додати матеріал


приховати рекламу

З Данте колами пекла життя і смерть в середні століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
1. «Божественна комедія» Данте - як провісник нової
європейської літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
1.1. Життя і творчість Данте А. - його хода «по кругах пекла» ... ... ... .... 5
1.2. Епічна поема Данте - поетична енциклопедія середніх століть ... .. 7
2. Художнє своєрідність «божественної комедії» Данте,
як відображення життя і смерті в середні століття ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13
2.1. Політичний і психологічний зміст поеми Данте А ... ... ... ... ... .13
2.2. Думки Данте - як тема для поколінь поетів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .23
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 24
Додаток ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Введення
Середні століття - період в цивілізації, який був насичений подіями, вносить у життя людей трагедій, воєн, переживань і страждань. Виникали вони унаслідок боротьби за владу і переділ влади. Для середньовічного суспільства характерна стійка і малорухлива система цінностей і уявлень, заснована на релігійних заповідях і вченні церкви. Середньовічна людина у великій мірі орієнтований на свій внутрішній світ, інтенсивну духовне життя, створення передумов для «порятунку» душі, досягнення «Царства Божого».
Важливими характерологічними особливостями даного товариства є також прагнення до внутрішнього єдності і зовнішньому відокремлення, корпоративна замкненість станів і інших соціальних груп, слабкий розвиток індивідуалізму.
Разом з тим, слід зазначити, що, незважаючи на консервативний характер загальних ціннісно-світоглядних установок, середньовічне суспільство - це внутрішньо динамічне суспільство. У ньому проходили досить складні етногенетичні і культуро-творчі процеси. У період середньовіччя відбувається зародження і формування сучасних народів: французів, німців, англійців, іспанців, італійців, чехів, поляків, болгар, росіян, сербів і т.д. Середньовіччя створило новий міський спосіб життя, високі зразки духовної та художньої культури, у тому числі інститути наукового пізнання і освіти, серед яких слід особливо виділити інститут університету. Все це, разом узяте, дало потужний поштовх для розвитку світової цивілізації.
Данте жив в епоху класичного середньовіччя. Його творчість є відображенням того, що було закладено в його свідомості, яке вимагало участі в подіях і життя того бурхливого часу.
Його творчість стало початком появи не тільки нової італійської літератури, а й явище в новій європейській літературі.
Численні твори великого поета Відродження дали початок новому напряму в поезії - епічного викладу того, що відбувається, вносячи в релігійні сцени земне начало.
Тема даної курсової роботи «З Данте колами пекла: життя і смерть в середні століття (на прикладі художнього твору).
Розгляд теми життя і смерті в середні століття на прикладі поеми Данте А. «Божественна комедія» є актуальною. В даний час існує проблема недостатнього освітлення творчості Данте А. в науковій та пізнавальної літератури, при написанні роботи був зібраний дослідницький матеріал, який розглядає життя і творчість Данте А., що вийшов друком у 70-80 роках ХХ століття.
Проблеми єдності, любові, життя і смерті хвилювали і хвилюють людей в будь-який час, тому дана тема актуальна і для мене, це і визначило вибір теми.
Об'єкт дослідження: творчість Данте А.
Предмет дослідження: життя і смерть в середні століття на прикладі «Божественної комедії» Данте.
Мета роботи: розглянути особливості світогляду А. Данте, його ставлення до життя і смерті в середні століття на прикладі «Божественної комедії».
Відповідно до теми і метою курсової роботи визначені завдання, які полягають у наступному:
- Використовуючи теоретичний матеріал вивчених джерел розглянути «Божественну комедію» як поетичну енциклопедію середніх століть;
- Виявити передумови життя і творчості Данте для створення епічної поеми;
- Визначити художню своєрідність поеми у відображенні життя і смерті середні віки;
- Визначити політичний і психологічний зміст поеми «Божественна комедія».
Теоретичним матеріалом для роботи з'явилися роботи наступних авторів: стаття Борисова А.С. «Політика і мораль Данте». Автор розглядає основні напрямки думки Данте при написанні поеми - її політичний і психологічний сенс.
Розглядає поему як джерело для міркувань про життя і смерті в будь-яку епоху.
Власінец А.А. у монографії «Середні віки в поезії Данте» досліджує історичні особливості цивілізації середніх століть, як наслідки інквізиції, варварства і протистояння релігії з владою, як наслідок боротьби протилежностей, в якій бере участь прості смертні.
Автор аналізує «Божественну комедію» як зразок взаємозв'язку трьох іпостасей поеми, як станів душі в кожній людині.
При написанні роботи використана спеціальна література з дисципліни «історія світових цивілізацій». «Світова художня культура», «Зарубіжна література».
Робота складається з вступу, двох розділів, висновків, списку використаної літератури, додатки.
1. «Божественна комедія» Данте - як провісник нової європейської літератури
1.1. Життя і творчість Данте А. - його хода «по кругах пекла»
Данте Аліг'єрі народився у Флоренції в 1265 р . Мати його рано померла, а батько, людина середнього достатку, був зайнятий примноженням свого стану і турботами про нову сім'ю, в якій у нього народилися син і дві дочки.
Школа дала Данте не занадто широку освіту, але все ж познайомила з геометрією й астрономією, історією і античністю. Вергілій, Овідій, Езоп * були першими вчителями Данте в літературі. Але головним його наставником став рідне місто, з багатими будинками, вузькими вуличками ремісників, зі святами, освітленими смолоскипами, і непокірної річкою Арно, яка час від часу виходила з берегів і зносила мости. Жителі Флоренції були розділені на дві партії: гвельфи були прихильниками папської влади, гібеліни підтримували німецьких імператорів. Війна городян і феодалів підривала спокій Флоренції, міста, населеного мистецтвом і знаменитого своїми художніми промислами. Юного Данте одно залучали поезія і політична боротьба.
У юності Данте зустрів прекрасну дівчину на ім'я Беатріче Портінарі, яку він назвав шляхетніше. «Любов запанувала над душею моєю, - писав Данте в книзі« Нове життя », де розповідав про історію своїх відносин з Беатріче, - і багато разів наказувала мені, щоб я шукав зустрічі з цим юним ангелом». Ось як описує Данте одну з цих зустрічей: «Ця чудова Донна стала мені одягненої в білосніжний колір ... і, проходячи по вулиці, звернула очі в той бік, де я стояв, вельми сторопівши ... Вона вклонилася мені настільки спокійно, що мені здалося тоді, ніби бачу я межа блаженства ... І так як в перший раз тоді її излетает слова, щоб досягти мого слуху, то я відчував таку насолоду, що немов сп'яніла покинув людей і усамітнився в своїй кімнаті і почав міркувати про чемності ». [1, c. 34]
Беатріче вийшла заміж, народила дітей і померла у 25 років. А Данте і після її смерті продовжував писати їй сонети і поклонявся їй все життя. Ось один з сонетів «Нового життя», виконаний лицарського поклоніння дамі серця.
Чий дух полонений, чиє серце повно світлом, Всім тим, перед ким сонет постане мій, Хто мені розкриє зміст його глухий, В ім'я Пані Любові - привіт їм!
Сум'яття серця Данте намагається заглушити політичними бурями, якими рясніла розжарена чварами життя Флоренції. Він бере участь у битві при Ареццо і обирається до Ради Ста, що управляв Флорентійської республікою, він бореться з правителями, які намагалися позбавити Флоренцію незалежності, і відстоює інтереси рідного міста перед особою папи римського. У 1302 р ., Звинувативши в підбурюванні до заколоту, Данте виганяють з Флоренції. Дружина і діти не пішли за ним. Блукаючи по Італії, знаходячи лише тимчасовий притулок у різних володарів, Данте не переставав працювати як поет і мислитель. Він пише трактати «Бенкет», «Про народної мови», «Про монархії», де відстоює ідеї єдності італійського народу.
У 1316 р . Флоренція оголосила амністію вигнанцям. Але умови повернення були принизливі: сплата штрафу і публічне покаяння. Данте, змучений поневіряннями, все ж відкидає ці умови і пише одному: «Це не шлях повернення на батьківщину, але якщо ви і інші мої друзі знайдете інший шлях, який не буде принизливий для слави і честі Данте, я не буду зволікати. А якщо немає такого шляху, щоб повернутися до Флоренції, то я ніколи туди не повернуся ». Гордість, гідність поета не дозволили Данте побачити рідне місто, яке він нескінченно любив і люто кляв за несправедливість, продажність, пороки. [2, c. 13]
Останні сім років свого життя Данте провів у Вероні і тихою Равенні, де міг спокійно займатися наукою і головною справою свого життя - «Божественною комедією».
1.2. Епічна поема Данте - поетична енциклопедія середньовіччя
Відродження нової культури в середні століття починається в XIV столітті на етапі Треченто і характеризується культурними інноваціями відразу в декількох сферах: нову сторінку в літературі відкрили поезія Данте і сонети Петрарки; в живописі з'явився неповторний Джотто; зодчі спорудили чудові споруди нової архітектури (собор Санта Марія дель Фіоре у Флоренції та інші). Тоді ж североитальянские міста - Флоренція та Болонья, Падуя і Піза, Перуджія і Ріміні - створили і в музиці своє ars nova (нове мистецтво).
З численних творів великого поета Відродження Данте (цикл сонетів, канцон і балад, філософські та політичні трактати) найзначнішим вважається «Божественна комедія» - епічна поема в трьох частинах («Пекло», «Чистилище», «Рай») і 100 піснях, названа поетичної енциклопедією середніх століть. Подібно до того, як А.С. Пушкін є творцем російської літературної мови, Данте приписують роль творця італійської літературної мови.
Поема не тільки є результатом розвитку ідейно-політичної та художньої думки Данте, але дає грандіозний філософсько-художній синтез всієї середньовічної культури, перекидаючи від неї міст до культури Відродження. Саме як автор «Божественної комедії» Данте є в один і той же час останнім поетом середніх століть і першим поетом нового часу. Всі протиріччя ідеології Данте, відбиті в інших його творах, всі різноманітні аспекти його творчості як поета, філософа, вченого, політика, публіциста злиті тут у величне, гармонійне художнє ціле.
Найменування поеми потребує роз'яснення. Сам Данте назвав її просто «Комедія», вживши це слово в чисто середньовічному сенсі: у тодішніх поетиках трагедією називалося всяке твір з благополучним початком і сумним кінцем, а комедією - всяке твір із сумним початком і благополучним, щасливим концом.Как та інші твори Данте , «Божественна комедія» відрізняється надзвичайно чіткої, продуманої композицією. Поема ділиться на три великі частини («кантики»), присвячені зображенню трьох частин потойбічного світу згідно з вченням католицької церкви, - пекла, чистилища та раю. Кожна з трьох кантик складається з 33 пісень, причому до першої кантики додається ще одна пісня (перша), що має характер прологу до всієї поеми. Так виходить загальне число 100 пісень при одночасно проводиться через всю поему троїчному членуванні, що знаходить відображення навіть у віршованому розмірі поеми (вона написана трирядковому строфами - терцинами). «Божественна комедія» має також і античні джерела. Звернення Данте до них пояснюється величезним інтересом до античних письменників, що є одним з головних симптомів підготовки Ренесансу в його творчості. З античних джерел поеми Данте найбільше значення має «Енеїда» Вергілія, в якій описується сходження Енея в Тартар з метою побачити свого покійного батька. Вплив «Енеїди» на Данте позначилося не тільки у запозиченні у Вергілія окремих сюжетних деталей, але й перенесення в поему самої фігури Вергілія, зображуваної путівником Данте під час мандрів по пеклу і чистилище. Язичник Вергілій отримує в поемі Данте роль, яку в середньовічних «видіннях» зазвичай виконував ангел. Цей сміливий прийом знаходить пояснення в тому, що Вергілія вважали в середні століття провісником християнства. Данте використовує форму «бачень» з метою найбільш повного відображення реального земного життя; він творить суд над людськими злочинами і вадами не заради заперечення земного життя як такої, а в ім'я її виправлення, щоб змусити людей жити, як слід. Данте не веде людину від дійсності, а, навпаки, занурює людини в неї.
Данте весь час оперує матеріалом, взятим з живої італійської дійсності, матеріалом сучасним і навіть злободенним для перших читачів його поеми. За невеликим винятком Данте виводить не легендарних персонажів, а осіб, добре відомих читачеві.
Данте, супроводжуваний Вергілієм, потім Беатріче, проходить всі сфери життя - від пороку до покаяння і чистоти.
Вже в перших терцинах поеми виникає бажання подолати пекельний хаос життя.
У середині нашої життєвої дороги
потрапив я в похмурий, невідомий ліс,
де шлях прямий губився в темному балці.
Як розповісти, щоб він у словах воскрес?
Той ліс був диким, потужним і суворим.
Страх пам'яті досі не зник.
Трохи гірше бути під смертним дахом,
але розповім, як я добро знайшов
серед усього, що бачив у світі новому.
Данте починає свою поему з надією прорватися крізь хаос, бруд, пороки життя до світу високого, піднятися від землі до неба.
Загальна тональність поеми Данте сувора. Але, як у диких скелях проростають рідкісні ніжні квіти, так гнівний стиль і похмурий колорит дантівських терцин пронизують вірші, пронизливі по ліризму, У мові Данте був не архаистов, а новатором. Він сміливо включав у свої терцини розмовну мову. Усна мова з усіма її неправильностями була для Данте постійним джерелом його лексики. Це давало Пушкіну право назвати Данте «диким». Коли поетові не вистачало слів, знайомих італійської мови XIII ст., Данте творив їх сам. Поема Данте не музей, а лабораторія алхіміка. Поет вів пошук, складав літературна мова, а не консервував його застиглі форми. Простота і наївна урочистість мови, суворість і ніжність Данте були не тільки поетичної музикою поеми, але вираженням її сенсу. Жорстокість життя і ницість вад, втягуючих людини в круги пекла, не скасовують для Данте ні теплоти людського серця, ні співчуття.
Ідея єдності, любов - корінь поеми і в політичному, і в психологічному сенсі. У вступі до поеми розгубленість людини, який заблукав у бездоріжжі лісу, призводить до слабкості, створює небезпеку бути завойованим вадами, які, як звірі (пантери, лев, худа вовчиця), переслідують самотнього. Людини рятує опора на колишній високий досвід спілкування з мистецтвом (поява Вергілія), та ланцюгова реакція любові, яка в 2-й пісні «Пекла», завдяки формі розповіді в оповіданні, створює відчуття безперервності почуття, його непрекратімості.
У 2-й пісні «Пекла» Вергілій пояснює, чому він прийшов на допомогу Данте, заблукав у похмурому лісі життя. Виявляється, Мадонна закликала Лючію, щоб розпитати, чому Беатріче не допоможе люблячому її людині, захлинувшись у морі бід. Лючія прийшла до Беатріче, яка засоромилися свого райського спокою і зійшла в пекло, просячи Вергілія допомогти самотньому Данте. Це ланцюгова реакція любові, це руки допомоги, які тягнуться одна до одної, це обійми. І в повній відповідності з цією думкою наведена поетична тканина «Божественної комедії». Вона написана терцинами. У кожному трехстишии римуються перший і третій рядки, а закінчення другої переходить у рими наступної терцини. Це ланцюгова реакція рим, їхні обійми.
При цьому Данте тверезо знає, що висота духу не позбавляє від страждання. У 6-й пісні «Пекла» поет запитує у Вергілія, Зменшаться чи муки грішників після Страшного Суду.
Твоєї науки істини вірні,
сказав він. - Чим створіння досконалішою,
тим більше благо, біль йому чути.
(Переклад В. Г, Маранцман)
Гете в розмові з Еккерманом попереджав, що навіть читати Данте майже шкідливо для здоров'я. «Знову розмова закрутився навколо стоїть перед нами бюста Данте, навколо його життя і його творінь. Всіх нас вражав темний їх сенс, незрозумілий навіть італійцям, іноземцям ж тим паче неможливо було проникнути в глибини цього мороку.
«Вам, - раптом ласкаво звернувся до мене Гете, - ваш духівник повинен був раз і назавжди заборонити вивчення цього поета». Далі Гете зауважив, що складна римування чи не в першу чергу сприяє утрудненого розуміння Данте. Взагалі ж говорив про нього з благоговінням, причому мене вразило, що він не задовольнявся словом «талант» і замість такого вживав «природа», чим, мабуть, хотів висловити щось більш всеосяжне, пророчо-суворе, ширше і глибше охоплює світ ».
Художники донесли до нас вигляд цього дивного поета, який творив світ за своїми законами.
Обличчя його суворо, як барельєф з каменю. Величезна напруга творця живе в цьому обличчі. На півночі Італії, під Трієстом, є скеля, яку жителі називають профілем Данте. Але не тільки суворість одушевляє ця особа.
Данте був хрещений в баптистерії, восьмикутному будівлі, присвяченому Іванові Хрестителю і що знаходиться поруч з головним собором Флоренції - Санта Марія дель Фьоре. Данте любив цю будівлю і тому в одній з пісень «Пекла» називає баптистерій «мій прекрасний Сан Джованні? і розповідає, як він, ніяково кинувшись на допомогу захлебнувшегося у воді немовляті, розбив одну з хрестильним чаш. Цей жест дуже характерний для Данте. Усе його життя було подвигом любові і спасіння людини.
Шлях людини до досконалості, від ницості до висоти, складний, і в поемі Данте показує, що очищення відбувається стражданням і любов'ю.
Перша частина «Божественної комедії» - «Пекло», в якому Данте зібрав усі вади, які живуть в людях, і розташував їх у визначеній послідовності.
Пекло за своєю архітектоніці представляє собою конусоподібну воронку, У верхніх колах караються нездержливих, які не можуть приборкати своїх інстинктів, пристрастей: сладострастнікі, ненажери, скупарі і марнотрати, гнівні. Не знаючи впину в своїх бажаннях, вони спокутують порок карою, яка пов'язана з їх гріхом і протилежна тому, що приносило їм задоволення. Сліпо віддалися похоті переслідуються пекельної бурею, яка жене їх, немов вітер осіннє листя. Ненажери захлинаються в сльоти під льодяним дощем. Гнівних пропалює дощ з вогнів. [4, c. 12]
У наступних колах пекла покарання більш жорстокі, бо більше важкий гріх: гвалтівники над ближнім і над собою (самогубці), над божеством і єством. Ще страшніше для Данте гріхи обману, лицемірства, розбрату, і вони караються нижче. Але саме дно пекла - крижаний ставок Коцит вміщує зрадників рідних, батьківщини, однодумців і благодійників .. Такий реєстр вад, складений Данте:
І все ж поема дає читачеві відчуття не тільки жаху, але трагізму і краси. Адже сама гармонія дантівських терцин народжує катарсис - очищення від туги страждання, яке дарує велике мистецтво. Читаючи суворого, за висловом Пушкіна, Данте, ми не тільки сумуємо, але прозріваємо і навіть просвітлюється.
Може бути, тому мотив польоту пронизує багато пісень «Божественної комедії». Навіть у «Пеклі» Данте в 5-й пісні згадує летять журавлів і голубів, які прагнуть до свого гнізда, а в 17-й пісні описує політ дивного звіра Геріона, у якого обличчя людини і тулуб змії. Римський поет Вергілій, який веде Данте колами пекла, допомагає зніяковілому новачкові піднятися на спину Геріона. Ось опис цього польоту:
Той, хто не раз мені допомагав словами,
вливаючи сили, знав, чим я збентежений,
допоміг піднятися, підтримавши плечима, і каже:
«Ну, рухай, Геріон,
спускайся вниз широкими колами.
Зрозумій, що нової ношею зморені ».
Як часто відбувається з кораблями,
коли, відчаливши, задкують кормою,
так знявся звір. Потім, змінивши місцями перед і хвіст, вільною грою
зайнявся: весь, як вугор, натягнувся,
згрібаючи лапою повітря під собою.

2. Художнє своєрідність «божественної комедії» Данте, як відображення життя і смерті в середні століття
2.1. Політичний і психологічний зміст поеми Данте А.
Данте показав картини пороків, що живуть в людях для того, щоб протиставити їх іншим картинам, які повинні створювати люди для того, щоб була гармонія для усвідомлення, його поемі свого роду просвітницька база для всіх хто живе на землі.
Художнє своєрідність показу життя у трьох паралелях представлено прийомами подання для читача символічних дійових осіб і деталей, мотивів різних видів сприйняття.
І в 26-й пісні «Пекла» Данте розповідає про те, як Одіссей з малим загоном наважився йти, в незвідане море за Геркулесові стовпи і почав «політ божевільний серед зибей». Одіссей наділений пристрастю пізнання, і, хоча він грішний, тому що ввів у згубне оману інших людей, Данте не тільки засуджує героя, але співчуває йому.
Данте і Вергілій бачать вогні, які рухаються по дну долини. У кожному з вогнів спалюються грішники, які хитросплетіннями розуму спонукали людей до помилкових шляхах. В одному з них укладено Одіссей. Данте любив політ, він був зухвалий. Але нескінченна жага пізнання веде людину до загибелі. І в цьому одна з трагічних протиріч високого призначення людини та її натури.
З усієї неоглядний широчіні «Божественної комедії» пропонуємо познайомитися з 5-й і 26-й піснями «Ада».
П'ята пісня «Ада» відкриває коло, в якому тужать «нездержливих». Нещадний і точний суд Міноса відсилає кожного грішника в ту щілину пекла, де йому уготовано покарання. Але дія пісні починається з суперечки Данте і Вергілія з Міносом, і це дуже суттєво для розуміння позиції поета. Мінос - жорстокий суддя, що закликає подорожніх нікому і нічому не довіряти в пеклі. Історія Франчески та Паоло відкидає це застереження і викликає у Данте не просто співчуття, а потрясіння. Діалог поетів з Міносом і розмова Данте з Франческою представлений в композиції пісні як полюси ставлення до людини: нещадність і милосердя. Характерно, що римський поет Вергілій у своєму оповіданні іронічний по відношенню до грішників, а розмова з Франческою веде повний співчуття Данте, поет нового часу.
Пекельна буря жене грішників із тим шаленством, з яким вони віддавалися своїм пристрастям. Але гріхи плоті постають у пісні у подвійному освітленні: пожадливість та любов. Семіраміда, Дідона, Клеопатра, представлені Вергілієм, покарані за розпусту і тому не викликають співчуття римського поета. Данте ж з самого початку пісні, з опису пекельної бурі, сповнений жаху і співчуття. Поетичні порівняння, які передують розповідь Франчески (бурхливе море, де вітер б'ється з хвилями, що співають свою скаргу журавлі, голуби з трепетом їх крил і т.д.), створюють ліричну атмосферу і підкреслюють участь поета, його близькість до тих героїв і подій, про які йде мова.
Головним мотивом всієї пісні виявляється трагічний поєдинок: любов веде до загибелі, але почуття людини нездоланні, пристрасть - неминуча потреба ніжного серця.
У 26-ої пісні мова йде про тих, хто вводить людей в оману через нестриманості свого розуму, хто був захоплений хитроумієм пізнання. Пророцтво біди, яка повинна впасти на Флоренцію, не виявляє в самому Данте стриманості. Навпаки, тут шаленство гіркоти і любові. Жителі Прато, містечка, підкореного Флоренцією, ненавидять її і терпляче чекають біди, як і ображений нею Данте. Зачин пісні стає початком внутрішнього мотиву, в якому стикаються запропоновані людині традиції, канони, обмеження і безрозсудний політ його розуму. До певної міри 26-а пісня виявляється аналогом 5-й пісні «Пекла», де почуття вели людей до загибелі. Тут невгамовна жага пізнання, поклик розуму ведуть до обману і смерті.
Пісня ділиться на три частини. Спочатку перед нами постає серед похмурих уступів поетична картина рухомих вогнів. Розгорнуте порівняння їх з світлячками, яких відпочиваючий селянин з даху свого будинку бачить у нічній долині, створює піднесений настрій. Таємничий трепет вогнів збуджує інтерес Данте. Він ледь не падає в прірву, поглинений цим видовищем.
По суті поет так само не звик стримувати свою пристрасть до пізнання, як грішники, згоряють у пекельному вогні. І це йому, як і їм, загрожує загибеллю. Чому цим грішникам дано таке покарання? Жага пізнання затулила стриманість і обережність. За Біблією, пристрасть до пізнання - гріх. Недарма Адама і Єву Бог вигнав з раю не відразу після гріхопадіння, а лише тоді, коли Адам намагався дати назву всім речам, тобто присвоїти собі привілей Бога. [5, c. 23]
Друга частина пісні - розмова Данте і Вергілія, що пояснює поетові, хто і за що мучиться в язиках полум'я. Особливий інтерес у Данте викликає «рогатий вогонь» з роздвоєними язиками полум'я. Це теж символічний образ. Нестриманість розуму веде до роздвоєння людини, порушення його природної суті польотом фантазії. Сповідь Улісса (Одіссея) Данте чує прямо, без перекладу Вергілія. Данте найбільше цікавить, що призвело Улісса до загибелі. Люди, що посміли вийти у відкрите море, за Геркулесові стовпи, що означали кінець звіданого світу, порушили закони, дані богами. Їхній вчинок названий божевільним, але чарівність цього гордого кроку передано з заворожливої ​​образністю (весла - крила і т.д.). Людина не може задовольнятися даними йому межами, він жадає пізнання. Ось підсумок пісні, хоча на початку її доблестю була проголошена стриманість.
Безодні, в які веде розум, більш гріховні для Данте, ніж прямий обман, злодійство. І тому Улісс і всі, хто винен у гріху використання розуму для обману, знаходяться в нижньому колі пекла. Але Данте, як поет, що йде до Відродженню і що готує його, милується сміливим польотом і поетизує безоглядне прагнення людини до пізнання.
2.2. Думки Данте - як тема для поколінь поетів
Головні мотиви «Божественної комедії» Данте є вирішальним для трагічних поєдинків, в поемі любов веде до загибелі, але почуття людини нездоланні, пристрасть - неминуча, вона потреба Щоб ніжного серця.
Зв'язок з цими мотивами ми бачимо в поезії багатьох поетів пізнішого часу у А.С. Пушкіна, у А. блоку, у А. Ахматової.
У Пушкіна є ця гуманістична думка Данте, передвісника Відродження, вона відгукнеться далеким, але виразним луною у вірші «На пагорбах Грузії .-.»:
І серце знову горить і любить того,
Що не любити воно не може.
Пожежа серця для Данте страшний і прекрасний, для Пушкіна - невідворотний і природний. Франческа і Паоло виявляються, по Данте, невинними. Найстрашніше покарання (Каїна) чекає їх вбивцю. Кохання сильніше пекельної кари, яка не може змусити Франческу і Паоло відректися від своїх почуттів, роз'єднати їх. Пекло може мучити, змусити люблячих страждати, але не нищить, їх почуття. І в цій думці Данте чується перемога гуманізму нового часу над середньовіччям.
Пушкін любив Данте і називав його «il grand padre», план «Пекла» вважав геніальним.
Зорю б'ють. З рук моїх
Старий Данте випадає.
На устах розпочатий вірш
Недочитаною затих - Дух далеко відлітає.
У 1830 р . Пушкін терцинами пише вірш «На початку життя школу пам'ятаю я ...», а в 1832-м у терцинах дає узагальнений образ Дантового пекла. Це не переклад, а варіації на тему:
І дале ми пішли - і страх великий мене,
Бісеня, під себе підібгавши своє копито,
Крутив лихваря у пекельного вогню.
Гарячий капав жир в копчене корито,
І їв на вогні печена лихвар.
А я: «Повідай мені, що в страті цього приховано?»
У чернетках пушкінського роману «Євгеній Онєгін» залишилися епіграфи до III і IV головам, взяті саме з 5-ї пісні
«Ада»:
Ma dimmi, al tempo de dolci sospiri,
A che e come concecette
Amore Che conscesre i dubbiosi dasiri?
Дослівно:
Але скажи мені, під час ніжних зітхань, в чому і як допустила Любов, що ви дізналися небезпечні бажання?
Як ми пам'ятаємо, роман про лицаря Ланчелотто і його незаконним, але незнищенною любові допоміг відкритися почуттям Фран-Теске і Паоло. І у Пушкіна мистецтво пробуджує почуття, відкриває героям їх внутрішню, часто приховану від власних очей природу. «Звабливий обман» романів дозволяє Тетяні не тільки присвоїти «чужий захват, чужу грусть», а й істинно полюбити Онєгіна. А в VIII главі пушкінського роману Онєгін «мало не став поетом», і любов підводить його до межі життя: «Йде на мерця похожий». Та пристрасть, буря почуттів, які знайомі Паоло і Франчески, луною відбиваються в російських героїв через багато століть, ще раз підтверджуючи безсмертя поезії Данте.
Діалоги Данте і Беатріче в останніх піснях «Чистилища» помітно позначилися у змісті VIII глави пушкінського роману. Розглянемо зміст цих пісень «Чистилища».
Ця пісня величною і драматична одночасно. Урочисто роздум про сім світильниках, які, як зірки в першому небі і Велика Ведмедиця в нижньому зводі, направляють людей до їх покликанням та притулку, відкривають ланцюг подій, найважливіших для поеми. Тут Данте розлучається з Вергілієм, тричі у гіркоті повторюючи ім'я «найніжнішого батька», тут він зустрічає Беатріче, явище якої порівнювати із сходом сонця. І в цьому паралелізмі природного і людського відкривається властивість гармонії: не бити в очі, не засліплювати, але заворожувати. Як сонце на сході одягнене туманами і не сліпить, так «живий вогонь» сукні Беатріче прикритий білим покривалом, зеленим плащем. Хор ангелів в хмарах квітів робить цю картину настільки привабливою за колоритом, що про неї, ймовірно, згадав Пушкін, давши в чернетках «Євгенія Онєгіна» чоловікові Тетяни таку фразу:
І мені є завжди
У сяйво ангела променистому.
Ця схожість Беатріче з Тетяною виникає, як ми побачимо, не випадково. Воно підтримано багатьма стилістичними паралелями в мові Беатріче і останньому монолозі Тетяни. Беатріче, плачучи, «заклинала» Вергілія - ​​Тетяну «сльозам! заклинань благала мати »; Беатріче у своїй сповіді Данте постійно повторює запитання« Навіщо? ». Ці ж питання згущуються в монолозі Тетяни: «від боязкого питання в листі:« Навіщо ви завітали до нас? »До грізного звинувачення у фіналі:« Навіщо! у вас я на прикметі? »Це питання докору. Але Данте не був для Пушкіна підрядником, швидше натхненником. Та складна душевна колізія, яка виникає в «Онєгіні», не раз спонукала Пушкіна згадувати «Божественну комедію». Але тут, в 30-й і 31-й піснях «Чистилища», досвід Данте виявився внутрішньо необхідний. Споріднена сама ситуація: образа жінки, любов якої була відкинута, зрозуміло, з різних причин в італійській поемі і в російській романі. Біль, обурення як в Беатріче, так і в Тетяни не дають їм можливості побачити в коханій людині відбулися в ньому зміни. Однак і Данте, і Пушкін не згодні зі своїми героїнями. Їх несправедливість і навіть жорстокість («бойові» порівняння вторгаються в текст цих пісень поеми) очевидні авторам. І Беатріче, незважаючи на її божественне піднесення, залишається в поемі страждаючою і ображеної жінкою.
Закиди Беатріче тривають і призводять Данте в замішання, змушуючи його ридати. Але падає в непритомність він тоді, коли побачив дивне перетворення Беатріче, висоту її нової краси. При всій відмінності ситуацій, душевного світу героїв все це разюче нагадує стан Онєгіна, «його хворий, тьмяний зір, Благання і німий докір». Правда, докори Данте, чутні читачеві й невідомі вухам Беатріче, різкіше, як, втім, і звинувачення Беатріче. Проте в тому, що говорить Тетяна, чути відлуння промов Беатріче:
Навіщо у вас я на прикметі?
Чи не тому, що у вищому світі
Тепер бути я повинна,
Що я багата і знатна.
Беатріче також говорить про «спокусливою честі» «виграшів», «знижок», обіцяних помилковими кумирами. Цю меркантильну лексику, спожиту Данте, я постарався зберегти в перекладі. Як Тетяна жалкує про час, коли вона «краще, здається, була», так Беатріче засмучена тим, що прекрасне тіло, в якому вона була укладена, не дало Данте тієї вищої радості, якої не можуть дати природа і мистецтво. Навряд чи це система цінностей, притаманних християнству. Античний, язичницький характер цього міркування наближає Беатріче до Франчесці да Ріміні, яка у 5-й пісні «Пекла» майже в тих же виразах говорить про свого земного красі, якою вона тепер позбавлена.
Язичницький характер образів поеми позначається на тому, що символічним втіленням Христа, як стверджують коментатори, виявляється грифон, «двоякий звір», що поєднує риси лева і птиці. Данте вражений тим, що ця двоїстість по черзі відбивається в очах Беатріче. Може бути, в цьому її коливання між земним і небесним, між Христом-людиною і Христом-богом? На це питання коментатори, на жаль, не відповідають. Побачити очі Беатріче зміг лише перетворений Данте. Матильда, завантаживши його після непритомності в Лету, доручає чотирьом німфам Земної Раю, зіркам, які патронують на Небі Беатріче, підвести поета до коханої. І тут шляху пушкінського роману і дантівської поеми розходяться. І тут, і там любов невідступно в серцях людей («Я вас люблю, до чого лукавити?»), Але в романі вона грубо зупинена, у поемі підноситься до тріумфу, забувши про всі колишні бідах.
Фінал пісні поетичний та патетичний. І Данте сумнівається, що хто-небудь з парнасских братів зумів би передати це таємниче явище нової краси Беатріче. Він не зумів.
Олександр блок у своєму вірші «Равенна» говорить про тіні Данте, як посланці з ідеями Нового Життя.
Лише ночами, схилившись до долин,
Ведучи століть, прийдешнім рахунок,
Тінь Данте з профілем орлиним
Про Нову Життя мені співає.
У А. Ахматової ми прочитали послання «Данте», бачимо її ставлення до життя. Смерті, любові через призму бачення Данте. Вона захоплюється сміливістю поета, втілює свої думки про те, що чекає її або пеклі або в раю. Життя для неї - пекло, смерть - рай. Подолання труднощів для неї - приклад Данте:
Але босий, у сорочці покаянної,
Зі свічкою запаленою не пройшов
За своєю Флоренції бажаною,
Віроломною, низькою, довгоочікуваної ...
Такими представляють життя і смерть в середні століття, Данте проходить зі своїми героями, приймаючи нарівні з епохою того часу, з тими, хто жив тоді всі тяготи і страждання.
Данте пройшов цей шлях, щоб довести, що шлях веде до Відродженню Італії проходить через пізнання і тому він оспівує і поетизує прагнення людини до пізнання.
З кінця XIV до початку XVII ст. в Європі була епоха, яку прийнято називати Відродженням. Після релігійної засилля середньовіччя людина знову, як в античному світі, відчула свою міць, свої можливості. Пристрасті, думки, фізична краса людини стали для художників предметом вивчення і поклоніння. Історичний зміст цієї епохи найвиразніше висловив Ф. Енгельс у «Діалектиці природи»: «У врятованих при падінні Візантії рукописах, у виритих з руїн Рима античних статуях перед здивованим Заходом постав новий світ - грецька стародавність; перед її світлими образами зникли привиди середньовіччя; в Італії настав небачений розквіт мистецтва, який з'явився як би відблиском класичної стародавності і якого ніколи вже більше не вдавалося досягти. В Італії, Франції, Німеччині виникла нова, перша, сучасна література. Англія та Іспанія пережили незабаром слідом за цим свою класичну літературну епоху ... Духовна література церкви була зламана ... Це був найбільший прогресивний переворот з усіх пережитих до того часу людством, епоха, яка потребувала титанів і породила титанів за силою думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості ».

Висновок
У цій роботі розглядалася проблема життя і смерті в середні століття на прикладі «Божественної комедії» А. Данте. Переді мною стояла мета роботи - розглянути особливості світогляду А. Данте, його ставлення до життя і смерті в середні століття і як йому вдалося відобразити в поемі.
У відповідності з поставленими завданнями була вивчена спеціальна література, підручники та монографії у яких розглядається творчість Данте і події, що відбуваються в Європі в середні століття. Виявлено передумови життя і творчості А. Данте для створення епічного твору такого масштабу, яке стало новим етапом у літературі Європи.
Смерть представлена ​​як шлях для очищення від гріхів, очищення відбувається стражданнями та любов'ю.
Щоб пройти всі кола пекла, необхідна віра і любов. Данте досліджує причини смерті і переконується в тому, що головне з них - порушення законів, даних богами. Вчинки, що здійснюються людьми, породжені різними мотивами, і від них залежить доля після життя.
Для того щоб посилити картини страждань і подолань Данте використовує символічні образи, що допомагають зрозуміти, що відбувається.
У своїй роботі я розглянула роль Данте у творчості інших поетів, які залишили безсмертні твори.
Мотиви Данте, його думки я бачу в Пушкіна, Блока, Ахматової, Гете. Язичницький характер образів «Божественної поеми» - символічний. Данте вводить двоїстість - Христос - людина і Христос - бог, щоб зрозуміти, хто опікується героїню, на землі і в небесах.
За допомогою таких прийомів поет дає можливість зрозуміти суть життя і смерті в середні століття.

Список використаної літератури
1. Буркхардт Я. Культура Італії в епоху Відродження. М., 1996.
2. Барінов А.С. політика і мораль Данте. / / Література в школі. 1991, № 4, с. 12-16
3. Власінец А.А. Середні століття в поезії Данте А., М., 1976
4. Гече Г. Біблійні історії. М., 1988.
5. Гоголь Н.В. Про середніх століттях. У кн.: Гоголь Н.В. Полі. зібр. соч. Т. 8. М ., 1952.
6. Грановський Т.М. Лекції з історії середньовіччя. М., 1986.
7. Григулевич І.Р. Інквізиція. М., 1985.
8. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1987.
9. Гуревич А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. М, 1990.
10. Гуревич А.Я. Життя і творчість великих носіїв культури Західної Європи XII-XIII ст. М., 1980
11. Жегін Л.Ф. Мова живописного твору. М., 1970.
12. Зарубіжна література середніх століть. Хрестоматія. Вип. 1, 2, М ., 1975.
13. Культура та мистецтво західноєвропейського середньовіччя. М., 1981.
14. Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. М, 1992.
15. Нессельштраус Ц.Г. Мистецтво Західної Європи в середні століття. М.-Л., 1974
16. Середньовічний роман і повість. Бібліотека світової літератури. М., 1974.
17. Ястребіцкая К.М. Західна Європа XI-ХШ в. Культура. Бут. Костюм. М., 1981.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Курсова
81.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Данте а. - Дев`ять кіл Дантового пекла
Данте Аліг`єрі життя і творчість
Життя і творчість Данте Аліг`єрі
Данте а. - Поет-вигнанець Данте Аліг`єрі
Казахстан в середні століття VI XIII століття
Казахстан в середні століття VI-XIII століття
Життя і смерть
Життя Смерть Безсмертя
Життя Любов і Смерть
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru