського) та Троїцької (Піонерів). Там з особливою увагою оглянув що створюється домову церкву в ім'я рівноапостольних Кирила і Мефодія та відвідав класи. Після цього Побєдоносцев був в Курській духовної консисторії (вулиця Соніна), в якій оглянув кімнату присутності, канцелярію і Архів. У 5-ій годині вечора Побєдоносцев разом з Владикою Іустином відбув на вокзал Московсько-Києво-Воронезької залізниці, куди прибули також деякі представники міської громади та місцевого духовенства. На вокзалі Костянтин Петрович близько півгодини розмовляв з проводжаючими його особами. Потім, серцево попрощавшись з Преосвященним Іустином і висловивши йому щиру подяку за прийом, К.П. Побєдоносцев, супроводжуваний В.К. Саблера, відправився поштовим потягом до Москви ... (Курські єпархіальні відомості № 8 1998р.)


У Царському Селі 21 червня 1892 на Побєдоносцева напав якийсь Володимир гіацинтів, учень 5 класу Псковської семінарії. Ось, що про нього пише Побєдоносцев: «Молода людина збуджує крайню жалість, весь хворий, стомлений і, як видно, недоумкуватий (цікаво, як він тоді довчився до 5 класу семінарії), засмучений нервами ... Пролежавши 2,5 місяці в лікарні, він прямо звідти пішов на замах. Якщо він служив при тому знаряддям сторонніх навіювань, то питається, звідки вони з'явилися - у Пскові чи ще або в лікарні. У січні 1894 р. Побєдоносцева дуже хвилювала хвороба Імператора Олександра 3. Тяжко переживав Побєдоносцев згасання в Криму настільки улюбленого ним Імператора Олександра 3. 20 жовтня 1894 Государ помер. Пам'яті його Побєдоносцев присвятив мова, виголошену 26 лютого 1895 у присутності Імператора Миколи 2 у засіданні Історичного товариства. 14 листопада 1894 відбулося одруження Государя. У перші роки свого царювання Імператор Микола Олександрович інколи радився із Побєдоносцевим, і той іноді писав йому. Так у зв'язку зі студентськими заворушеннями Побєдоносцев пише цареві, що необхідна тверда влада, але разом з тим, Побєдоносцев не співчував визначеної віддачі винних студентів на військову службу. На цьому ще в 1898 р. наполягав Вітте. А.С. Суворін, редактор-видавець «Нового часу», записав у своєму щоденнику, що при обговоренні цього питання в Комітеті міністрів, Побєдоносцев заявив: «Ні, Сергій Юлійович, так не можна». У 1896 р. виходить друком «Московський збірник» Побєдоносцева, який був переведений на багато іноземних мов. У 1899 р. Побєдоносцев видав у Москві книгу «Вічна пам'ять: Спогади про покійних». Про подальшу діяльності Побєдоносцева добре йдеться в щоденнику стас-секретаря А.А. Половцева, який 24 березня 1905 записав слова Побєдоносцева: «У перші два роки, коли мене зрідка питали, я давав відповідь, по крайньому мою думку, прямий і відкритий. А потім мене вже не питали, я відав тільки справа мого посади за мені дане відомству ... »Але іноді воно вирішувалося давати поради. Так, у листі від 8 квітня 1902 р. він висунув на пост міністра народної освіти піклувальника Варшавського учбового округу О.М. Шварца.

Особливу увагу Побєдоносцев звернув на освіту народу в дусі відданості цареві і Церкви. Церковно-приходська школа в повному розумінні слова була зобов'язана своєю появою і розвитком К.П. За його старанням у розпорядження духовного відомства були відпущені великі кошти для розвитку церковно-парафіяльних шкіл і церковного освіти народу. Так, до кінця царювання Олександра 2 і початку державної діяльності Побєдоносцева (1880) в Росії налічувалося 273 церковнопарафіяльних школи з 13 035 учнями, а до кінця його діяльності (1905) таких шкіл в країні вже налічувалося 43 696 з 1782883 учнями. Не менш був стурбований К.П. питанням про поліпшення матеріального побуту духовенства. І в цьому відношенні їм було зроблено дуже багато. Завдяки йому з державного казначейства був значно збільшений відпустку сум на платню духовенства, а в 1902 р. був виданий указ про пенсії духовенству. Його бажанням було, щоб духовенство, зміцнівши матеріально і звільнившись від гніту принижує потреби, зайняло у громадському і державному ладі те місце, яке відповідає його дійсного значення. Відзначається заснування нових єпархій, парафій та пристрій при виникали жіночих обителях шкіл і благодійних установ для навколишнього населення. Переглянуті були статути і штати духовно-навчальних закладів. Стараннями Побєдоносцева особливо розвинулося церковно-книжкове видавництво.

Після видання маніфесту 17 жовтня 1905 року, що дозволяв створення політичних партій і установа Державної думи, Побєдоносцев подав у відставку. К.П. Побєдоносцев, обличавший здавна брехня конституційного ладу і завжди виступав за самодержавство, не міг після цього маніфесту залишатися на посаді обер-прокурора. Помер К.П. Побєдоносцев в Санкт-Петербурзі 10 березня 1907 року. Заупокійна літургія та відспівування були здійснені в Воскресенському Новодівочому жіночому монастирі на Забалканского проспектке. Служили 3 митрополита. Був присутній Государ.

Як говорив Флоровський про Победоносцеве: «Його ім'я - символ епохи ... Є щось примарне і загадкове у всьому духовному образі Побєдоносцева. «І лише тінь величезних крил», дуже вдало про нього сказав Блок. Він був дуже потайливий, в словах, у діях, і в його «пергаментних» промовах було важко розчути його справжній голос. Він завжди говорив точно за кого-то другого, ховався в умовному милозвучності і злиднів дуже і дуже розмірених слів. Свої книги він мав звичку видавати безіменно, точно він їх видає або становить, точно він у них передає або викладає чиїсь чужія думки і думки. Побєдоносцев по своєму був народником або почвенніков. Це зблизило його з Достоєвським ... Народником Побєдоносцев був не в стилі романтиків чи слов'янофілів, скоріше в дусі Едмунд Берка. Дуже багато чого в його критиці західної цивілізації і прямо нагадує контрреволюційні ідеї Берка ». Так дійсно Побєдоносцев як і Берк був консерватором і якщо Берк виступав проти революції у Франції, то Побєдоносцев виступав проти конституційного ладу як передвісника революції. Революція у Франції увергнула країну в хаос і анархію, до чого призвела революція в Росії напевно роз'яснювати не треба, тому Побєдоносцева не можна розглядати однобоко, ось він консерватор і ретроград. Різнобічна учено-літературна та публіцистична діяльність Побєдоносцева дає можливість з'ясувати у всіх деталях світогляд цього державного людини. Особливо характерним у цьому відношенні є видання Побєдоносцева, що з'явилося в 1896 р. під заголовком: «Московський збірник». Як вже говорилося, тут піддаються критиці основні підвалини сучасної західноєвропейської культури і державного ладу, порівняно з головними рисами національно-російських ідеалів. Головними вадами західно-європейської культури, на думку Побєдоносцева є раціоналізм і віра в добру природу людини. Перший віддає людину у повну владу логічного висновку і узагальнень, які мають значення і силу в дійсності лише остільки, оскільки вірні життєві факти, що лежать в основі посилок, друга призводить до ідеї народовладдя і парламентаризму - «великої брехні часу». Взяті разом, обидва чинники роблять крайню смуту в усьому ладі європейського суспільства, вражаючи і «російські божевільні голови» ... Маса населення, нездатна до перевірки широких узагальнень шляхом уважного вивчення фактів, віддається в жертву людям, які вміють впливати на неї своїм красномовством, здатністю легко і вправно робити узагальнення та іншими, ще більш низькими прийомами боротьби (підбір партій, підкуп і.т.д. ). (Як це актуально звучить і в сьогоднішні дні). Парламентські діячі належать, здебільшого, до самих аморальним представникам суспільства; люди ж честі і обов'язку звичайно не красномовні, нездатні «нанизувати гучних і вульгарні фрази»; вони розкривають себе і свої сили в робочому кутку своєму або в тісному колі однодумців людей ». Згідно з таким поглядом, все, що грунтується на пануванні раціоналізму та ідей народного уряду, знаходить у Победоносцеве суворого суддю. Шкідлива періодична преса, так звана, виразник громадської думки. Ця сила розбещує і згубна, бо вона, будучи безвідповідальною за свої думки і вироки, вторгається з ними всюди, в усі куточки чесної і сімейного життя, нав'язує читачеві свої ідеї і механічно впливає на вчинки маси найшкідливішим чином. Ці відомості про Победоносцеве взяти зі словника Брокгауза і Ефрона дореволюційного видання, природно в ньому не могло бути критики на Побєдоносцева. Але час деколи буває набагато кращим критиком, ніж люди. Минуло 100 років з моменту написання «Московського збірника», а теми порушені в ньому залишаються актуальні і підтверджуються подіями минулих часів, так і теперішнього часу.

Позитивні ідеали Побєдоносцева настільки ж визначені, як і критика сучасного ладу Західно-європейської державного і суспільного життя. «Є в людстві,-каже він,-натуральна сила інерції, що має велике значення ...». Вона спирається не на знанні, а на основному мотиві людських дій - безпосередньому відчутті, почутті, досвіді. «Найкращі дорогоцінні поняття, які вміщує в себе розум людський, знаходяться в самій глибині поля і напівтемряві; біля цих-то невиразних ідей, які ми не в силах привести у зв'язок між собою, обертаються ясні думки, розширюються, розвиваються, підносяться». У політичному відношенні ця сила несвідомих відчуттів народить повагу до старих установам, які «тим дорогоцінні, тому незамінні, що не придумані, а створені життям, вийшли з життя минулої, з історії та освячені в народному думці тим авторитетом, який дає історія і одна тільки історія ». З вищевказаної силою безпосередньо пов'язується і головна опора суспільного життя - віра, що стоїть вище всяких теоретичних формул і висновків розуму. «Народ чує душею, що абсолютну істину не можна вловити матеріально, виставити осязательно, визначити числом і мірою, але що в неї можна і треба вірувати, бо абсолютна істина доступна тільки вірі». З пануванням віри пов'язується панування церкви і особливо церковного обряду, в якому народ безпосередньо, тим же чуттям, а не міркуванням, сприймає сенс церковного вчення. Улад історично, у зв'язку з народним життям, обряд становить невід'ємну частину цього життя. Тому не може бути мови про з'єднання різних церков на теоретичному підставі угоди щодо розуміння догматів; церкви залишаться різні, поки буде різний обряд, тобто поки будуть існувати нації. Побєдоносцев не допускає осуду членами однієї церкви членів інший за віру («кожен вірує, як йому сродну»), але віра в безумовну істину своєї релігії веде до того, що людина, переконаний в ній, «вважає своїм обов'язком не лише сповідувати відкрито своє вчення , але, у разі потреби, і насильно нав'язати його іншим ». Згідно з цим Побєдоносцев не допускає рівноправності церков в державі, тим менше - відділення церкви від держави. Ідеалом для нього є положення церкви в Росії. «Релігійне життя такого народу як наш, залишеного самому собі, невченого» - для Побєдоносцева «таїнство». «Наше духовенство мало і рідко вчить, воно служить у церкві і виконує треби. Для людей неписьменних Біблія не існує; залишається служба церковна й кілька молитов, які, передаючись від батьків до дітей, служать єдиним сполучною ланкою між особою та церквою. В інших глухих місцевостях народ не розуміє рішуче нічого, ні в словах служб церковних, ні навіть у Отче наш. І проте у всіх цих невихованих умах споруджений, як це було в Афінах, невідомо ким вівтар Незнаному Богові ». Що «народ наш невіглас у своїй вірі, виконаний забобонів, страждає від поганих і порочних звичок, що наше духовенство грубо, неосвічене, знівечилась» - все це явища несуттєві.

Побєдоносцев вірив у міцність патріархального побуту, в рослинну мудрість народної стихії, і не довіряв особистої ініціативи. Він вірив у простій народ, в силу народної простоти, і не хотів розкладати цю наївну цілісність почуття отруйної щепленням розумової західної цивілізації. За Побеносцевим залишаються його заслуги: підстава церковно-парафіяльних шкіл, будівництво благовидних сільських храмів, видання благочестивих книг і молитовників для народу, турбота про благочинним співі в храмах, матеріальна допомога духовенству, посилення церковної благодійності. Він зумів зрозуміти і оцінити С.А. Рачинського та його «сільську школу». Але з Рачинским він поділяє і його основну помилку. «Сільська школа» повинна бути остаточною школою, не слід вселяти учням неспокійного і марнославного бажання йти далі, шукати вищого чи іншого, і тим коливати підвалини соціальних угруповань. Він боявся, що релігійна освіта поведе до протестантизму. Після реформи Побєдоносцева академічний лад був дуже різко змінено. Посилювалася влада Єпархіального єпископа над академією, ректор не повинен був читати більше двох лекцій на тиждень. Скасовувалася публічність академічних диспутів. Ступінь доктора і взагалі присуджувалися тепер без захисту дисертації, за одним лише відкликанню рецензентів. Потрібно було уникати відкритого спору, розбіжності, марною гласності. І відкритим запереченням адже тільки залучиш зайву увагу до супротивника. Побєдоносцев боявся привертати увагу до релігійних питань, він боявся суперечок і не згод. Він сумнівався, чи готова Церква до самозахисту. Він вважав за краще її захищати ззовні державною опікою і силою. Побєдоносцева швидше турбувало пробудження релігійних інтересів у російській суспільстві. Він цінував релігію як побут, але не як шукання. Якщо в 70-х роках Побєдоносцев працює в «Петербурзькому відділі» вже раніше існувало в Москві «Товариства любителів духовної просвіти», відкритого в 1872 р. у зв'язку зі старокатолицьких рухом. То в 80-х роках такі зібрання стали вже неможливі. Побєдоносцев вводить жорстку цензуру духовну і на початку 90-х років багато богословські видання закриваються. Побєдоносцев співчував розвитку видань для народу. Виникає ряд нових видань: «Недільний день», «Керманич», «Пастирський співрозмовник», «Російський паломник», «Троїцькі листки». Значення цих видань не слід принижувати. Однак, жанр богословської літератури, безперечно, знижується, до рівня простий повчальності. Побєдоносцеву вдалося вселити російському духовенству, що «богослов'я» не належить до суті православ'я, тобто російської «простий» та народної віри, бо ж маси цього «простого народу» рятуються без всякого богослов'я, і ​​без всяких роздумів і культури, і «рятуються» навряд чи не надійніше, ніж умствен і допитливі через міру інтелігенти. Віра зрушувалася таким чином і знижувалася до рівня беззвітний почуттів і благочестивих настроїв. Догмати ж сприймалися скоріше в канонічному, ніж в богословському порядку, як огороджувальні слова, не як животворяща істина. Під приводом смирення й незбагненності увагу віруючих від догматів відволікається, - як осягнути їх слабким розумом! .. Але смирення так часто прикриває байдужість або навіть маловір'я ... Серце відвикає жити і харчуватися догматом, марно огородженим, і догмат виявляється духовно як би непотрібним. Викриття розсудливості і раціоналізму у своїй надмірності виявлялося не безпечним і для самого вчення віри. Більше цінувалися добрі почуття і ще справи. Занадто багато чого в навчанні віри починало здаватися якимось марним тонкословіем. Нехай краще душа залишиться в напівсвітлі, але спокусам неспокійного розуму не буде дано зайвого приводу. Віра тлумачиться швидше, як довіра, ніж як досвід духовного життя.

У своїй державній діяльності Побєдоносцев залишився завжди вірний своїм поглядам. Вони відображаються і в його юридичних трактатах. У «Московському збірнику» Побєдоносцев намагається довести, що поняття закону невіддільне від поняття заповіді, моральної правди закону, зберігачем якого є влада, яка регулює його застосування в конкретних випадках і не дозволяє громадянам заплутатися в мережах маси приватних постанов права. Детальної розробки норм Побєдоносцев не надає по цьому значення. Для свого «Курсу цивільного права» Побєдоносцев обрав «порівняльну методу викладу: на початку кожної статті вказується основна ідея заснування, потім воно пояснюється, в відмітних його рисах, за римським, французької та німецькому праву. Коли в думці читача готовий по можливості повний і закруглений образ установи, викладається воно по російському закону, з попереднім нарисом його походження та історичного розвитку на нашому грунті. Таким чином, читачеві можливо, в потрібних випадках, судити, в чому російський закон установи відповідає чи не відповідає загальному його типу, як він висловився в історії, в економії і в праві Західної Європи.

Звичайно, до Побєдоносцеву можна по різному ставитися, але безперечно те, що Побєдоносцева можна назвати пророком свого часу. Читаючи його праці сьогодні, наприклад, «Хвороби нашого часу», «Велика брехня нашого часу», створюється враження, що це писано сьогодні, про хвороби нашого часу, про проблеми іменного нашого часу. Побєдоносцев передбачав революцію і всіма своїми силами намагався відтягнути її. У своїх міркуваннях Побєдоносцев виходив не з «загальних положень і почав», а з явищ «самого життя», з її нагальних потреб і завдань на майбутнє. Тому-то його й вважали реакціонером, що він стверджував вічні цінності - Бог, Вітчизна, батьки - і тим самим хотів зміцнити людини, зробити його незалежним від усіх земних кумирів, від усіх спокус чужого розуму, що зводяться натовпом в ранг релігійних догм.




Список використаної літератури:


  1. Християнство Енциклопедичний словник видавництва. М.., 1995 Том 2.

  2. К.П. Побєдоносцев «Велика брехня нашого часу» вид. М., 1994.

  3. Н.Д. Тальберг «Російська бувальщина» вид. М., 2000.

  4. Г.В. Флоровський «Шляхи російського богослов'я» М., 1991

  5. Газета «Курські єпархіальні відомості» вид. Курськ, № 8, 1998.


Електронні:


Велика енциклопедія «Кирила і Мефодія»

Велика англійська енциклопедія - Британіка 97

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
80.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Давид Юм Його життя й філософська діяльність
АШопенгауер Його життя та наукова діяльність
Гегель Його життя й філософська діяльність
Емммануіл Кант Його життя й філософська діяльність
Побєдоносцев Костянтин Петрович
Побєдоносцев До П - критик великої брехні нашого часу
Теоретичні уявлення консерваторів про державу і влади НЯ Данилевський КП Побєдоносцев ЛА
Життя і діяльність О Конта
Життя і діяльність ВЯ Буняковского
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru