Закони діалектики матеріалізм або ідеалізм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Реферат з онтології
Закони діалектики: матеріалізм або ідеалізм?

Найбільш яскравим і авторитетним обоснователем законів діалектики є Гегель. Не маючи можливості детально викласти діалектику Гегеля (це предмет спеціального аналізу), зазначимо лише її деякі вузлові моменти.
Розглядаючи співвідношення ідеї та реальності, Гегель ставить проблему самої суті переходу від ідеального (логічного) до реального, від абсолютної ідеї до природи. У цьому сенсі гегелівський абсолют, або абсолютна ідея - це своєрідний логічний принцип, і він зовсім не існує в традиційному християнському теїстичної сенсі як особистий Бог, що творить світ вольовим актом. Правда, Гегель скрізь підкреслює, що це той же християнський Бог, але тільки філософськи промисленний «нарівні поняття».
Сама абсолютна ідея спочатку занурена у нього всередину логічного ідеального простору і повинна якимось чином «вирватися» звідти «Гегель обгрунтовує рух ідеї під позалогічне простір дуже парадоксальним чином: ідея саме тому, що вона завершена в собі, повинна сама вийти з себе і вступити в інші сфери ».
Природа виявляється лише однією з цих сфер і, відповідно, етапом внутрішнього розвитку ідеї. «У пошуках визначеності і досконалості вона« вивільняє з себе »природу». Природа виявляється інобуттям абсолютної ідеї, її зовнішнім втіленням або відчуженої формою. «У природі ми не пізнаємо нічого іншого, крім ідеї, але ідея існує тут у формі озовнішненим (Entauperung), зовнішнього виявлення точно також, як у дусі ця ж сама ідея є суща для себе і стає в собі і для себе».
Таким чином, природа пояснюється з ідеї, яка спочатку лежить в її основі. Природний організм у всіх його матеріальних проявах маніфестує ідеальну субстанцію, яка дала йому буття, а людський розум в актах пізнання здійснює процедуру «ідеалізації» природи, тобто виявлення її прихованого ідеального помологічного і функціонального змісту.
Безумовно, ця думка по суті своїй ідеалістична, але настільки л вона чужа матеріалізму, який адже і сам визнає, що реальні закони природи сильно відрізняються від тієї ідеалізованої фор ми, в яку їх наділяє пізнає людський розум? І який взагалі онтологічний статус природних законів, наприклад постійної Планка або структурно-математичних залежностей, що визначають гармонію розташування атомів в кристалі, зірок в галактиці або досконалу форму раковин і морських зірок?
Яка реальність змушує матеріальні частки розташовуватися і взаємодіяти саме таким чином, а не іншим, адже ні в самому по собі матеріальному речовині і поле цих структурних залежностей виявити не вдається? Вони нам чуттєво-тілесно ніяк не дані, хіба що за допомогою комп'ютерного моделювання ми можемо візуально побачити віддалений аналог того, що прозріває в природі наш конструктивний і творчий розум. Але хіба хоч якась сучасна наука пояснила цю чудову «когеренція» між ідеями розуму, народженими в тиші наукових кабінетів, і самою природою?
Яка наукова теорія раціонально витлумачила дивовижну нематеріальну «кооперацію» між елементами і частинами матеріальних систем, визначальну дивовижну красу і гармонію навколишнього нас Всесвіту?
Навіть і даючи інше, ніж Гегель, пояснення вищенаведених загадок природи і, механізмів її пізнання, ми все одно не можемо не захоплюватися величної спробою німецького мислителя створити цілісну філософію природи, виявити загальні закони розвитку суспільства і людського духу. Не рахуючи даний об'єктивно ідеалістичний підхід єдино можливим, не можна не відзначити, що гегелівська діалектика, спираючись на досягнення всієї попередньої філософської традиції, справила величезний вплив на весь наступний розвиток науки і філософії, призвела до виникнення особливої ​​діалектичної культури мислення, що дала блискучі метафізичні результати. Філософський аналіз проблеми з позиції діалектики виявився однією з найбільш ефективних форм філософської рефлексії про світ, яка дозволяє розглядати останній як особливу цілісну систему, що розвивається за специфічними універсальним закономірностям.
Одночасно діалектичний метод виявив разючу ефективність і при вирішенні теоретичних проблем конкретних наук. Тому, перш ніж перейти до аналізу елементів діалектичної моделі розвитку, вкажемо на видатних вчених, керувалися діалектичним методом і зуміли отримати загальнозначущі наукові результати. В економічній науці це К. Маркс, у фізиці - Н. Бор, в психології - Л.С. Виготський, в біології - І.І. Шмальгаузен та Дж. Бернал, в лінгвістиці - Ф. де Соссюр та Н.С. Трубецькой, в теорії держави і права - М.М. Алексєєв, в історії культури та вивчення міфології-А. Ф. Лосєв та К. Леві-Строс.
Цей список учених можна було б і продовжити. Для нас же важливо тут підкреслити той момент, що вчений - людина прагматична, націлений на конкретний науковий результат. Якщо метод таких результатів не дає, то від нього вчені просто відмовляються. Значить, діалектичний метод був ефективний, незважаючи на те, в якій інтерпретації він використовувався тим чи іншим мислителем - в матеріалістичній, як у Л. С. Виготського, ідеалістичної, як у раннього А.Ф. Лосєва періоду «Античного Космосу і сучасної науки», або ж специфічно східній, як у Н. Бора. Ми глибоко переконані в тому, що вже якщо між ідеалізмом і матеріалізмом взагалі немає ніяких підстав виривати непрохідну прірву, то це тим більше безпідставно стосовно різних метафізичним інтерпретацій діалектики.
Її поділ на ідеалістичну і матеріалістичну діалектику вельми умовно. І той, і інший варіант дозволяє ефективно пояснювати реальне і ідеальне буття, ну хіба що метафізичні акценти будуть розставлені по-різному. Тому марксистське перевертання Гегеля «з голови на ноги» являє собою лише «філософське спрощення» уявлення про буття, яка не змінює суті концепції, але робить її менш логічною. Це своєрідна інтерпретація ідеалістичної системи в матеріалістичному дусі.
Тим не менш, якщо подумки відмежуватися в одному випадку від абсолютної ідеї як першооснови, а в іншому - від наполегливих повторів матеріалістичних заклинань, то залишиться досить струнка система діалектичних законів і категорій, які, з одного боку, дозволяють нам успішно розробляти найважливіші онтологічні теми, а з іншого - служити ефективним засобом аналізу і вирішення цілком конкретних пізнавальних, соціальних, ціннісних та екзистенційних проблем.
При викладі законів і категорій діалектики ми будемо гранично лаконічні і обмежимося тут в основному проблемами так званої об'єктивної діалектики, як її називали в рамках діалектичного матеріалізму. При всій відносності і спірність цього терміна в ньому є певний сенс, бо він фіксує спрямованість діалектичної думки не на дослідження діалектики пізнавального процесу і логічних засобів осмислення діалектично суперечливих об'єктів, на що ми вказували в попередньому розділі, а на універсальні закони розвитку будь-яких об'єктів і процесів у всіх стратах буття - від природного до спекулятивно-метафізичної. "Це, з нашої точки зору, тим більше виправдано, що у вітчизняній філософській традиції давнього і недавнього минулого накопичений гігантський теоретичний матеріал з історії та теорії діалектики. Крім того, діалектичну природу категоріальної структури нашого мислення і принципи розумного мислення ми проаналізуємо в гносеологічному розділі нашого підручника.
Отже, відштовхуючись від інтерпретації класичного гегелівського спадщини, звичайно виділяють три загальних закону діалектики:
закон заперечення заперечення (або закон спіралеподібного характеру розвитку);
закон переходу кількісних змін у якісні;
закон єдності і боротьби протилежностей.
Останній, з нашої точки зору, точніше було б називати законом взаємодії протилежностей, враховуючи, що фундаментальні протилежності буття (типу матеріального та ідеального, чоловічого і жіночого, лівого і правого, внутрішнього і зовнішнього і т.д.) можуть і не боротися один з одним, а, навпаки, досить гармонійно один одного збагачувати.
Закони діалектики не існують відірвано одне від одного, а реалізуються як грані (аспекти) єдиного процесу розвитку чи, якщо змінити ракурс зору на гносеологічний, дозволяють всебічно зрозуміти й описати процес розвитку.
Узяті разом, вони можуть бути інтерпретовані як незмінна породжує матриця будь-яких процесів розвитку, які коли-небудь були, є або відбудуться в майбутньому. Ці закони можна уподібнити Вселенським Правил Ігри, за якими «живе-грає» Космос, наша земна цивілізація, її окремі нації, культури, соціальні спільності, ідеї або неповторні екзистенції. Тут екстенсивно кінцеві за кількістю закони породжують потенційно нескінченна безліч конкретних варіантів і сценаріїв розвитку на всіх рівнях буття, по-різному виявляючись на цих рівнях.
Іншими словами, закони діалектики є типовий приклад конкретно загальної єдності, не відірваного від своїх особливих форм, але, навпаки, здатних збагачуватися цією особливістю і тому нескінченно різноманітне виявляти власні сутнісні риси на рівні своїх одиничних проявів. Ясно, що вичерпати аспекти і форми прояву цих загальних законів розвитку людство не зможе ніколи, але це аж ніяк не заважає йому нескінченно уточнювати їх загальне метафізичне смисловий зміст.
У плані демонстрації єдності трьох законів можна сказати, що будь-який предмет або явище являє собою деяке якість, де є єдність протилежних конститутивних тенденцій і сторін. У результаті кількісного накопичення суперечливих тенденцій і властивостей всередині цієї якості виникає нерозв'язне протиріччя.
Розвиток предмета здійснюється через заперечення даної якості, але зі збереженням деяких властивостей в утворився новій якості. «Нирка зникає, коли розпускається квітка, - писав Гегель, - і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; точно також при появі плоду квітка визнається хибним наявним буттям рослини, а в якості його істини замість квітки виступає плід. Ці форми не тільки різняться між собою, а й витісняють один одного як несумісні. Проте їх текуча природа робить їх у той же час моментами органічної єдності, в якому вони не тільки не суперечать один одному, але один також необхідний, як і другий, і тільки ця однакова необхідність і становить життя цілого ».
Зрозуміло, що і характер якостей, і форми дозволу протиріч, і спрямованість розвитку цілого будуть досить сильно різнитися, наприклад, в неорганічної природи і у сфері людського духу, що, однак, зовсім не виключає принципового гомологічного єдності між ними. Одна з бід метафізичного мислення (у сенсі антидіалектики) - невміння розбиратися в діалектиці субстанциально стійкого і акціденціально мінливого, загального і одиничного, сутнісного і явленого, необхідного і вільного. Тут скрізь, як писав той же Гегель, «утримуються односторонні ... і виключаються протилежні визначення. Це взагалі суворе або-або, згідно з яким стверджують, наприклад, що світ або кінцевий, або нескінченний, але неодмінно лише одне з цих двох ».
Іноді кажуть, що є основні, а є неосновні закони діалектики, виражені парами граничних категорій типу «сутність-явище», «необхідність-випадковість», «можливість-дійсність», «причина-наслідок», «форма-зміст» і т. д. Таке твердження не стільки помилково, скільки надмірно, бо всі філософські категорії, якими оперує наше мислення, схоплюють найважливіші протилежні сторони буття. Шляхом прояснення їх категоріального змісту ми виявляємо якісь важливі універсальні закономірності функціонування, розвитку та впорядкованості навколишнього світу. Однак є чітко зафіксовані на філософському категоріальному мовою універсальні закономірності розвитку, а є категоріальні онтологічні смисли (типу виділених вище категоріальних пар), які описують різні аспекти буття, але все ж більше відносяться до характеристики типів зв'язків, що існують у світі.
Таким чином, закони діалектики описують:
а) джерела і рушійні сили (закон взаємодії протилежностей);
б) механізми (закон переходу кількісних змін у якісні);
в) загальну архітектоніку (закон заперечення заперечення) розвитку. Тому перейдемо тепер до короткої характеристики цих законів і виведення з них деяких значущих наслідків.

Література
1. Гегель Г.В. Ф. Енциклопедія філософських наук. Т 2. Філософія природи. М., 1975.
2. ЛосевА.Ф. Історія античної філософії. М., 1989.
3. Оруджев З.М, Діалектика як система. М., 1973.
4. Петров Ю.А. Діалектика відображення руху в наукових поняттях / / Діалектика наукового пізнання. М., 1978.
5. Соловйов BC Соч.: В2т.Т1.М., 1988. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії. М., 1981.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
26.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Матеріалізм і ідеалізм як два способи філософського освоєння людиною
Закони діалектики
Основні закони матеріалістичної діалектики
Імовірнісні або статистичні закони
Правда Русская або закони Ярославові
Матеріалізм і неокантіанство
Сучасний матеріалізм
Платонівський ідеалізм
Етичний ідеалізм Платона
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru