додати матеріал


Значення творчості М. Вебера для сучасної соціології

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Санкт-Петербурзький державний
ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Факультет економіки і менеджменту
Реферат на тему:
Значення творчості М. Вебера для
сучасної соціології.
Студентки денного відділення
1 курсу групи 1075/20
Тіткова Анни Сергіївни
Санкт-Петербург
2002
Зміст.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
Соціологічна система М. Вебера ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
· Соціологія політики ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8
· Соціологія економіки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .12
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18

Введення.
Існує одна дуже цікава історико-громадська теорія, згідно з якою на рубежі століть на Землі внаслідок різних причин відбувається сплеск людської активності. Саме в цей час відбуваються найважливіші історичні події, народжуються кардинально нові теорії, з'являються шедеври мистецтва. Не заперечуючи цю теорію і не погоджуючись з нею, не можна не визнати, що кінець 19 ст - початок 20 ст був дійсно відзначений такими яскравими явищами і звичайно воістину великими постатями. Це і політичні діячі (О. фон Бісмарк, С. Вітте), і фізики-(Марія і П'єр Кюрі, А. Попов, А. Ейнштейн), і біологи - (І. Павлов), і художники (К. Моне і Ренуар ). Осторонь не залишилася і гуманітарна наука, яка подарувала світові цілу плеяду блискучих мислителів, істориків і суспільствознавців. Безумовно, М. Вебером належить одне з центральних місць у цій плеяді. І, незважаючи на те, що за радянських часів з ідеологічних причин ім'я цього вченого було незаслужено забуте (про нього навіть не згадує таке академічне видання як Мала радянська енциклопедія), значення його праць не тільки для соціології, але й для багатьох інших суспільних наук, було дійсно велике.
Не будучи професійним соціологом, не знаючи в деталях всіх праць попередників і послідовників М. Вебера, важко об'єктивно і компетентно роздумувати і аналізувати значення його робіт для сучасної соціології. Можна лише з позиції людини ознайомленого з основами соціології і що вміє сучасне суспільство спробувати спроектувати основні положення соціологічної теорії М. Вебера на сучасні знання про суспільство, на російську соціальну дійсність. Саме тому мета цієї роботи - не серйозний аналіз творчості М. Вебера в тісному зв'язку з проблемами сучасної соціології, а радше спроба узагальнено поглянути на його основні ідеї через століття.
Незважаючи на десятки написаних монографій та досліджень про М. Вебере і його працях, незважаючи на те, що сучасна соціологія вже пішла далеко вперед, актуальність цієї теми не викликає сумнівів. По-перше, тому що, як і кожен великий вчений, М. Вебер багатогранний, він був не лише геніальним соціологом, а й вдумливим істориком, сміливим економістом і мудрим політиком. Його творчість повною мірою можна назвати енциклопедичним, адже він використовував напрацювання всього комплексу гуманітарних наук. Тому кожне нове покоління зможе побачити в працях М. Вебера не тільки класичну соціологічну теорію, але і щось нове, сучасне і апелює до непорушним і незмінним законам, за якими живе соціум. Інший чинник, який обумовлює актуальність цієї роботи - це уважне ставлення М. Вебера до Росії, до подій, що відбувалися в ній на рубежі століть. Він навіть написав дві брошури про російську революцію 1905 року і її перспективи. Крім того, багато тез М. Вебера з області соціології політики і держави актуальні для сучасної Росії, про що буде згадано нижче.
Соціологічна система М. Вебера.
Будучи багатогранним вченим, М. Вебер, перш за все, був соціологом і в центр своєї дослідницької діяльності ставив саме соціологію. Йому належить цілий ряд соціологічних досліджень з різних тем, і в основі кожного з них лежить власна соціологічна теорія М. Вебера. Саме вона служила відправною точкою для дослідника, віссю логічно-розумових побудов. Безумовно, вона не була незмінною - від роботи до роботи соціологічних «базис» Вебера зазнавав змін - але в кардинальних моментах вона залишалася незмінною. У цій частині ми спробуємо узагальнено поглянути на основні ідеї цієї теорії, адже, не усвідомивши методу і систему поглядів і категорій, автора марно серйозно розглядати його творчість.
Перш за все, чим є соціологія для М. Вебера? Для нього це наука про соціальну поведінку, яку вона намагається зрозуміти, витлумачити і соціально пояснити, а мета соціолога, як вченого, зрозуміти мотиви дії людей у ​​різні історичні епохи, мотивацію, яка розвивала суспільство в цілому. Цим цілям М Вебер і присвятив всю свою наукову діяльність. Як і кожен справжній майстер, він не міг обійтися без власних інструментів, тому з'являється цілий «науковий інструментарій» М. Вебера: специфічні поняття, майже філософські категорії і відпрацьовані логічні моделі, - за допомогою якого «майстер Вебер» створював свої шедеври.
Відштовхуючись від визначення соціології, почнемо з того, чим вона займається, за Вебером - соціальну поведінку. Це ставлення людини, внутрішня або зовні проявляється позиція, орієнтована на вчинок мул утримання від нього, але поведінкою воно стає лише тоді, коли суб'єкт пов'язує його з певним глуздом. Соціальним ж воно стає лише тоді, коли воно пов'язане з таким же осмисленим поведінкою іншого суб'єкта. Таким чином, Вебер вважав, що існує два мотиви, під впливом яких відбувається людське «соціальна дія»: це суб'єктивний мотив, без якого дія не відбулося б, і соціальний мотив (орієнтація на інших), без якого ця дія не була б соціальним.
Одним з досягнень М. Вебера в сфері соціологічної методології традиційно вважається створена ним концепція «ідеального типу». Під ним Вебер розуміє штучно, логічно сконструйоване поняття, що дозволяє виділити основні риси досліджуваного соціального феномена. Він не повинен мати ні дуже загального, ні занадто приватного характеру. Це перебільшене опукле відображення того основного, що властиво реального феномену. На думку Вебера, чим більше "перебільшена" ідеальний тип, тим більше він корисний для конкретного історичного дослідження, адже властиві йому характерні особливості проявиться в такому випадку з найбільшою силою. Ідеально-типова конструкція відповідає на питання: яким би був процес, і обставини його протікання, якщо б вони повністю відповідали своїй логічно несуперечливої ​​схемою.
На перший погляд ця концепція має достатньо розмитий сенс для сучасного обивателя: неясна грань між «занадто загальним» і «занадто приватним» характером, викликає подив сам підхід до явища - з ідеалістичної точки зору. Однак ця концепція в дещо зміненому і більш конкретному вигляді до цих пір застосовується в сучасній соціології, адже багато соціологічних експерименти і дослідження будуються на створенні «ідеально-типових» ситуацій або типів поведінки.
Повертаючись до веберовскому поняттю соціальних зв'язків, можна відзначити ще кілька понять, важливих для розуміння його творчості. Від соціальної поведінки, про який говорилося вище, М. Вебер переходить до соціального зв'язку, яка виникає при взаємній орієнтації вчинків двох суб'єктів. Якщо орієнтовані один на одного соціальні вчинки здійснюються регулярно, то потрібно, щоб регулярність цих соціальних зв'язків була чим-небудь обумовлена. Коли говорять, що деякі соціальні зв'язки регулярні, то мова йде про звичаї, коли ж однаковість пояснюється тривалої звичкою, яка стала другою натурою, то це вже звичаї. Традиція в цьому випадку стає спонтанним чином дії.
Слідом за регулярною зв'язком Вебер вводить поняття «легітимний порядок» .. Регулярність соціальних зв'язків може бути результатом всього лише тривалої звички, однак частіше за все тут є й додаткові чинники: умовність і право. Легітимний порядок буде умовним, коли покаранням, наприклад за насильство, є колективне засудження. Легітимний порядок буде правовим, якщо покарання буде юридичною, тобто санкція здійснюється шляхом фізичного примусу. Таким чином, терміни умовність і право визначаються характером примусу.
У сфері соціальних зв'язків Вебер виділяє три закономірності або порядку їх мотивування і протікання. На думку вченого, існує, по-перше, порядок афективний, який мотивується і протікає в більшій мірі під впливом людських емоцій. По-друге, існує порядок ціннісно-раціональний, в основі якого лежить ціннісна основа, сполучена з раціональним підходом до неї і взаємною зацікавленістю. Існує і релігійний порядок, який відноситься, на думку вченого, до традиційного поведінки.
Важливою заслугою М. Вебера можна вважати його підхід до механізмів формування суспільства. Він не впадає в крайнощі, як це робили багато вчених і до і після нього, вважаючи, що все суспільство побудоване на основі законів природи і тому гармонійно, цілісно і в ідеалі має бути побудовано на згоді; або що весь розвиток суспільства грунтується на суперечностях між різними класами, а згоди не було і бути не може. М. Вебер висунув своєрідну «центристську» теорію розвитку суспільства. Відповідно до неї, суспільство в однаковій мірі формується в результаті як боротьби, так і згоди. При цьому навіть під час боротьби сторони орієнтуються на поведінку один одного і таким чином соціальний зв'язок має місце в кожен момент розвитку суспільства.
Така в загальному вигляді соціологічна концепція М. Вебера. Звичайно, те, що тут викладено всього лише на парі сторінок, є результатом десятиріч наукової роботи, аналізу сотень прочитаних книг і тисячі побачених ситуацій, але в загальному вигляді структурний соціологічний «базис» Вебера виглядав саме так.
Сучасний обиватель, можливо, не побачить нічого великого в цих теоретичних побудовах, скаже, що це все непрактично, відірване від життя і дуже невизначено, щоб мати значення для практичної соціології. Однак тоді був такий час, час бездоганних майже філософських формально-логічних умовиводів, час далеких від життя категорій і понять, час колосальних за предметним і історичному охопленням світоглядних теорій, такими як були «теорія позитивізму» О. Конта, «історичного матеріалізму» К. Маркса і Ф. Енгельса. В одному ряду з ними стоїть і М. Вебер, хоч і не створив як К. Маркс всесвітньо історичної та всеохоплюючої теорії, але зробив для науки про суспільство не менше, якщо не більше.
Соціологія політики та держави М. Вебера.
Протягом усього свого життя М. Вебер активно цікавився державою і політикою і не тільки з соціологічної точки зору, але чисто і з практичної. У своєму прагненні до політичної діяльності він був схожий Н. Макіавеллі, якому традиційно приписують перші соціологічні трактати. В останні роки свого життя М. Вебер перебував на державній службі, брав участь у найважливіших політичних подіях, а після Першої світової війни навіть став офіційним державним радником. Саме тому до творів М. Вебера треба ставитися особливо уважно, адже він хоч і не на пряму, але все ж таки сам брав участь в управлінні державою і знав про політику не з чуток.
У центрі політичної соціології М. Вебера знаходиться його теорія держави, заснована на вже відомому нам «легітимному порядку», яке видозмінюється в легітимне панування - панування, яке визнається і в якому зацікавлені співкеруючий індивіди. Треба сказати, що з позиції сучасного суспільствознавства такий підхід до інституту держави здається значно об'єктивнішим і вірним, ніж концепція, наприклад К. Маркса, який вважав державу апаратом для експлуатації одних класів іншими або інших мислителів, які стверджували, що держава грунтується лише на добровільній, гармонійному злагоді.
Виходячи з ідеї про те, що кожна держава грунтується на пануванні, Вебер виділяє три типи панування і відповідні їм типи держав і суспільних відносин. Для більшої наочності і ясності спробуємо звести систему соціології політики М. Вебера в таблицю:

Тип панування

Легальний

Традиційний

Харизматичний

Приклад панування

Бюрократія, раціональне держава
Патріархальне держава
Деспотичне, авторитарне гос-во

Мотив поступливості

Міркування інтересу, целерациональное дію
Звичаї і звичка до певних дій
Прагнення до чогось незвичайного, яскравого, до харизмі
Соціальний порядок
Ціннісно-раціональний
Релігійний
Афективний
Апарат управління
Спеціально навчені чиновники, що діють за законами
Особисто залежні «домашні» чиновники
Особисто віддані вождю

Критерій управління

Формально раціонально право
Традиція, звичай
Ірраціональність, інтуїція і особистий приклад
Як ми бачимо з таблиці, існує три типи панування і відповідно держав. До першого - легальному типу панування Вебер відносить сучасні йому буржуазні держави: Англію, Францію та США. Тут в якості мотиву поступливості розглядаються міркування інтересу, тобто целерационального дії .. У таких державах підкоряються не особистості, а чітко встановленим законам, яким підкоряються і керовані та керуючі. Апарат управління ("штаб") складається із спеціально утворених чиновників, яким ставиться в обов'язок діяти незважаючи на особи, тобто за строго формалізованим регламентам і раціональним правилами. Правове початок - принцип лежить в основі легального панування. Саме цей принцип виявився, згідно з Вебером, однією з необхідних передумов розвитку сучасного капіталізму як системи формальної раціональності. Найбільш характерним типом легального панування Вебер вважав бюрократію. Правління бюрократії - це панування за допомогою знання, і в цьому полягає його специфічно раціональний характер.
Другий тип панування - традиційний - Цей тип обумовлений мораллю, звичкою до певної поведінки. У цьому плані традиційне панування грунтується на вірі у законність, але навіть у священність здавна існуючих порядків і влади. Це суспільство, яке передувало сучасному буржуазному суспільству. Тип традиційного панування за своєю структурою подібний зі структурою сім'ї. Саме ця обставина робить особливо міцним і стійким цей тип легітимності.
Штаб правління складається з особисто залежних від пана домашніх чиновників, родичів, особистих друзів чи васалів. На відміну від розглянутої вище панування, саме особиста вірність служить тут підставою для призначення на посаду, а також для просування по ієрархічній драбині. Для традиційного панування характерна відсутність формального права і, відповідно, відсутність вимоги діяти "незважаючи на особи"; характер відносин у будь-якій сфері суто особистий.
Харизматичне панування засноване на понятті харизми (грец. божественний дар), що є якійсь екстраординарної здатністю, деяким якістю індивіда, виділяє його серед інших. Ця риса не так придбане, скільки дароване людині від природи богом, долею. До харизматичним якостям Вебер відносить магічні пособности, пророчий дар, видатну силу духу і слова. Харизмою володіють герої, полководці, маги, пророки і провидці, видатні політики, засновники світових релігій (наприклад, Будда, Христос, Магомет, Солон, Лікург, Цезар, Сціпіон Африканський і т. д.).
Харизматичний тип легітимного панування являє собою пряму протилежність традиційному. Якщо традиційний тип панування тримається відданістю до, раз і назавжди заведеному, то харизматичний, навпаки, спирається на щось незвичне, що раніше не признававшееся. Як від формально-раціонального, так і від традиційного типу панування харизматичний відрізняється тим, що тут немає встановлених (раціонально або по-традиції) правил і рішення з усіх питань виносяться ірраціонально, на основі "одкровення", інтуїції або особистого прикладу. Однак слід зазначити, що при всій відмінності і навіть протилежності і харизматичного типів панування між ними є і щось загальне а саме: той і той спираються на особисті відносини між паном і підлеглим. У цьому відношенні обидва цих типу протистоять формально-раціонального панування як безособовому. Штаб управління при такому типі панування формується на основі особистої відданості вождю. Ясно, що раціональне поняття компетентності, так само як і станово-традиційне поняття привілеї, тут відсутня.
Однак Вебер був би не Вебером, якби підвів все до однієї безапеляційною чіткою формулою. Саме вміння поглянути на суспільство широко, безвідносно своїм теоріям і відрізняло Вебера від багатьох його сучасників, так і послідовників. І випадок з типами панування - не виняток. Вчений припускає існування «змішаних» видів пануванні і відповідно держав і навіть у певних випадках вважає їх більш раціональними і внутрішньо цілісними.
Зокрема, визнаючи, що легальне панування є найбільш слабким з точки зору легітимації сили, оскільки в його целерациональной основі немає місця ціннісному фундаменту, Вебер вважає, що бюрократична машина, характерна для такого панування може бути доповнена елементами традиційного або харизматичного типу панування. Тобто легальне панування стане більш сильним і міцним, якщо буде доповнена чи успадкованим монархом (чиї права обмежено парламентом), або плебісцитарної шляхом обраним політичним лідером. Як бачимо, у першому випадку легітимність легального панування посилюється за допомогою апеляції до традиції, у другому - за допомогою апеляції до харизмі.
Ідеалом держави Вебера є своєрідне «триєдине» легально-харизматичне держава, найважливішими складовими якого є всенародно обраний політичний лідер, бюрократична «машина» і парламент. Саме наявність трьох взаємно доповнюють моментів (перше - апарату управління ("машини") як раціонального засоби здійснення влади політичного лідера; друге - харизматичного лідера як формулює і проводить політичну програму ("цінності"), третє - парламенту як інстанції критично-контрольної по відношенню до апарата, але почасти й до президента) є необхідною умовою існування західного суспільства.
У чому ж значення соціологічної системи політики М. Вебера? Перш за все, в тому. що він був одним з перших, якщо взагалі не першим, хто подивився на державу з чисто соціологічної точки зору. До нього держава розглядалася в значній мірі з історичної, з політичною чи з економічною позицій. М. Вебер почав розробляти теорію держави перш за все з позиції соціальних зв'язків, що лежать в його основі. Тобто типологічним ознакою для веберовского держави є не виробничі відносини і виробничі сили - економічні елементи, не різні форми правління - історико-політичні елементи, а саме характер соціальних зв'язків. М. Вебер знов-таки один з перших, хто грунтовно і детально розробив максимально широку концепцію держави, не намагаючись встановлювати всесвітньо-історичні зв'язки і закономірності, а лише фіксуючи в певну систему те, що бачив сам або достеменно знав. Саме тому теорія держави М, Вебера є однією з найбільш об'єктивних, широких за обсягом і гнучких за змістом
Соціологія економіки (капіталізму) М. Вебера.
Незважаючи на колосальну широту охоплення як конкретного матеріалу, так і велика кількість теоретичних концепцій і розробок у різних сферах суспільного життя, все-таки основним предметом веберовских досліджень є капіталізм, а найвідомішим працею «Протестантська етика і дух капіталізму». Причому капіталізм, взятий не в одному вимірі, а в його культурно-історичної цілісності, яка втілює в собі все різноманіття його вимірів. І в цьому плані поняття "капіталізм" у Вебера постає не просто як політекономічний поняття, як воно в основному уявлялося раніше, а як культурно-соціологічне поняття. Особливу увагу М. Вебер приділяє культурно-історичному компоненту капіталізму. Вчений вважав, що капіталізм - це особлива форма цивілізації. А цивілізація характеризується тим, що всі сфери людського життя представлені інститутами, побудованими на основі єдиної ідеї.
Традиційно, капіталізм розглядався з суто економічної точки зору. І в першу чергу його характеризували лише як «прагнення до підприємництва», «прагнення до наживи». У Вебера ж капіталізм пов'язаний, перш за все, з приборканням ірраціонального прагнення до наживи, шляхом його раціональної регламентації.
Головна ідея Вебера в підході до розуміння західного капіталізму полягає в тому, що як би не були високі самі по собі економічні умови, пов'язані з раціоналізацією техніки та раціонального права, "все ж економічний раціоналізм залежить і від здібності і схильності людей до певних видів практики - раціонального життєвого поведінки ". Там, де, за Вебером, економічної раціональності перешкоджають певні психологічні чинники, розвиток господарсько-раціональної поведінки не може цим внутрішнім протидією. Таким внутрішньою протидією в минулій історії у Вебера виступили магічні і релігійні ідеї, в яких коренилися певні етнічні уявлення. Таким чином, релігійні ідеї виявляються здатними через світогляд впливати на господарську діяльність людей. І якщо минулого релігійна система перешкоджала їй, то нова релігійна система - аскетичний протестантизм - лише стимулювала становлення і розвиток нового господарського скарбу - капіталізму.
Твердження, обумовленості сучасного Західного капіталізму ідеологією протестантизму Вебер підтверджує різного роду статистичними даними і, зокрема, фактами переважання протестантів, серед власників капіталу і підприємців, а також серед висококваліфікованих верств робітників, а також середнього і вищого технічного персоналу сучасних йому підприємств. З цих даних він робить висновок, що одним з найважливіших аспектів, що обумовили це переважання, є стійке внутрішнє своєрідність протестантського віросповідання.
У чому ж полягала ця своєрідність? Перш за все, пише Вебер, в «прихильності до ідеї боргу по відношенню до праці», що створює найбільш сприятливий грунт для розуміння праці як покликання. Дуже важливою подією в цьому зв'язку стала Реформація, в результаті якої моральне значення мирського професійної праці і релігійне відплата за нього надзвичайно зросли.
М. Вебер вважає, що в лоні релігійних спільнот аскетичних протестантів (до них учений зараховує кальвіністів, пієтистів і анабаптистів) були створені за допомогою релігійної віри і практикою релігійного життя психологічні стимули, які давали певний напрям всьому життєвому строю і змушували індивіда суворо дотримуватися його. Важливою була установка на те, Богу бажана соціальна діяльність християнина, бо Бог хоче, щоб соціальний устрій життя відповідало його заповідям і поставленої ним мети. З такої точки зору ставилися (і, зокрема в кальвінізмі) і до професійної діяльності, яка здійснюється в рамках поцейбічного життя в ім'я загального блага і спрямованої на раціональне перетворення соціального світу. Звідси спасіння розглядалося лише як результат невтомної діяльності в рамках своєї професії. Практично це вилилося в утилітарну установку, що мала значні наслідки для формування буржуазної установки, яка стверджувала, що "Бог допомагає тому, хто сам собі допомагає", "сам створює собі порятунок".
Найважливішою складовою релігійного вчення, що зіграв вирішальну роль у трансформації світогляду віруючих, Вебер вважає аскетичний елемент, який прагнув навчити людину діяти під керівництвом постійних раціональних принципів, а не афектів, тобто прагнув виховати в людині вольову особистість. Зачатки цілеспрямованого і раціональної поведінки Вебер бачить і у деяких католиків, зокрема ченців Бенедіктінскій монастирів або єзуїтів. Завдяки аскетичним установкам, ці ченці стали, за словами вченого вірними і цілеспрямованими працівниками на ниві Господній. Вершиною цієї раціональної аскези, що рухає людину на шлях раціональної життя, Вебер бачить в англійському пуританізмі, що виросло на кальвіністіческой ідеології.
У пуританському тлумаченні ми, згідно з Вебером, маємо справу не тільки з апофеозом праці, а з апофеозом розподілу праці, його спеціалізації. Бо тільки спеціалізація (певна професія), на думку ідеологів англійської пуританізму сприяє вишколі робочого і веде до підвищення продуктивної праці для загального блага.
Всі ці моменти в духовно-моральному плані сприяли тому, що пуританізм став носієм ідеї раціонального буржуазного підприємництва і раціональної організації праці. А мирська аскеза протестантизму, відкидаючи безпосередню насолоду багатством, разом з тим сприяла звільненню користолюбства від психологічного гніту традиціоналістської етики і розірвала пута обмежували прагнення до наживи, перетворивши його не тільки в законне, але і в угодне Богові заняття. Таким чином, підприємець-пуританин почав всіма силами прагнути до примноження свого земного багатства, причому гроші розглядалися їм не як матеріальний еквівалент земної розкоші і багатства, а як самоціль, еквівалент власної досконалості і обраності Богом.
Таким чином, Вебер, будучи дійсно глибоким мислителем, як і у випадку з теорією держави і в питанні про співвідношення зародження і розвитку протестантизму і капіталізму дотримується найбільш мудрою майже «серединної» позиції, не віддаючи верховенства ні економічним передумовам, як зумовив появу нової релігії, ні протестантизму, як стимулювати розвиток нового економічного укладу. З огляду на величезну складність взаємозв'язків між матеріальним базисом, формами соціальної і політичної організації і духовним змістом епохи Реформації Вебер намагається перш за все встановити наявність зв'язку по зазначеним пунктам між відомими формами релігійного вірування і професійною етикою.
Вебер, як і завжди у своїй творчості залишається вірним глибокого і широкого підходу до досліджуваного матеріалу. Як він сам пише, він не прагнув створити «конструкцію», в якій всі характерні сучасної культури логічно виводилися б з протестантського раціоналізму. «Проте, як він пише сам, ми надаємо це тим дилетантам, які вірять в« єдність »« соціальної психології »і можливість звести її до однієї формулою». [1] Як він у цьому зв'язку зауважує: «... ми не маємо наміру замінити однобічну «матеріалістичну інтерпретацію каузальних зв'язків у галузі культури та історії настільки ж односторонньої спіритуалістичної каузальною інтерпретацією». Важко не помітити в цій фразі їдкого, майже єхидного уколу в бік марксистської теорії ...
Висновок.
Таким чином, коротко розглянувши основні моменту творчості М. Вебера, можна підвести деякі підсумки. У чому полягає значення його творчості? По-перше, вчений створив якісно нову цілісну, самодостатню і несуперечливу соціологічну систему. По-друге, у її побудові він використовував якісно новий підхід до суспільства: не як до природного елементу, ідеалістичному інституту чи результату виробничої діяльності, а як до самобутньої частини світу, що розвивається за своїм особливим, унікальним законам. По-третє, він висунув тезу про те, що суспільство розвивається в результаті постійної боротьби і згоди його членів. По-четверте, М. Вебер вперше застосував новий соціологічний метод - концепцію ідеального типу - найважливішого інструменту для препарування соціуму. По-п'яте, заслуговує уваги концепція державного устрою вченого, в основі якої соціологічна категорія панування, також детально і переконливо їм розроблена. Нарешті, написана М. Вебером робота «Протестантська етика і дух капіталізму» до цих пір сучасна, фундаментальна і енциклопедичність, а головне вона поклало початок нової школи в історичному суспільствознавство.
Велике значення творчості М. Вебера і для сучасної соціології. У першу чергу, його спадщина може застосовуватися в історико-соціологічних дослідженнях. Багатий матеріал, напрацьований вченим, послужить хорошою базою для будь-якого соціолога або історика, який займається проблемами суспільних передумов виникнення капіталізму, його соціальних наслідків. Як вже говорилося, концепції М. Вебера актуальні й наукові і сьогодні. Не менш цінними для сучасної соціології та методики, які використовував учений. Концепція ідеального типу в трохи зміненим вигляді може застосовуватися і в 21 столітті. Крім того, до ідей М. Вебера щодо основ державного устрою, варто придивитися і нашим політикам. Адже принципи освіти гармонійного держави незмінні, а М. Вебер докладно зупинявся на них. Особливо корисно буде розглянути їх у зв'язку з розробленим ним же теорією про державний - олігархічному капіталізмі, багато рис якої в наявності в сучасній Росії.
Список використаної літератури.
1. Вебер М. Вибрані твори. М., 1990.
2. Історія соціології. М., 1997
3. Культигін В.П. Рання німецька класична соціологія. М., 1991.


[1] Вебер М. Вибрані твори. М., 1990, с. 272.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
65.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Конфлікт у соціології М Вебера і Е Дюркгейма
1 Теоретичні і практичні задачі сучасної вікової психології і їх значення для теорії і практики
Значення творчості Івана Котляревського для української літератури
Значення творчості та етико-філософської спадщини М К Реріха для підготовки лікаря
Розвиток сучасної соціології
Дослідницький потенціал і тенденції сучасної соціології
Актуальні проблеми сучасної правової соціології
Постмодерн і його місце в соціології сучасної Росії
Пушкін а. с. - Значення творчості а. с. пушкіна
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru