приховати рекламу

З Фрейд про структуру особистості

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

З. Фрейд про структуру особистості

На початку XX століття однією з провідних ідейних, теоретичних і методологічних основ західної соціології, і в особливості її психологічного напрямку, став комплекс фрейдистських доктрин, що зробили значний вплив на всю соціальну думку.

Створивши спочатку новий психотерапевтичний метод лікування неврозів - психоаналіз, австрійський лікар і психолог, професор Зигмунд Фрейд розвинув свої ідеї, зокрема в таких роботах, як «Тотем і табу. Психологія первісної культури та релігії »(1913),« Психологія мас і аналіз людського «Я» (1921), «Я і Воно» (1923), «Майбутнє однієї ілюзії» (1927), «Неспокій у культурі» (1929) і ін, і довів їх до рівня своєрідного псіхосоціологіческого вчення про буття людини в нормі і патології. Філософсько-соціологічна доктрина Фрейда (фрейдизм) істотно вплинула на традиції психологічного напрямку західної соціології, сприяла певного синтезу його різних течій, їх модернізації.

У своїй Автобіографії Зигмунд Фрейд писав: «Я народився 6 травня 1956 р. у Фрейберзі в Моравії, маленькому містечку в нинішній Чехословаччині. Моїми батьками були євреї, і сам я залишаюся євреєм. Про моїх предків з батьківського боку я знаю, що вони колись мешкали в рейнських землях у Кельні; у зв'язку з черговим переслідуванням євреїв в XVI чи XV століттях сімейство перебралося на схід, і впродовж XIX ст. воно перемістилося з Литви через Галичину в німецькомовні країни, до Австрії ». 1

Все життя Фрейда пов'язана з Австрією - спочатку з Австро-Угорщиною, потім, після розпаду «клаптикової імперії» в результаті першої світової війни, з Австрійською республікою. Точніше кажучи, виключаючи що пройшло в Моравії і в Лейпцигу раннє дитинство і вимушену еміграцію до старості, Фрейд провів своє життя у Відні. Тут він закінчив спочатку гімназію, а потім медичний факультет Віденського університету, тут ним був створений психоаналіз.

Фрейд починав свою наукову діяльність як спеціаліст у галузі фізіології та неврології. Скрутне матеріальне становище змусило його залишити «чисту науку». Він стає лікарем-психіатром і виявляє, що знання анатомії та фізіології практично нічим не може допомогти при лікуванні неврозів. У 1885-86 рр.. він отримує стипендію і півроку стажується в Парижі у знаменитого Шарко в його клініці. Повернувшись до Відня, Фрейд стає практикуючим лікарем. Спочатку він намагався - слідом за французькими вчителями - застосовувати в терапевтичних цілях гіпноз, але незабаром переконався в його обмеженою застосовності. Поступово Фрейд відпрацьовує власну психотерапевтичну техніку, метод «вільних асоціацій». Наприкінці 1899 року виходить його фундаментальна праця «Тлумачення сновидінь», яка до цих пір є «біблією» психоаналізу. Потім з'являються численні книги і статті Фрейда з різних питань медичної психології. Навколо нього поступово збирається гурток послідовників, який у 1908 році перетворюється в «Віденське психоаналітичне суспільство». Психоаналіз виходить з «підпілля», незважаючи на різку критику більшості психіатрів. У тому ж 1908 році відбувається I Міжнародний конгрес психоаналітичний, а через рік Фрейд та його учень К. Юнг відправляються пропагувати психоаналіз в США. У 1910 році створюється Міжнародна психоаналітична асоціація. До самої своєї смерті Фрейд керував постійно зростаючої армією однодумців і послідовників. До цих пір праці Фрейда є теоретичним підгрунтям для переважної більшості психоаналітиків. У 1938 році після аншлюсу Австрії гітлерівською Німеччиною Фрейд емігрував до Англії, де і помер 23 вересня 1939 року.

У суспільній думці Зигмунд Фрейд стоїть в одному ряду з Коперником і Ейнштейном, вважається одним із самих безстрашних умів світової науки, вченим-революціонером, вчинили зухвалий інтелектуальний прорив у сфери «глибинної психології», куди до нього наука майже не проникала.

Найбільш істотна частина психоаналітичної соціології Фрейда - вчення про людину, що представляє собою сукупність разнопорядкових концепцій про природу і сутність людини, її психіці, формуванні, розвитку і структурі особистості, причини і механізми діяльності та поведінки людини в різних соціальних спільнотах.

Теорія Зигмунда Фрейда про структуру особистості логічно випливає з його вчення про природу і сутність людини. На думку вченого, початком і основою психічного життя людини є різні інстинкти, потяги і бажання спочатку властиві людському організму. Фрейд стверджував, що провідну роль в організації життєдіяльності людини відіграють різного роду біологічні механізми. Наприклад, він вважав, що в кожній людині від народження закладені потягу інцесту (кровозмішення), канібалізму (людоїдства) і спраги вбивства, які мають вплив на всю психічну діяльність людини та її поведінка. Про це, зокрема, Фрейд писав у своїй праці «Тотем і табу. Психологія первісної культури та релігії », де він висуває досить оригінальну гіпотезу походження культури і релігії, а також у своїй Автобіографії, на сторінках якої він, в тому числі, коротко викладає цю роботу. Спираючись на припущення Чарльза Дарвіна про те, що первісною історичною формою організації людей, можливо, була орда, над якою необмежено панував сильний і жорстокий самець, Фрейд прагнув довести, що доля цієї орди залишила незабутні сліди в історії людства, що виникли в ній перші стереотипи соціальної поведінки людей зумовили і безпосередньо спричинили за собою походження найважливіших культурних установлень, державних порядків, моральності, релігії та інших соціальних феноменів людського існування.

Згідно з гіпотезою Фрейда доісторичної, первісної ордою правил ревнивий і жорстокий самець, який виганяв своїх синів, коли вони досягали статевої зрілості і заявляли про свої права на жінок цієї орди. Даний конфлікт, як вважав Фрейд, мав місце в кожній орді. До пори до часу він не порушував єдності і гармонії психічного життя первісної людини, яка відрізнялася високим ступенем амбівалентності (полярно-двоїстої природи людських почуттів): діти, за Фрейдом, ненавиділи батька, який був таким великим перешкодою на шляху задоволення їх прагнення до влади і їх сексуальних потягів, але в той же час вони любили його й захоплювалися ним. Але одного разу, прагнучи до задоволення своїх сексуальних потягів, котрі змовляться брати вбили і з'їли суперника-батька. З цього моменту гармонії людської психіки і особистості прийшов кінець. Під впливом вбивства і каннібалістского акту в них утворилися «несвідоме» (носій кровозмісні агресивних спонукань) і «Я» (носій заборон і моралі). Це розщеплення психіки особистості первісної людини пояснювалося Фрейдом тим, що в результаті своїх дій первісні люди знайшли невідоме їм раніше почуття провини, яке відчували брати перед убитим і з'їденим батьком, і почуття страху розділити згодом його доля. Ці почуття нібито і змусили братів-батьковбивці укласти своєрідний суспільний договір про відмову від співжиття з дружинами батька (заборона інцесту) та про відмову від вбивства (заборона вбивства). Так, за Фрейдом, почуття провини і страху призвело первісних людей до встановлення табу (норм-заборон поведінки) і перших соціальних цінностей, наприклад, первісної релігії (тотемізму), суть якої трактувалася як символічне воскресіння вбитого самця в образі звіра-тотема, місце якого потім зайняв Бог. Далі Фрейд стверджував, що послідовний прогрес цивілізації був багато в чому обумовлений почуттям провини і страху, яке ініціювало перші обмеження споконвічних і вічних аморальних потягів (інцесту і вбивства), проте, заявляв вчений, потягу ці не зникали, а передавалися від покоління до покоління настільки стабільно , що цілком виразно проявляються і в сучасних людях, хоча і придушуються, як правило, індивідуальною свідомістю і суспільною мораллю. 2

З цієї гіпотези, як ми бачимо, також випливає, що феномен, позначений Фрейдом як «Едипів комплекс», був притаманний людині з моменту його виникнення і є чи не субстанціональні початком і базисом людського буття. На думку Фрейда, розроблений ним комплекс Едіпа дійсно грає найбільш важливу роль у формуванні та життєдіяльності людини. Досліджуючи сновидіння своїх пацієнтів, вчений звернув увагу на те, що значна частина їх з обуренням і обуренням повідомляли йому про сни, основним мотивом яких був статевий зв'язок з матір'ю. Побачивши в цьому певну тенденцію, З. Фрейд припустив, що подібні сновидіння дають відомі підстави вважати, що перше соціальне спонукання людини спрямоване на матір, у той час як перше насильницьке бажання і ненависть спрямовані на батька.

Цю передбачувану неусвідомлювану установку, основним змістом якої вважалося еротичний потяг дитини до матері і пов'язане з ним агресивне почуття до батька, Фрейд назвав едипове комплексом. Найменування тут не випадково. Воно пов'язане з його психоаналітичним тлумаченням грецького міфу про царя Едіпа у однойменній трагедії Софокла, коли фіванський цар Едіп, всупереч своїй волі і не відаючи того, вбиває батька (Лаїя), одружується на матері (Іокаста) і стає батьком дітей, які в той же час є його братами по материнській лінії. Основна ідея фрейдівської інтерпретації Едіповому ситуації гранично проста: дії царя Едіпа являють собою лише здійснення бажань нашого дитинства. Як вважав Фрейд, Едипів комплекс одвічно тяжіє над усіма чоловіками - кожен хлопчик відчуває сексуальний потяг до матері, сприймаючи свого батька як сексуального суперника, якого він боїться і ненавидить. При цьому необхідно підкреслити, що дані тенденції і потягу не усвідомлюються їх носієм. Таким чином, як вважав Фрейд, у психіці людини існують діаметрально протилежні усвідомлювані і неусвідомлювані почуття, спрямовані на один і той самий об'єкт, що саме по собі пояснює відому суперечливість психічної організації людини. Відповідно до психоаналітичної теорії Едипів комплекс є біопсіхіческой феномен, який передається у спадок і виявляється в кожній людині по досягненні нею певного віку. При цьому передбачалося, що прояв даного комплексу відбувається тоді, коли сексуальний потяг досягає певного ступеня зрілості і прямує вже не на власний носій, а на об'єкт, в ролі якого виступають батьки. У цей період формування психіки особистості людини згідно з Фрейдом вступає в дію механізм Едіпового комплексу, що характеризується зіткненням вроджених (неусвідомлюваних) і придбаних (усвідомлюваних) установок, залежно від результату якого можливе або нормальне, або неправильна розвиток особистості, що супроводжується виникненням почуття провини і неврозів. Саме в Едіповому ситуації угледів Фрейд-психопатолог комплексне ядро всіх неврозів, бо почуття провини тут створює конфлікт між сексуальними потягами і бажаннями з одного боку, і морально-вольовими обмеженнями з іншого. Внаслідок придушення еротичного потягу настає невроз. Між тим, як вважав Фрейд, придушення і реалізація сексуального інстинкту складають основу всіх проявів психічної діяльності, а також формування особистості, мотивації її поведінки та складання найбільш істотних рис людини.

Намагаючись обгрунтувати ці погляди, Фрейд висунув ще кілька гіпотез, покликаних пояснити механізми статевого інстинкту і причини виключного впливу його на формування і функціонування особистості. На думку вченого, носієм статевого інстинкту є загальна психічна енергія, що має сексуальну забарвлення (лібідо), яка завжди трактувалася ним як енергія сексуального потягу або статевої голод. Фрейд трактував лібідо як виключно потужний мотиваційний початок, що надає вирішальний вплив на поведінку людини. Він вважав, що енергія сексуального потягу може сублімувати (конвертація переноситися) на різні об'єкти і знаходити вихід в різноманітних видах людської діяльності, прийнятних індивідом і суспільством. При цьому Фрейд приписував формами прояву лібідо виключно широкий діапазон - від елементарних фізіологічних актів до наукової і художньої творчості. Енергія сексуального потягу і механізм сублімації були проголошені Фрейдом основою і двигуном людської життєдіяльності. Це положення зумовило характер його вчення, однією з відмінних рис якого став пансексуалізм - пояснення феноменів людського існування переважно або виключно сексуальними прагненнями індивідів. Проте в 1914 році Фрейду довелося вносити корективи у свою схему. Розпочалася перша світова війна, і у Фрейда з'явилися пацієнти, які страждали від неврозів пов'язаних не з сексуальними переживаннями, а з випробуваннями військового часу. Фіксація нових пацієнтів вченого на травмах, викликаних зустріччю зі смертю, дала йому привід висунути версію про особливе потяг, настільки ж могутньому як сексуальне, і тому провокуючому хворобливу фіксацію на подіях, пов'язаних зі страхом, що викликають тривогу і т.п. Цей особливий інстинкт, що лежить поряд з сексуальним у фундаменті будь-яких форм поведінки, Фрейд позначив давньогрецьким терміном Танатос, як антипод Еросу - силі, яка позначає, згідно з філософією Платона, любов у широкому сенсі слова. Під ім'ям Танатоса малося на увазі особливе тяжіння до смерті, до знищення або інших, або себе. Тим самим агресивність вводилася в ранг одвічного, закладеного в самій природі людини біологічного спонукання. «У своїх ... роботах (« По той бік принципу задоволення »,« Масова психологія і аналіз людського «я» »,« Я і Воно »), - писав З. Фрейд у своїй Автобіографії, - я ... запропонував ... нове рішення проблеми потягів . Я об'єднав самозбереження та збереження роду поняттям ерос і протиставив йому безшумно чинне потяг до смерті або руйнування ... Спільне і протилежне дії Ероса і потягу до смерті становить для нас картину життя ». 3 Таким чином, Фрейд прийшов до висновку, що особливо важливу роль у формуванні людини та її життя грають два загальних космічних інстинкти: Ерос (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, інстинкт самозбереження) і Танатос (інстинкт смерті, інстинкт агресії, інстинкт деструкції, інстинкт саморуйнування). Представляючи людську життєдіяльність як результат боротьби двох вічних сил Ероса і Танатоса, вчений вважав, що ці інстинкти є основними двигунами прогресу. Єдність і боротьба Ероса і Танатоса, за Фрейдом, не тільки обумовлюють кінцівку буття індивіда, але і вельми істотно визначають діяльність різних соціальних груп, народів і держав.

Найважливішим компонентом псіхосоціологіческой теорії Фрейда є вчення про три принципи психічної діяльності: принципі сталості, принципі задоволення і принципі реальності. Виходячи з припущення, що психічний апарат може утримувати наявне в ньому кількість збудження на можливо більш низькому або, щонайменше, постійному рівні, виявляючи при цьому ощадливість у витраті енергії, Фрейд постулював існування принципу сталості, зміст якого полягає в тенденції підтримувати кількість психічного збудження на відносно постійному рівні. З цього принципу вчений вивів принцип задоволення (насолоди), який був проголошений їм вищої початкової тенденцією людського організму. За Фрейдом зміст цього панівного принципу психічного життя полягає в інстинктивному прагненні до досягнення задоволення (насолоди) з одного боку і уникнення незадоволення (болі, страждання і т.д.) з іншого 4.

В якості основної сили, яка протистоїть принципу задоволення, Фрейд розглядав принцип реальності, що забезпечує приведення у відповідність до вимог зовнішнього світу несвідомих індивідуалістичних прагнень до отримання задоволення. На думку Фрейда, основна спрямованість формування та розвитку особистості характеризується суперечливим, але поступовим переходом її від ситуації беззастережного домінування принципу задоволення до часткової заміни його принципом реальності. При цьому передбачалося, що боротьба тенденцій задоволення і реальності значною мірою обумовлює конфліктну природу особистості, яка суттєво посилюється амбівалентной (полярно двоїстої) природою людських почуттів. Згідно з Фрейдом, всі людські почуття суперечливі за своєю природою і включають в себе боротьбу протилежних сил і тенденцій. Наприклад, відношення суб'єкта до об'єкта характеризується одночасною спрямованістю на один і той самий об'єкт протилежних почуттів (симпатії і антипатії, любові і ненависті), об'єднаних в одній емоції. Фрейд також підкреслював, що з-за високого рівня конфліктності соціальних відносин до вродженої амбівалентності може додатися ще й набута. Внаслідок цього можливий амбівалентний конфлікт, що виходить за рамки норми.

Істотно важливу роль в організації людської поведінки в нормі та патології вчений відводив «керівним почуттів», до яких він відносив страх смерті і почуття провини.

Уявлення Фрейда про конфліктну природі людини були розвинені їм у структурній теорії особистості. Відповідно до цієї теорії, особистість являє собою суперечливу єдність трьох взаємодіючих сфер: «Воно», «Я» і «Над-Я» («Ідеал-Я», «Я-ідеал»), зміст і дія яких відображає її істота і різноманіття. Проте неможливо було міркувати про природу людини, не зачіпаючи так чи інакше сферу «Я». Ось чому вона, принаймні, у зовнішніх своїх проявах багато в чому виявилася визначена. «Ми створили собі уявлення про пов'язаної організації душевних процесів в одній особистості і позначаємо його як Я цієї особистості. Це Я пов'язане зі свідомістю, воно панує над спонуканнями до руху, тобто до розрядки порушення у зовнішній світ. Ця та душевна інстанція, яка контролює всі приватні процеси, яка вночі відходить до сну і все ж таки керує цензурою сновидінь. З цього Я виходить також витіснення, завдяки якому відомі душевні спонукання підлягають вилученню не тільки зі свідомості, але також з інших областей впливів і дій ». 5

Спостерігаючи за своїми пацієнтами, Фрейд звернув увагу на те, що коли хворому ставилися відомі завдання, він відчував труднощі, перебуваючи у владі опору, якого не усвідомлював. Навіть якщо пацієнт відчував при цьому незадоволення і здогадувався, що в ньому діє якийсь опір, він все одно не міг ні назвати, ні вказати його. Оскільки цей опір, на думку Фрейда, виходило поза сумнівом з Я, то вчений зробив висновок, що в самому Я є «щось таке, що ... несвідомо і проявляється подібно витісненому, тобто надає сильну дію, не переходячи до тями ... ». 6 Це витіснення в Я відбувається з іншої сфери, з якою Я безпосередньо пов'язано і яку Фрейд запропонував назвати« Воно ».

«Воно» - видається вченим як вмістилище несвідомих, ірраціональних реакцій та імпульсів, біологічних за природою і психобиологических по прояву. «Воно» - це неорганізована сама в собі сфера особистості, яка по відношенню до інших її частинах все ж виступає в якості єдиної псіхолічностной сили, оскільки її внутрішні та зовнішні прояви регулюються і контролюються єдиним принципом - принципом задоволення (насолоди). Фрейд вважав, що в «Воно» йде безкомпромісна боротьба Ероса і Танатоса, яка обумовлює сутність цієї сфери. Також «Воно» є джерелом і постачальником енергії для інших сфер особистості і, утворюючи рушійні сили особистості, виражається, як правило, в бажаннях і потягах. Цю сферу Фрейд вважав головною, в той же час «Я» мислилося ним як змінена під прямим впливом зовнішнього світу частина «Воно», що виросла з останньою і в значній мірі відокремитися від неї після того, як навчилася сприймати реальність. Таким чином, сфера «Воно» зумовлена ​​генетично, а «Я» - продукт індивідуального досвіду. Ось чому «Я» певною мірою являє собою розумність і розсудливість, постає як організоване початок особистості, який керується у своїй діяльності принципом реальності, що дозволяє йому почасти контролювати сліпі, ірраціональні імпульси "Воно" і приводити їх у відповідність до вимог зовнішнього світу. «Я намагається ... сприяти впливу зовнішнього світу на Воно і здійсненню тенденцій цього світу, воно намагатися замінити принцип задоволення, що безроздільно панує в Воно, принципом реальності. Сприйняття має для Я таке ж значення, як потяг для Оно. Я уособлює те, що можна назвати розумом і розважливістю, на противагу до Воно, містить пристрасті ». 7 Для більшої наочності Фрейд позначив взаємовідношення« Я »і« Воно »наступним чином:« Велике функціональне значення Я виражається в тому, що в нормальних умовах йому надана влада над спонуканням до руху. По відношенню до Воно Я подібно вершнику, який повинен приборкати переважаючу силу коня, з тією тільки різницею, що вершник намагається зробити це власними силами, Я ж силами запозиченими. Це порівняння може бути продовжено. Як вершникові, якщо він не хоче розлучитися з конем, часто залишається тільки вести її туди, куди їй хочеться, так і Я перетворює звичайно волю Воно в дію, начебто б це було його власною волею ». 8

Якщо сфера «Я», обумовлена ​​впливом системи сприйняття і є представником реального зовнішнього світу, - частина «Воно» те, на думку Фрейда, можливо «припустити існування деякої інстанції в Я, диференціацію усередині Я, яку можна назвати Я-ідеалом або над- Я ». 9 Формування« Я-Ідеалу »починається в дитинстві, коли інфантильне« Я »починає поступово накопичувати сили для витіснення Едіпового комплексу. У зв'язку з цим змінюється погляд на батька. Спочатку він сприймався як ворожа сила, оскільки був перешкодою до здійснення Едіпових потягів. Однак поступово дитина створює усередині себе те ж саме перешкоду, ідентифікуючи таким чином з батьком, який стає моделлю. Зароджується «Над-Я», збереже характер батька, і чим сильніше був Едіпів комплекс і стрімкіше його витіснення, тим суворіше «Над-Я» буде панувати над «Я», як совість, а може бути, і як несвідоме почуття провини. «Його ставлення до Я не вичерпується вимогою« ти повинен бути таким самим (як батько) », воно виражає також заборона:« Таким (як батько) ти не смієш бути, тобто не смієш робити все те, що робить батько, деякі вчинки залишаються його винятковим правом ». 10 Таким чином, на думку Фрейда, відділення« Над-Я »від« Я »відображає риси як індивідуального, так і родового розвитку: повідомляючи батьківського впливу тривалий вираз, він увічнює існування факторів, яким зобов'язано своїм походженням. Згодом «Я-Ідеал» формується також під впливом інших людей і виступає у результаті як продукт культури, що складається з комплексу совісті, моральних рис і норм поведінки, які контролюють дії «Я» і наказують йому моральні зразки наслідування і діяльності в контексті вищих соціальних почуттів . «У ... ході розвитку роль батька переходить до вчителів і авторитетів; їх заповіді і заборони зберігають свою силу в Я-ідеалі, здійснюючи в якості совісті моральну цензуру. Незгода між вимогами совісті і діями Я відчувається як почуття провини ». 11

Розглядаючи взаємодію сфер особистості, Зигмунд Фрейд вказував на одвічну і нездоланну суперечливість цього процесу: «Я-ідеал є ... спадкоємцем Едіпового комплексу і ... найпотужніших рухів Воно і найважливіших доль його лібідо. Виставивши цей ідеал, Я зуміло оволодіти едипове комплексом і одночасно підкоритися Оно. У той час як Я є переважно представником зовнішнього світу, реальності, над-Я виступає назустріч йому як повірений внутрішнього світу або Оно. І ми тепер підготовлені до того, що конфлікти між Я і Я-ідеалом в кінцевому рахунку відіб'ють суперечності реального і психічного, зовнішнього і внутрішнього світів ». 12

Як психоаналітик Фрейд пояснював почуття провини у неврастеніків впливом «Над-Я». За допомогою такого підходу пояснювався феномен тривожності, займав велике місце у психоаналізі. Розрізнялися три види тривожності: викликана реальністю, обумовлена ​​тиском з боку несвідомого «Воно» і з боку «Над-Я». Відповідно завдання психоаналізу вбачається в тому, щоб звільнити «Я» від різних форм тиску на нього і збільшити його силу. Від напруг, випробовуваних під тиском різних сил «Я» рятується за допомогою спеціальних «захисних механізмів», що утворилися в результаті еволюції людини.

Найважливішими з неусвідомлюваних «захисних механізмів», покликаних забезпечити цілісність і стабільність особистості в умовах конфлікту суперечливих імпульсів і установок, Фрейд вважав сублімацію - процес перетворення і переадресування сексуальної енергії в різні форми діяльності, прийнятні індивідом і суспільством; витіснення - несвідоме усунення індивідом мотивів своїх дій зі сфери свідомості; проекцію - неусвідомлене перенесення, «приписування» власних відчуттів, уявлень, бажань, думок, потягів і часто «ганебних», несвідомих прагнень інших людей; раціоналізацію - несвідоме прагнення індивіда до раціонального обгрунтування своїх ідей і поведінки навіть у тих випадках, коли вони ірраціональні; реактивне освіта - зміна неприйнятною для свідомості тенденції на більш прийнятну чи протилежну; фіксацію поведінки - тенденцію «Я» до збереження апробованих, ефективних стереотипів поведінки, відоме зміна яких може призвести до патологічного нав'язливому прагненню; регресія - перехід на більш примітивний рівень мислення і поведінки.

Прикладом, скажімо, останнього, на думку Фрейда, може служити «диво», коли індивідуальний розвиток особистості безслідно - хоча і тимчасово - зникає, про що вчений пише у своїй науковій роботі «Масова психологія і аналіз людського Я». Це відбувається, коли «окрема людина відмовляється від свого« ідеалу я »і замінює його масовим ідеалом, втіленим у вождя», якому часом необхідно всього лише «володіти типовими якостями індивідів в особливо гострому і чистому карбуючи і справляти враження великої сили і Либидозную свободи, і відразу на це відгукується потреба в сильному владарі і наділяє його надсилою, на яку він і не став би претендувати ». 13 Так індивідуальна свідомість замінюється масовим, яким маніпулює вождь, з одного боку накладаючи на людські« Я »обмеження, з іншого боку заохочуючи час від часу прорив заборон, на що за Фрейдом вказує встановлення свят, «які адже по суті своїй не що інше, як запропоновані законом ексцеси; це почуття звільнення надає їм характер веселощів. Сатурналії римлян і сучасний карнавал збігаються в цій істотною межі з святами примітивних народів, які зазвичай завершуються всякого роду розпустою, при порушенні священних законів. Але «ідеал я» охоплює суму всіх обмежень, яким має підкоритися «я»; тому скасування ідеалу повинна бути грандіозним святом для «я», яке ... могло б бути досить самим собою ». 14 Тому, відмова людини від індивідуальності і заміна її масовою свідомістю, час від часу вивільняє інстинкти, що тяжіють до первісних. Це, по суті, і є регресія. Правда, як я вже зазначав, Фрейд вважав, що втрата людиною індивідуального розвитку - справа тимчасова.

Наполягаючи на початкової суперечливості і конфліктності сфер особистості, Фрейд особливо акцентував динамічні моменти її буття, що стало сильною стороною його концепції.

Надаючи важливі значення всіх сфер особистості і механізму їх взаємодії, вчений разом з тим прагнув пов'язати з теорією особистості свої різноманітні концепції та гіпотези. Прикладом цього можуть служити його концепції творчості та вчення про характери, які (якщо виходити з внутрішньої логіки психоаналітичного вчення) дійсно узгоджуються з його конструкцією особистості і доповнюють її.

За Фрейдом, джерелом творчої діяльності особистості є психологічний конфлікт, у процесі протікання якого чільну роль грають несвідомі сили «Воно», мотивуючі творчу діяльність.

Розуміння конфлікту як джерела творчості зумовило те обставина, що в теорії особистості Фрейда творчість постає одним із способів розрядки психічних конфліктів і напружень, функціональне перетворення яких забезпечується одним з найважливіших «захисних механізмів» - «Я» - сублімацією. За Фрейдом, в результаті сублімації несвідомі, сексуально забарвлені, пригнічені, незадоволені потяги і психічні напруги отримують своє вираження у різноманітних творчих актах особистості.

Загалом, наявність певного зв'язку між сексуальністю і творчістю відзначалася багатьма дослідниками. У цьому плані позиція Фрейда відрізнялася від позиції інших учених головним чином абсолютизацією і фетишизацією зв'язку з цим. Разом з тим варто відзначити, що дослідження Фрейдом питання про зв'язок творчості і неврозу дозволило йому встановити не тільки їх спільні корені і взаємозв'язку, але і показати значення творчої діяльності як ефективного засобу психотерапії.

Почасти прикладом сказаного вище може бути дослідження Фрейда «Достоєвський і батьковбивство». У цій роботі вчений стверджує, що далеко не випадково три шедеври світової літератури - «Цар Едіп» Софокла, «Гамлет» Шекспіра і «Брати Карамазови» Достоєвського зосереджені на темі батьковбивства. Пояснюється це тим, що батьковбивство - це найдавніший вид злочину, який залишив незгладимий слід в психіці наступних поколінь, у їхній підсвідомості та свідомості у вигляді Едіпового комплексу. З фрейдівського аналізу особистості Достоєвського випливає, що трагічне «Я» письменника не зміг витіснити Едипів комплекс і сформувати повноцінний «Я-Ідеал». Коли батько Достоєвського, будучи злою людиною, яка викликала страх у сина, був убитий його власними кріпаками, то у майбутнього письменника виникли надзвичайно складні переживання, де змішалися природне синівське почуття горя від понесених втрати, почуття звільнення від тиранії батька і відчуття своєї провини за попереднє почуття. У результаті - батько так і залишився у свідомості Федора Михайловича ворожої силою. Своєрідним продовженням і розвитком цих переживань для Достоєвського став роман «Брати Карамазови». Фрейд стверджує, що всі брати винні в батьковбивство, оскільки в кожному з них жив архаїчний Едипів комплекс, і всі вони виявили свою причетність до злочину, хто явно, а хто в помислах. Для Дмитра основою вини були мотиви сексуального суперництва з батьком. Для Івана - ідеологічні мотиви переваги вищих над нижчими і філософія вседозволеності. Реального вбивцю Смердякова Фрейд вважав найбільш простий з усіх фігур, рухомої меркантильними мотивами. Навіть сверхположітельний Олександр з'явився одним з гвинтиків механізму, який привів в дію машину батьковбивства. Таким чином, всі напруги, пов'язані з батьком, Достоєвський сублімував у романі «Брати Карамазови».

Розробляючи вчення про характер в загальному контексті теорії особистості, Фрейд прийшов до висновку, що характер людини формується в основному в протягом перших п'яти років життя під впливом факторів конституційного та індивідуального порядку. Підкреслюючи виключну роль дитинства у формуванні характеру особистості, вчений висловив припущення про існування різних видів характерів і їх певної зв'язку з ерогенні зони. Згідно з Фрейдом, цей зв'язок виражається переважно у впливі різних ерогенних зон на формування характеру в цілому або окремих рис характеру. При цьому слід підкреслити, що дана класифікація викликала сумніви і заперечення навіть серед прихильників психоаналізу.

У цілому теорія особистості Зигмунда Фрейда і доповнюють її вчення, концепції і доктрини, незважаючи на наявність у них догматичної псіхосексуалізаціі і безлічі спекулятивних тлумачень, з'явилися певним кроком вперед по відношенню до існували доктринам західній соціології. Принципово важливим досягненням було вироблення нового погляду на особистість людини, як на змінюється в часі, структуроване, суперечливе динамічне утворення.

1 Див: З. Фрейд. Автобіографія. У кн.: Фрейд З. По той бік принципу задоволення. - М.: Прогрес, 1992. С. 91-92.

2 Див: З. Фрейд. Автобіографія. У кн.: Фрейд З. По той бік принципу задоволення. - М.: Прогрес, 1992. С. 141-143.

3 З. Фрейд. Автобіографія. У кн.: Фрейд З. По той бік принципу задоволення. - М.: Прогрес, 1992. С. 134.

4 Див: З. Фрейд. По той бік принципу задоволення. У кн.: Фрейд. З. Психологія несвідомого. - М.: Просвещение, 1990. С. 383-384.

5 З. Фрейд. Я і Оно. У кн.: Фрейд З. Психологія несвідомого. СБ творів. - М.: Просвещение, 1990. С. 427

6 З. Фрейд. Я і Оно. У кн.: Фрейд З. Психологія несвідомого. СБ произведений. – М.: Просвещение, 1990. С. 428

7 З. Фрейд. Я и Оно. В кн.: Фрейд З. Психология бессознательного. СБ произведений. – М.: Просвещение, 1990. С. 431.

8 Там же. С. 432.

9 Там же. С. 433.

10 З. Фрейд. Я і Оно. В кн.: Фрейд З. Психология бессознательного. СБ творів. – М.: Просвещение, 1990. С. 437-438.

11 Там же. С. 439.

12 Там же. С. 439.

13 См.: З. Фрейд. Массовая психология и анализ человеческого Я. В кн.: Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. – М.: Прогресс, 1992. С. 310.

14 Там же. С. 311 -312.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
79.6кб. | скачати


Схожі роботи:
З Фрейд теорія особистості
Про структуру літературного тексту
До питання про структуру духовного
Про структуру російського дієслова
До питання про структуру сакрального ономастикону
Представлення підлітків про структуру міжособових конфліктів
Уявлення про людину і структуру світу у буддизмі
До питання про сутність і структуру складі адміністративних правоотно
До питання про сутність і структуру складі адміністративних правовідносин
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru