приховати рекламу

Закони Хаммурапі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Закони Хаммурапі

А) Загальна характеристика
Правління царя Хаммурапі (1792-1750) ознаменоване створенням збірника законів. Перша кодифікація була створена на другому році правління; це був рік, коли цар «встановив право в країні». Дана кодифікація не збереглася. Відомі закони Хаммурапі відносяться до кінця його царювання. [1]
Зовні кодекс являє собою чорний базальтовий стовп, виявлений в 1902 році французькою археологічною експедицією в м. Сузи - древній столиці Елемского царства (територія сучасного Ірану).
Один з учасників експедиції згадував: "Це була конусоподібна базальтова стела 2,25 м висоти. Нагорі, на лицьовій стороні стели перебував малюнок, що зображає бога сонця Шамаша, що вручає сувій документів знатній людині царського обличчя. Ми відразу зрозуміли, що перед нами чудовий твір древневавилонского образотворчого мистецтва. Під малюнком - звід клинописних знаків ...".
Але цінність знахідки ще більше зросла, коли, доставивши її до Парижа, в Лувр - національний музей Франції, вчені дізналися, що перед ними предмет рідкісного поєднання мистецтва майстра-художника з дивовижним витвором стародавнього законодавця. Це був знаменитий пам'ятник давньосхідного рабовласницького права - Законник царя Вавилону Хаммурапі.
Крім того, збереглася велика кількість копій окремих частин цього судебника на глиняних табличках.
Своїм законодавством Хаммурапі намагався закріпити суспільний лад держави, панівною силою в якій повинні були стати дрібні і середні рабовласники. Це перший відомий збірник законів, висвячував рабовласницький лад, приватну власність. Судебник починається з розлогого вступу, де йдеться про те, що дані закони Хаммурапі отримав від бога Шамаша і всяке їх порушення є дія, спрямована проти бога і царя, боги передали Хаммурапі царську владу, щоб він захищав слабких, сиріт і вдів від образ і утисків з боку сильних. Закони, на думку законодавця, повинні затвердити у Вавилонії "справедливість", мир і благополуччя населення. Далі йдуть 282 статті законів, що охоплюють чи не всі аспекти життя вавилонського суспільства того часу (цивільне, кримінальне та адміністративне право). Кодекс завершується докладним ув'язненням.
Судебник Хаммурапі зачіпає самі різні питання права, але дуже далекий від точності і повноти. Із 282 статей сучасним дослідникам невідомо лише зміст 21 статті. У науці питання про систему кодексу Хаммурапі вирішується по-різному.
Правові положення викладені казуїстично, без узагальнень. Цілком можливо, що закони Хаммурапі представляли собою записи судових рішень.
Перші 5 статей судебника містять положення процесуального характеру. Вони спрямовані проти панує в судах сваволі. 6-126 статті присвячені регулюванню майнових відносин, захист власності та права розпорядження нею. Статті 26-39 говорять про земельні наділи воїнів. [2]
Наступний розділ, що включає статті 127-195, присвячений шлюбно-сімейним відносинам і спадкового права. Статті 196-214 містять положення про захист особистості та її здоров'я. Остання частина кодексу (ст. ст. 215-282) присвячена праці і знаряддям праці. Тут містяться статті, які встановлюють винагорода і відповідальність лікаря, ветеринара, будівельника, статті про наймання, про сільськогосподарських робітників, про наймання тварин, знарядь праці і про рабів.
Закони Хаммурапі, як за змістом, так і за рівнем розвитку юридичної думки представляли собою великий крок вперед у порівнянні з попередніми їм шумерским і аккадским правовим пам'ятників. У кодексі Хаммурапі приймається, хоча і не завжди послідовно, принцип вини та злої волі. Наприклад, встановлюється відмінність в покаранні за навмисне і ненавмисне вбивство. Але тілесні ушкодження каралися по висхідному до глибокої старовини принципом «око за око, зуб за зуб». У деяких статтях законів у визначенні покарання чітко виражений класовий підхід. Зокрема, передбачалися суворі кари для непокірних рабів, які відмовлялися підкорятися господарям. Людина, який вкрав або укрив чужого раба, карався смертною карою.
Законник Хаммурапі за змістом і формою відповідав певному рівню розвитку правової теорії та практики. Застосовувався він нетривалий час, тому що Вавилон у кінці XVIII ст. до н.е. втратив політичну незалежність.
Особливістю древневавилонского суспільства було перетворення держави в особі царів на найбільшого землевласника і рабовласника. Царський земельний фонд складався як в результаті перетворення храмових земель на державні, так і в результаті захоплення і покупки общинних земель. Іншою особливістю суспільства було, незважаючи на зростання царського і приватного землеволодіння, збереження общинного ладу, що було обумовлено іригаційної системою землеробства. Держава в особі царя було верховним власником води, організатором іригаційних систем, і громада розпоряджалася водою для потреб землеробства під контролем царської адміністрації. Це давало царя право на частину додаткового продукту, створюваного общинниками; право на різні повинності на користь держави.
Общинники були економічно неоднорідні. Хоча формально кожен член громади міг бути рабовласником, фактично ними могли стати лише заможні люди, общинна знати, що виділилася в результаті майнового розшарування. Спостерігається масове зубожіння вільних селян-общинників і ремісників, вимушених іноді за борги продавати себе або членів своєї родини в рабство.
Тільки володіння землею в громаді робило людини, незалежно від його службового та соціального стану, повноправним.
Про економічний нерівність та про зубожіння частини повноправних общинників свідчить значний розвиток боргового рабства.
Експлуатованим класом суспільства були раби, що знаходилися як у державній (палацу) і колективної (храмів), так і в приватній власності. Їх ряди поповнювалися головним чином за рахунок військовополонених. Вони входили до складу майна пана, яке можна було відчужувати і передавати у спадок.
Матеріальною основою царської влади було велике царське господарство, до складу якої входили також землі храмів.
Вся держава була розділена на області, на чолі яких були поставлені царські намісники. Головною турботою намісників було підтримання в порядку іригаційних споруд та прориття нових каналів, для чого вони могли залучати на роботи місцеве населення. Крім того, вони стежили за збором царських доходів і відправкою їх царю, збирали мита з купців, здійснювали поліцейські функції з підтримання громадського порядку, командували загонами з воїнів, які сиділи на царській землі, збирали військове ополчення і т.п.
Для контролю над діяльністю місцевих правителів і проведення в життя царської волі на місця посилалися спеціальні гінці або "царські посланці", що наділялися царем величезними повноваженнями.
У древневавилонском державі збереглися і органи общинного управління. Органом общинного управління був громадська рада, однак його голова - рабіанум - призначався царем. До відання общинного ради ставилося управління нерозділеного общинної землею, вирішення земельних спорів та спорів про користування водою, збір податків, нагляд за виконанням царських повинностей, а також виконання судово-поліцейських функцій, зокрема підтримання громадського порядку. [3]
Б) Шлюбно-сімейні відносини
Закони містили вказівки про регулювання шлюбно-сімейних відносин, які носили патріархальний характер (закріплювали владу домовладики і нерівність подружжя, повне підпорядкування дітей батькові). Без укладання договору шлюб вважався недійсним. Тесть міг вимагати від майбутнього зятя викуп за дочку, а й був зобов'язаний дати їй придане. У разі смерті чоловіка, розпаду сім'ї не з вини дружини їй дозволялося взяти своє придане назад. Якщо чоловік зраджував дружині або без підстави звинувачував її в зраді, дружина могла взяти придане і повернутися до своїх батьків. В окремих випадках дружина мала право укладати майнові угоди. Але з цього не слід робити висновок, що подружжя були рівноправні. Для чоловіка допускалося багатоженство. Закон визнавав можливість усиновлення дітей від рабині. Домогосподар мав величезну владу над членами сім'ї, міг змусити їх працювати як рабів, продати в рабство, віддати в жриці свою дочку, відсікти синові пальці рук, якщо останній його вдарив. Шлюб припинявся зі смертю одного з подружжя або на основі розлучення, який був легко здійснимо для чоловіка (у разі хвороби дружини або якщо він викрив останню в розтраті спільного майна та ін.)
Дружина мала право вимагати розлучення лише в особливих випадках: 1) при необгрунтованому звинувачення її в перелюбстві; 2) при порушенні чоловіком вірності або залишення ним будинку і місцевості.
Правовий статус жінки в стародавньому Вавілоні тісно пов'язаний з її сімейним станом. У сім'ї панує чоловік. Він веде спільне господарство сім'ї і йому належить право розпоряджатися дружиною. З точки зору права вавілонську жінку часів Хаммурапі не можна назвати повністю беззахисною, хоча в суспільній свідомості її роль ще довго зводилася до того, що вона - власність чоловіка. З одного боку заміжня жінка могла мати своє майно, розпоряджатися власним, нажитим у шлюбі майном, зберігала право на придане, могла успадковувати після чоловіка разом з дітьми, а з іншого боку вона мала обмежене право на розлучення, підпорядковувалася чоловікові.
Для заміжньої жінки, пише З. М. Черниловский, практичні можливості незалежної господарської діяльності були не великі. Але незаміжня жінка могла при відомих умовах (якщо вона користується привілеями жриця, якщо вона не перебуває під опікою і пр.) діяти цілком самостійно і з широким розмахом [4].
Вавилонський шлюб скреплялся договором між сім'ями нареченого і нареченої або нареченого і родиною нареченої, але на утримання його у Вавилоні могла впливати і жінка. Наприклад, вона могла зажадати особливого договору з майбутнім чоловіком, позбавляє його права закладати її за борги (ст. 151) [5]. «Якщо людина візьме дружину і не укладе письмового договору, то ця жінка - не дружина» (ст. 128). Ні ранній вік нареченої, ні відсутність згоди жінки не були перешкодою для укладання шлюбу. У ряді випадків не було перешкодою до шлюбу і рабське становище чоловіка (ст. 175-176).
Одним з поширених умов шлюбу була викупна плата («тархатум»), що вноситься нареченим родині нареченої в якості компенсації за втрату робочої сили. Спочатку виплачувався завдаток, попередній шлюбний дар з нагоди заручення («біблум»). Порушення шлюбного договору з боку нареченого тягло за собою втрату ним і завдатку, і викупної плати (ст. 159), з боку тестя - подвійну плату того й іншого.
Якщо жінку, змінила чоловікові, кидали у воду (коли чоловік її не прощав), то й що триває зрада чоловіка, який "ходить з дому і дуже ганьбить свою дружину", давала право жінці піти від чоловіка зі своїм приданим у дім батька. Це право вона набувала і, тоді, коли чоловік покидав громаду або зводив наклепи на неї.
Виправдовувався також догляд жінки до іншого чоловіка "через прожитку" - у разі відсутності чоловіка. Після повернення чоловіка вона повинна була повернутися до нього, діти ж повинні "були йти за своїми батьками" (ст. 135).
Шлюб у Вавілоні не вважався нерозривним. За законом залишення чоловіком дружини обмовлялося певними умовами. Чоловік не міг покинути навіть хвору на проказу дружину (ст. 142). Він міг піти від безплідної дружини, давши їй викуп і повернувши придане (ст. 138). Але він не міг ввести в будинок у цьому випадку наложницю, якщо дружина надавала йому рабиню з метою народження дітей. Рабиня, однак, не могла "рівнятися з пані" (ст. 146). Тільки марнотратну і позорящую чоловіка дружину можна було залишити без всякої викупної плати, залишивши її "в будинку в якості рабині" (ст. 141).
Особливо в законах Хаммурапі говорилося про правосуддя по відношенню до жінок, на характер покарань наклало відбиток становище жінки в сім'ї. Закон передбачає відповідальність дружини за невірність, розпусної поведінки її. Так, ст. 129 передбачає: «Якщо дружина людини буде захоплена що лежить з іншим чоловіком, то має їх зв'язати і кинути у воду», або ст. 153 говорить: «якщо дружина людини дасть умертвити свого чоловіка через іншого чоловіка, то цю жінку має посадити на палю».
В) Майнові відносини
Особливістю древневавилонского суспільства було перетворення держави в особі царів на найбільшого землевласника і рабовласника. Царський земельний фонд складався як в результаті перетворення храмових земель на державні, так і в результаті захоплення і покупки общинних земель. Іншою особливістю суспільства було, незважаючи на зростання царського і приватного землеволодіння, збереження общинного ладу, що було обумовлено іригаційної системою землеробства. Держава в особі царя було верховним власником води, організатором іригаційних систем, і громада розпоряджалася водою для потреб землеробства під контролем царської адміністрації. Це давало царя право на частину додаткового продукту, створюваного общинниками; право на різні повинності на користь держави. [6]
Общинники були економічно неоднорідні. Хоча формально кожен член громади міг бути рабовласником, фактично ними могли стати лише заможні люди, общинна знати, що виділилася в результаті майнового розшарування. Спостерігається масове зубожіння вільних селян-общинників і ремісників, вимушених іноді за борги продавати себе або членів своєї родини в рабство.
Тільки володіння землею в громаді робило людини, незалежно від його службового та соціального стану, повноправним.
Закон виділяє державну (царську) і церковну власність. Формувався інститут приватної власності. Право власності на нерухомість (землю, води, зрошувальні споруди) було обмеженим.
Верховним власником землі був цар, який на правах володіння надавав її хліборобам-общинникам і воїнам. За користування землею громада платила цареві податок - ренту. За несення служби воїн отримував від царя "майно илку", до складу якого входили: земля, інвентар, будинок, раби. Згодом дане майно переходило від батька до старшого з синів, який продовжував нести військову службу. "Майно илку" було вилучено з цивільного обігу і не могло служити об'єктом різних цивільно-правових угод.
Значний розвиток у Вавилоні отримало зобов'язальне право. Зобов'язання виникали:
1) з договору;
2) із заподіяння шкоди.
Договір міг бути укладений за наявності сторін, об'єкта угоди, свідків. При цьому власник речі повинен був бути дійсним її власником і міг гарантувати набувача від еквіціі, тобто від претензії на дану річ з боку третьої особи. Крім того, власник речі повинен був попереджати набувача про всі приховані недоліки об'єкта угоди. Договір оформлявся в письмовій формі і реєструвався спеціальним чиновником. Відповідальність за невиконання договору була різна. Боржник відповідав своєю особистістю чи особистістю членів своєї сім'ї, які втрачали свободу. Нерідко невиконання договору тягло за собою майнову відповідальність, виражалася в обов'язку відшкодувати шкоду контрагенту в трьох-і навіть шестикратному розмірі.
Змінити договір можна було тільки з обопільної згоди контрагентів. Виняток з цього правила допускалося в особливих випадках, коли виконання зобов'язання ставало неможливим з незалежних від тієї чи іншої сторони обставинами (наприклад, з-за стихійних лих). Найбільш поширеними видами договірних відносин були купівля-продаж, позика, особистий і майновий найм. Кожна угода мала свої особливості. Для договору купівлі-продажу істотним є вказівка ​​ціни речі. При цьому покупець повинен був сплатити продавцеві понад номінальної ціни в подяку за те, що саме він придбав цю річ. [7]
Договір позики відрізнявся у Вавилоні суворістю. Закон забезпечував кредитору грабіжницький відсоток - 20% для грошових позик і 33% для позики зерна. Він надавав кредитору право приймати в заставу землю та інше майно боржника. Якщо цього майна не вистачало, кредитор міг вимагати собі для роботи "заручника", що належить до сім'ї боржника. Максимальний термін його експлуатації - 3 роки. Законник говорив про наймання працівника на строк до 1 року, а також про інші види найму - наймі будинків, судів, візків та ін
Крім того, древневавилонском праву були добре відомі договори зберігання (поклажі), товариства та ін При регулюванні майнових відносин закон у всіх випадках захищав інтереси власника. Особа, яка завдала об'єктивний шкоду майну, зобов'язана була відшкодувати збитки власнику.
У класовому суспільстві величезну роль грав інститут наслідування, за допомогою якого накопичені багатства залишалися в руках однієї і тієї ж родини.
У Вавилоні спадкування здійснювалося згідно із законом, який наказував дотримуватися таких правил:
1. Діти, незалежно від статі, отримують рівну частку спадщини.
2. Частку померлого спадкоємця отримують його діти.
3. Усиновлені особи спадкують на рівних підставах з іншими спадкоємцями.
4. Злочинці-рецидивіст позбавляються права спадкування.
Спадкування за заповітом, пов'язане з наданням спадкодавця широкої або в тій чи іншій мірі обмеженої свободи у розпорядженні спадковим майном, приходить у Вавилон пізніше, у зв'язку з подальшим розвитком товарно-грошових відносин.
Володар майна илку зобов'язаний був особисто виконувати військову службу на користь держави. У випадку якщо він найме заступника, якого Господь пошле замість себе на службу, то майно переходило заступнику, а наймач піддавався смертної кари (ст.26). Якщо воїн потрапляв у полон, то ділянка і сад илку передавався дорослому сину під умовою несення служби. Якщо син Малолєтов, то матері передавалося 1 / 3 поля і саду, щоб вона могла виховати сина.
Общинна власність на землю. Земля була розділена між селищами (громадами). Общинна земля ділилася на парцели, що розподілялися між жителями даної місцевості - "сусідами" у тимчасове користування за жеребом. [8]
Приватна власність на землю. Земля купувалася без особливих формальностей, складався документ, до якого продавець докладав свою печатку. Закон рішуче захищав приватну власність: Злодієві загрожувала смертна кара, якщо він не в змозі був сплатити встановлені законом величезні штрафи.
Власнику уявлялося затребувати свою річ у будь-якої особи; у разі відмови власника повернути річ, перший залучав свідків. Якщо власник не міг довести сумлінність придбання речі, то підлягав смертної кари, як і продавець речі. Якщо ж позивач не зумів довести своє право власності, він надавався смерті як наклепник.
Раби-Вердум - становили власність господаря. Їх продають, дарують, віддають борг, передають у спадок. Якщо в Єгипті основним джерелом права був військовий полон, то в Вавилоні рабами ставали не тільки чужоземці, але і за певних умов і жителі Вавилона. Щоправда, ст. 117 говорить про те, що рабство по заборгованості - це термінове рабство, яке не може тривати більше 3-х років.
У Вавилоні рабові було надано право володіти майном, а також здійснювати операції щодо свого майна. Але після смерті раба майно переходило господареві.
Допускалося відпущення раба на волю, при цьому відбувалася особлива церемонія - очищення його чола, тобто видалення знака його рабського стану.
Г) Кримінальне право і судовий процес
Судова влада, як і в інших давньосхідних державах, не була відокремлена від адміністративної влади. Цар і царські чиновники одночасно відали і адміністративними, і судовими справами. Вищою судовою інстанцією був цар. Він міг і сам розглядати найважливіші справи, але частіше за все направляв їх до нижчестоящих судові органи. Цар користувався правом помилування злочинців. [9]
Судові функції знаходилися також у руках "намісника" і "рабіанума", які головували в судових колегіях. У першому випадку колегія складалася з чиновників, підлеглих "наміснику", а в другому-небудь з членів громадської ради, або з общинного ради в повному складі в невеликих громадах. У великих містах судові функції здійснювали спеціальні "царські судді", які підпорядковувалися безпосередньо царю і діяли відповідно до його інструкцій.
Хаммурапі зберіг храмові суди, однак їхні функції були дуже обмеженими: вони приводили сторони до клятви і засвідчили її. Передбачається, що вони розбирали також справи, сторонами в яких були жерці.
У Законнику Хаммурапі була сформульована основна мета кримінальної політики вавілонського держави: "Викорінити зло, злочинців, безбожників і лиходіїв". Кримінально-правовий захист підлягали: політичний режим, власність і особистість рабовласника. Основні принципи кримінального законодавства Вавилона:
1) Покарання є відплата за провину, тому воно повинно бути по можливості "рівним" злочину: око за око, зуб за зуб (принцип таліона). Однак даний принцип здійснюється тільки по відношенню до людей однакового суспільного становища. Застосування талиона виключало встановлення суб'єктивної сторони діяння (умислу, необережності, випадковості). Застосування талиона іноді супроводжувалося об'єктивним поставленням, тобто відповідальністю без вини. Приклад: "Якщо будівельник збудує людині будинок і зробить свою роботу неміцно і будинок обвалиться і заподіє смерть домохазяїну - має цього будівельника вбити. Якщо ж він заподіє смерть синові господаря будинку - треба вбити сина будівельника". У даному випадку була застосована смертна кара до особи, яка ніякого відношення до будівництва будинку не мало. Статті
2) Принцип "залякування" проявлявся в згадці смертної кари, як покарання за злочин, більш ніж у 30 випадках. Статті
3) Злочин могло бути викуплені штрафом, якщо закон передбачав цю можливість для тих чи інших певних випадків. Це було вигідно для заможних людей, які, сплативши штраф за скоєний злочин, тим самим могли уникнути більш суворого покарання.
4) Збереження в кримінальному законодавстві пережитків родо-племінного ладу (докласових звичай; колективна відповідальність громади за злочин, скоєний на її території; вигнання з рідної місцевості, санкціонований самосуд та ін.) Інститут співучасті, навмисні і ненавмисні злочини не були відомі в той час. Проте кримінальний закон Вавилона знає поняття пом'якшувальних провину обставин.
Суд у Вавілоні не був відділений від адміністрації. Відмінності між процесом цивільним і кримінальним не існувало. Справа порушувалася за ініціативою позивача або потерпілого. Звинувачення та захист підтримували сторони. Судовий процес носив публічний і змагальний характер. Доказами на суді служили: показання свідків, клятва, письмові акти та ін Якщо даних доказів не вистачало, то для встановлення істини вдавалися до ордалій ("суду божого"). [10]
Суть ордалія полягала у випробуванні відповідної особи, в результаті якого воно визнавалося правим чи неправим. Для цього підсудний повинен був занурити руку в киплячу воду або захопити рукою розпечене залізо і т.п. І по зажіваемості руки за певний час суддя визначав "істину". Суворо каралося лжесвідчення, наклеп. Судові протоколи і рішення не підлягали змінам. Вищої аппеляционной інстанцією був цар.
Судебник Хаммурапі не дає загального поняття злочину і переліку всіх тих діянь, які визнаються злочинними. Нічого не говориться в законах про державних і релігійних злочинах, завжди караних смертю.
У Законах Хаммурапі немає згадки про звичай кровної помсти. Вона винесена в одних випадках покараннями, що накладаються державною владою, в інших випадках винагородою, що сплачує злочинець потерпілому або родичам.
Разом з тим, закон зберігає не мало пережитків первісних відносин:
а) відповідальність за злочин всією територіальною громадою у випадках, коли особистість злочинця невідома (ст. ст. 23,24);
б) відповідальність дітей за злочини, вчинені батьками (ст. ст. 116, 210, 230);
в) вигнання злочинця з даної місцевості або "з дому";
г) збереження в ряді випадків принципу таліона "Так за рівне" (ст. ст. 196, 197).
За одне і те ж злочин авилум, мушкену і для раба призначалися різні покарання. Таким чином, право носило яскраво виражений класовий характер.
Закони Хаммурапі знають такі види покарань: смертна кара (більш ніж у 30 випадках); членовредительские покарання; тілесні покарання (удари батогом); накладення знака безчестя; вигнання з рідної місцевості або будинку; грошові стягнення; звільнення з посади із забороною займати її в майбутньому .
Зі змісту кодифікації можна виділити наступні види злочинів: посадові злочини (карається суддя, який змінив вирок, який отримав хабар штрафом в 12 кратному розмірі вартості позову і позбавляється посади без права заняття її в майбутньому); помилкове звинувачення, лжесвідчення (каралися стратою);
Злочини проти особи: [11] злочини проти особистості, ненавмисне вбивство, до таких злочинів належать, наприклад, дії будівельника, який побудував будинок, який обвалився і заподіяв смерть господаря (несе покарання у вигляді смертної кари винного чи його сина або дочки), убивство чоловіка женою (винну саджали на кіл); відповідальність лікаря, заподіяв смерть людині в результаті операції. Досить докладно в законах говориться про різного роду покалічення: про пошкодження ока, зуба, кістки. У всіх випадках при визначенні покарання діяв принцип таліона: винного спіткала та ж доля, що і потерпілого. У разі заподіяння побоїв з злочинця стягувався певний штраф; викрадення малолітніх дітей (карається стратою ст.14);
злочини проти власності: крадіжка майна з палацу або храму (ст. 8) (каралася стратою); крадіжка домашніх тварин (відшкодування в 30 кратному розмірі або, у разі несплати - смертна кара); крадіжка зі зломом стіни (каралася закапуванням злодія біля стіни ); крадіжка під час пожежі (винного кидали у вогонь).
злочини проти сім'ї та статеві злочини: серед злочинів, що підривають підвалини сім'ї, закони називають перелюбство (причому тільки з боку дружини), кровозмішення, наприклад, зв'язок матері з сином, батька з дочкою і між іншими близькими родичами (зв'язок матері і сина покарати, батька з дочкою - вигнанням батька); злочинні дії, що підривають батьківську владу (син, який ударив свого батька, позбавлявся руки) [12].

Висновок
При Навуходоносоре I (бл. 1124-03 до н. Е..) Та його спадкоємців Вавилон знову став столицею незалежної держави, але до X століття до н. е.. над Месопотамією затвердили своє панування ассирійці. Протягом трьох століть Вавилоном правили ассірійські царі і їх намісники. Їм постійно кидали виклик кочові племена арамеїв і халдеїв.
Ассірійці добре ставилися до Вавилону завдяки його положенню священного міста, і місто зазвичай підтримував їх у боротьбі проти племен. Однак в 689 році до н. е.. ассірійський цар Сінахеріб, що не бажав миритися з постійною нестабільністю в регіоні, зруйнував Вавилон. І хоча його наступник постарався виправити цей акт святотатства, з того часу вавілоняни схилялися до об'єднання з ворогами Ассирії. Зрештою, під проводом халдейського царя Набопаласара вони вступили в союз з мідянами, іранським народом, і наприкінці VII століття до н. е.. зруйнували Ассирію.
Син Набопаласара, Навуходоносор II (605-562 до н.е.), був одним з найбільших завойовників в історії. Засноване їм царство простягалося від Суеца до Ірану. Він відібрав у Єгипту Сирію і Палестину, ліквідував давньоєврейське царство Юди і зруйнував Єрусалим. Подібно своїм попередникам-ассірійцям, Навуходоносор II зломив дух ворожого йому населення, силою переселяючи цілі племена. Найбільш відомий нам з Біблії "вавілонський полон" євреїв.
При Навуходоносоре Вавилон перебував у зеніті своєї слави. Археологами знайдені сліди таких споруд, як тераси Висячих садів і Великої храмової вежі, що дала початок біблійній легенді про Вавилонську вежу. У той час Вавилон був майже напевно самим великим містом в світі, і їм продовжували захоплюватися ще кілька століть. Крім того, що вони зберегли шумерську культуру, вавілоняни зробили ряд важливих відкриттів в галузі математики та астрономії, які були передані грекам, а через них - сучасному світі.
Нововавилонського царство раптово припинило своє існування в 539 р. до н. е.., коли місто було завойоване персами під проводом Кіра Великого. Згідно з легендою, Кіру вдалося відвести убік води Євфрату, який тоді протікав через місто, і армія персів увійшла в місто по руслу ріки!

Список літератури
1. Белявський В.А. Таємниці Вавилона. - М.: Вече, 2001
2. Загальна історія держави і права / За ред. К.І. Батира. - М., 2006
3. Ємельянов В. В. Стародавній Шумер. Нариси культури. - М.: Азбука, 2003
4. «Історія держави і права зарубіжних країн» / Пд ред. Н. А. Крашенинниковой. - М., 2004
5. Історія держави і права зарубіжних країн. \ За ред. Н.А. Крашенинниковой і проф. О. А. Жидкова. - М., 2006


[1] Белявський В.А. таємниці Вавилона. - М.: Вече, 2001 - с.56.
[2] Загальна історія держави і права / За ред. К.І. Батира. - М., 2006. - С. 32.
[3] Теорія держави і права: Підручник для вузів. Під ред.проф.В.М.Корельского і проф.В.Д.Перевалова. 2-е вид. ізм. і доп .- М.: видавництво НОРМА, 2006. - С.132.
[4] Белявський В.А. таємниці Вавилона. - М.: Вече, 2001
[5] Хрестоматія з історії держави і права зарубіжних країн / За ред. З. М. Черниловского. - М.: 2004. С.12-25
[6] Хрестоматія з історії держави і права зарубіжних країн / За ред. З. М. Черниловского. - М., 2004
[7] Історія держави і права зарубіжних країн. \ За ред. Н.А. Крашенинниковой і проф. О. А. Жидкова. - М., 2006
[8] Історія держави і права зарубіжних країн. \ За ред. Н.А. Крашенинниковой і проф. О. А. Жидкова. - М., 2006. - С.25.
[9] Белявський В.А. Таємниці Вавилона. - М.: Вече, 2001
[10] Тураєв Б. А. Історія Стародавнього Сходу. - Мінськ, 2000
[11] Ємельянов В. В. Стародавній Шумер. Нариси культури. - М.: Азбука, 2003
[12] Історія держави і права зарубіжних країн. \ За ред. Н.А. Крашенинниковой і проф. О. А. Жидкова. - М., 2006. С. 55-57.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Реферат
63.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Закони царя Хаммурапі
Закони Хаммурапі Солон і Крісфен
Закони Хаммурапі як історичне джерело
Судебник Хаммурапі
Рабство по Хаммурапі
Казуси за Законами Хаммурапі
Положення воїнів за законами царя Хаммурапі
Характеристика цивільного права за законами Хаммурапі
Старовавилонське суспільство за кодексом законів Хаммурапі

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru