приховати рекламу

Етнографічна характеристика Росії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Реферат з дисципліни:

Сервісна діяльність

на тему:

Етнографічна характеристика Росії

Виконав:

Студент 1-го курсу, 21-ї групи

Нікітін А.І.

Перевірив:

Викладач

Вороніна Є.А.

Ростов-на-Дону

2010

Що кожна людина вкладає в поняття - етнос? На рівні буденного знання представником власної етнічної групи чоловік сприймає того, хто виглядає, як він, веде себе, як він, і говорить на тій же мові, що і він. І не дивно, що при погляді на представника свого етносу ми часто помиляємося в його ідентифікації. Навіть на побутовому рівні ми розуміємо, що людина - це передусім носій свідомості, а вже потім певного комплексу анатомічних особливостей. І тому ми відмовляємося вважати своїм того, хто веде себе не так, як ми, навіть якщо він і виглядає схоже, і навпаки, без праці приймаємо чужого за зовнішністю, але близького по духу співвітчизника. Але якщо біологічний критерій тут не має першорядного значення, то тоді який?

Може бути, мова? Далеко не завжди. Багато мови поширилися далеко за межі ареалу мешкання того етносу, який вважає її рідною (англійська, іспанська, португальська, російська, французька та ін.) При цьому багато етноси мають у своєму складі людей, не знають рідної мови. Наприклад, російськими німцями і російськими євреями був практично втрачено рідну мову, але вони не втратили почуття власної етнонаціональної ідентичності. На думку ряду дослідників, "малі" мови (мови національних меншин) поступово заміщаються "світовими" мовами, або мовами домінуючого в нації етносу. Однак в останні роки ця точка зору спростовується наростаючими процесами ревіталізації втрачених мов. Показовий приклад з ірландцями, які до цих пір говорили практично лише англійською, але останнім часом почали реанімувати свій, вже практично загублений мову. Часто спостерігається зворотна картина, коли народ має свій унікальний мову, але не зараховує себе до етносу, тотожному цій мові. До того ж відомі випадки, коли різні народи розмовляють однією мовою. На французькій мові крім французів говорять ще франко-бельгійці, франко-швейцарці і франко-канадці, французами себе не вважають. На німецькій мові, крім німців говорять ще австрійці та частина швейцарців. Шотландці, валійський і англійці говорять англійською мовою, і це одна нація, але різні етноси. Багато етноси розмовляють діалектами настільки близьких, що не завжди можна вловити чітку різницю між ними (балкарці й карачаївці, чеченці та інгуші), проте це самостійні етноси.

Відомі й прямо протилежні випадки, коли один народ має декілька рідних мов. Народ мордви говорить на двох мовах: ерзя і мокша. Відомо і безліч інших подібних прикладів, як, наприклад: ідиш та іврит у євреїв, дигорський і іронський мови у осетинів. Усе ще більше ускладнюється наявністю так званих станових мов. Наприклад, російське дворянство кінця XVIII - початку XIX століття говорило в основному французькою мовою, і тільки події війни 1812 року, сколихнувши патріотичні почуття російського дворянства, повернуло російській мові першорядну роль. Відомо й багато інших прикладів, коли вищий стан говорило переважно на чужому власним етносу мовою: у Парфії на грецькому в II-I століттях до н.е., в Персії арабською в VII-XI століттях, в Англії на французькому в XII-XIII століттях, проте це не привело до виділення вищого стану в особливий етнос.

Може, основною властивістю етнічної ідентичності є культурологічні особливості етносу: культура, звичаї і звичаї? Так, це надзвичайно важливий критерій, але не визначальний. Звичаї забуваються, а культура асимілюється культурою домінуючого етносу, якщо не буде внутрішнього прагнення до підтримки власної етнічної самобутності. До того ж культурологічний етнічний портрет народу в різні історичні епохи часто різниться навіть більше, ніж між багатьма етносами однієї епохи. Не менш значними бувають культурологічні відмінності різних соціальних верств етносу. Що, наприклад, змушує козака, одягненого в черкеску, вважати своїм російського ватажка повітового дворянства, а не набагато більше на нього схожого культурологічно і навіть об'єктивно кавказького горця.

Що ж визначає такі устремління, іншими словами, що є основною рушійною силою етноеволюції? Можна припустити, що таким рушієм є етнічна самосвідомість. Людина повинна, перш за все, усвідомлювати себе представником власного етносу, пишатися своїм народом, любити свою історію і культуру. Адже етнос - це, по суті, така сама об'єктивна реальність, як і особистість. Їм також властиві образи і розчарування, гордість і гнів, прагнення до самозбереження і зростання.

І все ж це не пояснює того, чому в найбільш сприятливих куточках Землі, де самим серйозним ізолюючим бар'єром є річка, ми так само виявляємо дуже строкатий етнічний склад. Це пояснюється наявністю набагато більш серйозних ізолюючих бар'єрів соціальної природи, і це, перш за все, бар'єри державні. Можна навести безліч випадків, коли саме державні або ж адміністративно-територіальні бар'єри сприяли формуванню нових етносів.

У 40-50-х рр.. XIX ст. російські вчені К.М. Бер, Н.І. Надєждін, К. Д. Кавелін сформували основні принципи етнографічної науки, які й стали проводитися в життя Російським географічним товариством. На одному з засідань товариства в 1846 р. Н.І. Надєждін виступив з програмою «Про етнографічному вивченні народності російської», якій закликав описувати: 1) побут речовинний, 2) побут житейський, 3) побут моральний і 4) мова. Моральний побут включав в себе всі явища духовної культури, і серед них - «народну характеристику». Сюди ж входило опис розумових і моральних здібностей, сімейних відносин та особливостей виховання дітей.

В даний час основним науково-дослідним центром вітчизняної етнології є Інститут етнології та антропології Російської академії наук.

Що ж визначає такі устремління, іншими словами, що є основною рушійною силою етноеволюції? Можна припустити, що таким рушієм є етнічна самосвідомість. Людина повинна, перш за все, усвідомлювати себе представником власного етносу, пишатися своїм народом, любити свою історію і культуру. Адже етнос - це, по суті, така сама об'єктивна реальність, як і особистість. Їм також властиві образи і розчарування, гордість і гнів, прагнення до самозбереження і зростання.

Держава є найважливішим етнообразующім чинником, оскільки державний патріотизм, у відповідальні для своєї країни періоди, буває часто вище етнічного. Держави поділяють етноси, і в цих відірваних острівцях діаспор розвиваються власні етнічні утворення. Держави асимілюють етноси в єдину націю. Держави згуртовують різні народи під загальним прапором, примушуючи забувати про етнічні розбіжності. Держави мають власну душу, інтегруючу духовні початку різних народів і об'єднуючи їх в єдиний кулак. Але коли етнічний рівновага порушується і рівень етнічної самосвідомості починає перехльостує через край етнічного рівноваги, міжетнічні чвари можуть підірвати державу зсередини. Тому стабільність у багатонаціональних державах навіть важливіше внутрішньоетнічних амбіцій і треба вміти втихомирювати національний гнів, ставлячи державні інтереси вище етнічних.

Росія в етнографічному відношенні

Перші скільки-небудь докладні відомості про народності, що населяють Росію (якщо не вважати найдавніших, що відносилися до раніше жили тут народам і дійшли до нас в історичних і географічних працях письменників класичної давнини і початку середніх століть, а також і більш-менш коротких звісток, записаних деякими мандрівниками по Россі, починаючи з XIII і по XVII століття), ми знаходимо у мандрівників-дослідників XVIII століття, переважно вчених академіків, що посилалися для дослідження нашої батьківщини: Палласа, Гмеліна Міллера, Фалька, Гюльденштедта, Георгі, Штеллер, Лепьохіна, Крашеніннікова ін ., а також у небагатьох підневільних чи добровільних спостерігачів, випадково потрапляли в більш віддалені краю імперії (напр. полонений швед Штраленберг за Петра I або який жив наприкінці XVII ст. допитливий амстердамський бургомістр Вітсен).

Мандрівники-академіки цікавилися як власне російським населенням, так, і ще більше, що жили в межах Росії інородцями, знаходячи в них більше оригінального і цікавого в мовах, вдачі і звичаї. Штеллер і Крашенинников застали, напр., В Камчатці камчадалів, що жили ще в кам'яному столітті і тільки починали знайомитися від російських козаків з залізом; Паллас зібрав у бурятів і калмиків перші більш грунтовні відомості про ламаїзмі; багато придивлялися до побуту сибірських дикунів-звіроловів, степових кочівників і т. д. У 2-ій половині XVIII ст. з'явилася навіть зведення всіх відомих тоді даних про народності Російської держави в обширному, ілюстрованому ста малюнками працю Георгі, що вийшов майже одночасно на німецькою та російською мовами.

Заголовок цього твору: «Опис усіх в Російській державі мешкають народів, їх життєвих обрядів, звичаїв, одягу, жител, вправ, забав, віросповідань та інших достопамятностей» (1776-77) дає вже деяке поняття про його зміст. Видатне місце відведено тут «россіанам», що відбувся, на думку автора, з змішання «русичів» (тобто, як він доводить, фінів) зі слов'янами. До фінським, або Чудським («русским»), народам їм зараховані лопарі, Чухонцев, ести, черемиси, чуваші, мордва, отякі (тобто Остяк), а також латиші (литовського племені); в окремі групи поставлені народи татарські ( куди віднесені і деякі з кавказьких - напр. грузини, осетини), монгольські і «народи особливі і дотепер ще не вирішені про приналежність їх до якого-небудь з головних і початкових російських народів» (самоєди, Койбали, маньчжури, тунгуси, камчадали, коряки , чукчі, алеути).

Від «россіан» відділені «козаки», які представляють, на думку Георгі, особливий змішаний народ. Незважаючи на великі помилки в класифікації народностей і на компілятивний характер викладу, праця Георгі був чудовий в своєму роді, і ми не можемо ще й тепер вказати твори, яке б компілювали подібним чином етнографічні дані про Росію кінця XIX ст. Звичайно, побут народів описувався тоді переважно лише із зовнішнього боку; філологія, історія народної словесності, історія релігій і т. д. перебували ще в зародку. Опис власне російської народності мало на увазі, головним чином, ознайомлення з більш курйозними звичаями, звичаями, повір'ями і т. д. «підлого» народу. Вже у XVIII ст. почалися, проте, спроби і до більш глибокого вивчення народних особливостей. При Катерині II почалося складання не тільки словника російської мови, але і словників інших живуть племен («срав. Словники всіх мов» тощо, 1787-89), що дозволили на початку наступного століття Клапрота скласти першу «Таблицю» мов Азії і провести одну з перших лінгвістичних класифікацій.

Головна діяльність по збиранню етнографічних матеріалів довго зосереджувалася у нас переважно в двох установах: в академії наук - посилали експедиції, видавала великі етнографічні праці і заснувала великий етнографічний музей з багатими зборами побутових предметів з різних місцевостей імперії - і в географічному суспільстві, особливо в його відділенні етнографії, що зібрав багато етнографічних матеріалів у своєму архіві.

Важливо було, з одного боку, з'ясувати географіч. розподіл і чисельність різних племен, з іншого - зробити бібліографічну зведення великої та розкиданої етнографічної літератури. Бажано було б, з одного боку, зведення в можливо більш струнку картину розкиданих звісток про окремі племена і народності з розрізненням при цьому стосовно до племен більш численним і ширше розповсюдженим місцевих варіацій етнографічних типів, з іншого боку - порівняльно-аналітичне вивчення різних сторін і частковостей народного побуту, напр. звичаїв, повір'їв, мистецтв, жител, костюма, обрядів, прийомів землеробства, подробиць кочового та мисливського побуту у зв'язку, по можливості, з даними археології, мови, народної словесності і т. д.

Населення Російської. імперії хоча і не настільки строкато за своїм складом, як населення Британської імперії, що має володіння у всіх частинах світу і у всіх кліматичних зонах, - тим не менш містить в собі масу племен і прислівників з значним переважанням російського елементу, обіймає близько 3 / 4 населення . Точні цифри окремих племен може дати тільки виробляє нині розробка останнього перепису, тому ми обмежимося лише деякими вказівками на ймовірне процентне відношення або приблизну чисельність племен і дамо перелік народностей із зазначенням їх географічного поширення і деякими короткими відомостями про їх побут. Основою для етнографічної класифікації приймається звичайно мова як найбільш характерна ознака, з яким часто збігається також релігія і особливості побуту. За мовою народності Росії. розпадаються на дві головні групи: що говорять на мовах арійських, або індоєвропейських, і говорять на мовах урало-алтайських. Невеликі порівняно групи говорять на мовах кавказьких - односкладових, семитических і американських. Індоєвропейські мови представлені головним чином мовами слов'янської групи - росіянином з його прислівниками, польською, болгарською; в найближчому спорідненні з ними стоять мови литовський та латиська.

Мови арійські: I. Слов'янська група. 1) Російська мова ділиться на три головних прислівники: а) великоросійське, б) малоросійське і в) білоруське. На першому говорять щонайменше 2 / 3 російського населення, а саме майже все населення північної і середньої Європ. Р., частини російського населення в інших частинах імперії і найбільше число російських сибіряків, одне з його поднаречій є мова освіченого класу та літератури. Головних поднаречій в ньому два, північне і південне; перше може бути підрозділене на власне північне, або новгородське (від Новгородської і Псковської губ. По всій півночі та Сибіру), і східне, або суздальське (губ. Володимирська, Костромська, Нижегородська, Казанська, Симбірська та ін.) Південно-великоросійське наріччя зв. також рязанських і підрозділяється деякими також на два: східне, чи власне рязанське (в Рязанської, Тамбовської, почасти Пензенської і Саратовської губ.), і західне (в губ. Тульської, Орловської, Курської, Воронезької почасти, Харківської, Смоленської і Калузької). До західного південно-великоруського поднаречію відноситься і московський говір, в якому деякі бачать особливу поднаречіе, що утворилася з з'єднання північного з південним і на якому народ говорить тільки в Москві та її околицях, хоча воно зробилося тепер мовою всього освіченого класу. В освіті новгородського прислівники брали участь новгородські слов'яни, в освіті суздальського - новгородці і кривичі, південно-великоросійського - кривичі і в'ятичі. До складу великоруського племені увійшли, безсумнівно, також багато фінських народності, які зазнали зросійщення (див. великоруси). Крім прислівників, великоросійське населення різних місцевостей представляє відмінності і в фізичному типі, а так само в подробицях побуту, пристрої житла, жіночому костюмі, розвитку тих чи інших промислів, збереженні старовини в побуті, повір'ях, творах народної словесності і т. д., але до Досі ми не маємо ще досліджень, які б точніше з'ясували ці відмінності і їх географічне розподіл. Місцями в Європ. Р. великоруси поширювалися далеко на південь; так, вони зустрічаються серед донських козаків (частину яких, однак, малоруси по мові), терських козаків, молокан і духоборцев Кавказу, колоністів Середньої Азії, Забайкалля («семейскіх»), Амурського краю і т. д. б) Малоросійське наріччя деякими вважається самостійним слов'янською мовою (див. Малоросійське наріччя). За чисельністю мовців особин він щонайменше в 2 1 / 2 рази поступається великоросійському. Поділяється воно також на ряд поднаречій (українське, полешское і русинське, чи подільсько-галицьке), яким відповідають і три типи населення: українці, поліщуки і русини, або галичани, що розрізняються костюмом, особливостями побуту, народн. поезії і т. д. Поднаречія можуть бути ще розділені на говірки. Українці живуть в губ. Київській, Полтавській, середньої частини Волинської, південно-східній частині Подільської, б о бі частині Харківської, Херсонської, Катеринославської, південних частинах Курської, Воронезької, обл. Кубанської; поліщуки - в Поліссі, тобто частинах Київської, Чернігівської та Волинської губ. (Задесенье, Заріччя, Мозирщіна) і в Підлісся, тобто частинах Седлецької і Гродненській губ.; Русини - на Зх. Волині, в Хотинському у. Бессарабії, в Холмської Русі. Малоруси входять також до складу низових донських козаків, становлять 13% населення в Астраханській і близько 7% в Саратовській губ., Зустрічаються в губ. Самарської і Оренбурзької, в Середній Азії і в Сибіру до Південно-Уссурійського краю. Побут, житло, костюм, способи землекористування, внутрішні сільські розпорядки, характер, народна поезія, музика, ставлення до промислів і т. д. представляють у них багато відмінності від великоросів, виявляючи разом з тим і особливості по місцевостях. в) Білоруське прислівник займає з усіх прислівників російської мови найменшу площу, яка визначається губерніями Могилевської та Мінської, більшою, півн. частиною Гродненської, частиною Віленської (крім пн.-зх.. кута), Вітебської (виключаючи три західних повіту, де латиші), зап. частиною Смоленської і невеликою частиною Чернігівської. Білоруські особливості у говірці помічаються також у деяких повітах Псковської, Калузької, Орловської та Московської губ., А окремі поселення білорусів зустрічаються в Херсонській та ін губ. В освіті білорусів брали участь кривичі і дреговичі. Білоруська мова була офіційною мовою Зап. Русі в XIV-XVI ст. (Див. Білоруси). Про побут білорусів є праці Крачковського, Никифорівської та ін, про народн. словесності їх - Безсонова, Шєїна, Романова і т. д. 2) Польська мова поширений в Привіслянського краю (за винятком Сувалкська, Люблінської та Седлецької губ., де переважають литовці і малоруси), а серед привілейованих станів - також у Західному краї; зустрічаються колонії поляків і в Азіатської Р. Перш передбачалося, що поляки становлять 7% населення Європ. Р.; при такому ставленні кількість їх повинна тепер досягати 7 1 / 2 мли. і перевищувати число їхніх одноплемінників в Австрії і Пруссії. Польська етнографія, представлена ​​досить великою літературою польською мовою, у нас мало відома. 3) Болгарська мова зустрічається в губ. Бессарабської (Акерманської, Бендерському уу.), Таврійської (Бердянському, Феодосійському, Мелітопольському уу.) Та Херсонській (Тираспольському, Одеському, Єлисаветградському уу.); Мовців близько 125000. У Бессарабії болгари становлять до 6%, а місцями - до 20% населення. Частина їх належить до «старих», що вийшов до 1830 р. з Македонії і які пишуть по-слов'янськи, частина - до «нових», що вийшов з Румелії і які пишуть по-грецьки; є ще гагаузи, говорять по-турецьки і пишучі по-волоський (румунською), і шопи - вихідці з Софії і Піроті. До XVIII ст. у нас були ще в Новоросійському краї колонії сербів, що прийняли згодом малоросійський мову, а тепер є колонії чехів, між іншим - і на Кавказі.

II. Летто-Литовська група представлена ​​в Європ. Р. литовцями, що живуть головним чином по Вілії та нижньою течією Німану і розділяються на: а) власної. Литовців - у сх. половині Ковенської і західній половині Віленської, в губ. Сувалкська і частини Гродненської і б) жмудь - в зап. половині Ковенської губ., особливо Россіенском і Тельшевском у., на прусської кордоні; обидва прислівники мало між собою відрізняються; чисельність всіх литовців повинна бути тепер близько 1800000. Сповідувана ними релігія - католицтво; народ порівняно заможний, прагне до освіти (з селян порівняно багато доходять до університету); утворені литовці раніше ополячувалися, але тепер у них розвивається прагнення до збереження своєї мови, латинська транскрипція якого не послуговується офіційним визнанням, так що книги на латинському алфавіті виходять з-за кордону (Пруссії, де живуть їхні одноплеменників), а російська транскрипція не прищеплюється у народі, невелику частину литовців емігрує до Америки. До тієї ж групи належать латиші (близько 1350 тисяч), що живуть в Ліфляндії, Курляндії і трьох зап. повітах Вітебської губ., а колоніями зустрічаються також у Псковській, Тверській і ін губ. За релігії вони лютерани; останнім часом у них навіть у б о бі мірою, ніж у литовців, помічається прагнення до освіти і до підтримки своєї народності. Назва «Курляндія» походить від древнього літ. племені куров (корсь).

III. Німецьку групу утворюють: 1) німці, які живуть гол. чином в Прибалтійському краї, де вони становлять, проте, лише 10% населення (близько 230000 дворян і городян), потім у Привіслянського краю (від 8 до 15%), а колоніями - у Волинській губ., південній Бессарабії (у Акерманської у. 14% нас.), в губ. Херсонської, Таврійської (Бердянський у. До 17%, Мелітопольський, Перекопський), Саратовської (Камишинський у., Сарепта), Самарської (Новоузенськ у. До 40%, Ставропольський), на Кавказі, в столицях та інших містах, чисельністю всього до 1 1 / 2 мли. Частина німців (в Прибалтійському краї) відноситься до стародавніх поселенцям, частина - нащадки колоністів (менонітів, гернгутеров), викликаних в 1762 р. Катериною II для заселення степових місцевостей; частина, нарешті, переселилася у пізніший час (у Привіслянський край). Загалом, німці належать до найбільш заможної частини населення Р., 2) шведи (близько 350000), що живуть у Фінляндії, головним чином по узбережжю Ботнічної і Фінської заток і на Аландських о-вах, почасти (близько 9 ½ тис.) в Естляндії ; складають переважну частку Фінляндії. дворянства.

IV. Романська група представлена ​​румунами (близько 900000) - в Бессарабській губ. (Бельцевской, Сорокський, Кишинівському, Оргеевского уу.) І в придністровських повітах Херсонської; народність ця міцно відстоює свою мову і навіть оруминіла частина місцевого малоросійського населення. Крім того, до цієї ж групи належать живуть у столицях і по інших містах імперії французи та італійці.

V. Грецька група представлена ​​греками (бл. 100 тис.), що живуть в Новоросійському краї (особливо в Таврійській губ.), У Тифліській губ. і Карської обл. (47 тис.), де-не-де на Пн. Кавказі, в столицях і т. д.

VI. Іранська група. До неї відносяться мови: 1) таджицький - мова осілого населення Туркестану, як міського, так почасти і сільського, гірського, 2) перська - серед розсіяних по Кавказу персів (близько 13 тис.), 3) татська, близький до перського, - мова землеробського племені ратів (бл. 125 тис.) в Бакинській губ. (Бакинському і Кубанському уу.) І в Півд. Дагестані; на діалекті цієї ж мови говорять кавказькі гірські євреї, які живуть у деяких містах і аулах Дагестанської, Терської, Кубанської обл., Бакинській, Елісаветпольской і Кутаїської губ. (Всього близько 22 тис.), а так само талишінци в Ленкоранськом у. Бакинської губ. (Близько 50 тис.), 4) курдська, поширений серед кочових (почасти й осілих) курдів в прикордонних округах Ериванська губ., Карської обл. і Єлизаветпольської губ. (Близько 100 тис.), 5) осетинський - мова кавказьких осетин, що живуть у центральній частині Кавказького нагір'я по сівбу. і півд. його схилах, а також у рівнині по середній течії Терека, поблизу Моздока, у числі всього близько 70 тис. (поднаречія тагаурській і дигорський); в давнину вони займали більшу територію на Пн. Кавказі, у Чорномор'ї і на Дону, входячи до складу аланів, а ще раніше сарматів. Були, мабуть, у візантійську епоху християнами, але потім частина їх прийняла іслам; 6) вірменський - мова вірмен, або гайкан (гаік), що відносяться тепер частіше до особливої ​​фракійсько-фригійської гілки мов (за Патканову - особливої ​​малоазійської). В межі Закавказзя вірмени прийшли вперше у VIII ст. до Р. Хр., але потім вони переселялися з Азіатської Туреччини і пізніше, між іншим, під час воєн 1828-29 і 1877-78 рр.. і останніх турецьких звірств 1896 Чисельність вірмен в Р. - близько 1200 тис.; всього більше їх у Ериванська губ. (50% населення), потім у Елісаветпольской (35%), Тіфліської (25%) і Карської обл. (21%). За цей бік Кавказу вірмени живуть у Моздоку, Кизлярі, Астрахані, Нахічевані, Армавірі, в Криму, в столицях і т. д., по перевазі в якості торговців. Переважна релігія - вірмено-григоріанська, почасти вірмено-католицька.

VII. Індійська група представлена ​​у нас, не рахуючи торговців-індусів, що заходять у Туркестан, тільки циганами, які з'явилися в Європі в XIV ст. та мова яких («ром») - індійського походження, як вважають, з Сінда. У великому числі вони живуть в Бессарабії, але зустрічаються всюди в Р. від Закавказзя (Боша і Карачі) і Туркестану (люлі) до Фінляндії і Архангельської губ., А також і в Сибіру.

Семітичні мови у нас майже не мають живих представників, тому що деякі колонії арабів в Середній Азії та Дагестані вже ніде, здається, не зберегли своєї мови. Мова Магомета вживається серед мусульман лише як мова Корану, а почасти й для офіційного листування (напр. в Дагестані). До семітам повинні бути зараховані ще євреї, хоча семітичними мову серед них зберігся тільки в священних книгах та літератури. Кажуть євреї на зіпсованому говіркою німецької мови (ашкеназім), а караїми - на кримсько-татарською мовою. Власне євреїв у нас, ймовірно, близько 4 мли.; Вони переселилися, особливо з XV ст., З Німеччини до Польщі, Зх. край і Малоросію. Відомо, втім, що євреї були вже в древньому Києві і що єврейську релігію прийняв навіть хозарський каган. Ці стародавні євреї прийшли, ймовірно, з Сирії та Малій Азії через Кавказ. Відносний відсоток євреїв в Європ. Р. більше, ніж у сусідніх Австрії та Румунії, хоча років 20 тому налічувався 1 єврей на 19 жит. в Румунії, 1 на 25 в Австрії (у Галичині 1:9, у Відні 1:15), 1 на 27 у Європ. Р. У деяких містах Зап. краю євреї складають 25-55% усього населення. Поширення євреїв по іншим частинам імперії обмежене законом про єврейської осілості (див. Євреї). Караїмів налічується всього близько 4 1 / 2 тис., особливо в Сімферопольському і Феодосійському у. Таврійської губ. Особливе місце займають мови кавказькі, на яких говорять багато народності, які підходять за фізичним типом до семітам і арійцям. Порівняльне відношення цих мов мало з'ясовано. Їх поділяють звичайно на північну і південну групи. До останньої належить мову грузинський (картвелі), на якому і на споріднених йому говірками говорять грузини (близько 400 тис., головним чином у Тифліській губ., В Карталінії і Кахетії), імеретіни і курійци (у Кутаїської губ. - Близько 500 тис. ), аджарці та ін (в Батумському окр., 60 тис.), інгілойци (9 тис., в Закатальського окр.), мінгрельци (у Кутаїської губ.) та лази (в Батумському окр.; тих і інших близько 220 тис .), грузини-горяни Тифліській губ., хевсури, Пшав і велика частина Тушин (близько 20 тис.), всього близько 1300 тис. Північну групу поділяють на східну (лезгини), середню (чеченці; їх іноді з'єднують з лезгинами в одну групу ) і західну (черкеси і абхази). Лезгини (в Дагестані) поділяються, у свою чергу, на ряд племен; головне з них - аварці, потім йдуть кюрінци, казі-кумики, або лаки, даргинці, табасаранци, удіни (почасти отатарівшіеся) та ін (всього близько 600 тис. ). За своїм походженням населення Дагестану взагалі змішане; в середовищі його збереглися ще перекази про осідали тут колоніях грузинів, вірменів, євреїв, греків, арабів і т. д. Чеченці розпадаються на власне чеченців (гірських - в Аргунській окр. Та площинних - в Грозненському окр . Терської обл.), ічкерінцев (у Веденському. окр.), інгушівВладикавказском окр.) кістін (у Тіонетском і Душетського у. Тифліській губ.; всього бл. 200 т.); до них же зараховують частина Тушино. Західна підгрупа була колись більш численна й налічувала до 1 / 2 мільйона, але після підкорення Зап. Кавказу значна частина складали її племен пішла до Туреччини. Група ця розпадається на: 1) Адигеї (черкеси; близько 170 т.), до яких належать: кабардинці (у Терської обл., В бас. Р. Малки і по прав. Березі Терека), бжедухі, а раніше були ще шапсуги, бесленейци, мохоші, теміргойци та ін; 2) асега або абхазці (близько 60 тис.) - в приморській смузі, між Чорним морем і передгір'ями Гол. хребта, а абазінци - в південно-сх. частини Кубанської обл.; сюди ж належали убикі та ін

Найважливішу роль після арійських мов грають у Росії мови урало-алтайські. Їх поділяють на уральську і алтайську гілки. До першої відносяться мови фінські, угорські і самоїдська. Фінські мови (і племена) поділяються на: а) західні, або прибалтійські, б) приволзькі і в) Прікамскій. Прибалтійські фіни населяють Фінляндію і Прибалтійський край. До складу їх входять: 1) Лопарі, колишні, мабуть, найдавнішими насельниками Фінляндії, де вони поширилися колись до Ладозького і Онезького озер, але потім були відтіснені фінами на північ. Самі себе вони називають сортаменту, країну - Самееднам. Від первісної батьківщини лопарей сталося, ймовірно, і назва Фінляндії у фінів - Суомі (древнерусск. «Сум»). Норвежці називають лопарей - фінами, а фінів - квена; «фінмарк» означає, власне, «лопарская окраїна». Тепер лопарі живуть тільки в Сівбу. Фінляндії, в парафіях Утсіоккі, Енаре і Уніоніскі, і в Кольському (нині Олександрівському) у. Архангельської губ., Всього в числі близько 3 1 / 2 тис. У піснях і билинах лопарей оспівується їх давня боротьба з карелами, а в піснях останніх лопаря надається епітет «вороги роду Калев». У лопарской народної поезії збереглося ще багато залишків їх колишніх шаманських вірувань. 2) Фіни (Суомалайсет), що розділяються на тавастов (хемелайсет - звідки ін рос. Ємь, Ям, чами) і карелів, або корелів (карьялайсет). Лінія від Виборга до С.З. Ботнічної затоки може служити приблизно границею між ними; на захід від неї живуть тавасти, до В. - карели. Тих і інших у Фінляндії близько 2200000; вони сповідують лютеранську релігію. До карелам відносяться також веде (ваддьялайсет) і іжора, або Інгрії (звідки «Інгерманландія») в Петербурзькій губ. - І ті, і інші православного віросповідання. Православні карели живуть, крім того, в зх. частини Архангельської губ. (В Кемском у., Бл. 22000), а колоніями (що вийшли з XVI ст., Особливо після Столбовського договору в 1617 р.) - у Тверській губ. (Бєжецький, Вишньоволоцький, Весьєгонський, Новоторзької, Кашинський уу.; Всього близько 135000), Новгородської (Кирилівський, Череповецький, Устюжский, Тихвинський уу., Близько 33000), Олонецкой, Петербурзької, навіть Калузької, Ярославської і т. д., так що Найбільше їх (окрім Фінляндії) налічується понад 200 тис.; будучи православними, вони з плином часу русеют. У Петербурзькій губ. є ще два лютеранських народом карельського племені - евремеізет (до 60 тис., близько Дудергофа, Ропшу і до С. від Невського) та савакот (близько 40 тис.), обидва звані маімістамі, або Чухонцев, в південній частині Олонецкой губ. - Вепси (Прионезька чудь, Ljudi). У карелів збереглися билини, з яких Ленрот міг зібрати цілий народний епос, «Калевалу» (див.). Спочатку карели жили на схід, на що вказують багато місцеві назви; так, одне з усть Двіни ще в XVII ст. називалося Корельском і поблизу його був Корельський монастир, заснований в 1410 р. серед карелів. 3) Ести (самі себе назив. Wirola ï set) живуть в Естляндії і півн. частини Ліфляндії (з о-вом Езель), в Гдовського у. Петербурзькій губ. і Псковському у.; крім того, колонії їх є в уу. Торопецком і Осташковському, у Сх. Р., на Кавказі і в Сибіру; загальна чисельність - бл. 900 т. Прийшли вони, як вважають, з внутрішньої Р. до Балтійського узбережжя раніше тавастов і карелів і, мабуть, у перші століття нашої ери перебували ще в стадії дикунів-звіроловів, що не знали заліза. Росіяни надавали їм переважно назву чудь («ляхів ж Пруси і чюдь пріседет до моря варязькому»; в обчисленні літописця ім'я Чуді стоїть поруч з Ямью, вєсью, і т. д.). Піддавшись культурному впливу спершу скандинавів, а пізніше німців (мечоносців), вони в XI-XII ст. небезуспішно боролися з росіянами, але були підпорядковані німцями, прийняли разом з ними лютеранство і перенесли важкий гніт кріпосного права. Живуть невеликими селищами і мають досить розвинене селянське господарство. У народній словесності естів теж знайшлися епічні сказання, складові поему «Kalewi-poeg». 4) Ліви (Lib) - народ, що дав назву Ліфляндії, але тепер майже вимерлий і зберігся тільки в Курляндії, по березі Ризького затоки, в числі трохи більше 2000. Відрізняючись високорослих і часто шатеновимі волоссям, карими очима, вони становлять як би перехід від естів до карелів, стоячи ближче до останніх. Б о більша частина їх з плином часу олатишілась, а решті загрожує та ж доля, так як у місцевих школах вчать латиською мовою. У родинному зв'язку з лівамі стояли кревінгі, яких в 1838 р. залишалося тільки 15 чол. в Мітавська у., нині вже остаточно вимерлі. б) Приволзькі фіни були колись представлені великим числом племен, що жили по Волзі від самих її витоків, так само як в області Оки з її притоками. Початковою літописом вказуються племена: весь на Білому озері, в області Тверци, Мологи і Шексни (м. Весьєгонськ), а на півдні від Волги по Шоше, Нерлі і Клязьмі; меря - біля оз. Неро (Ростов) і Клещина, на Ю.В. від весі, по всьому Середньому Поволжя, по верхів'ях Клязьми, Москви, в басейні Оки, де це плем'я стикалося з областю кривичів, сіверян і в'ятичів, а з іншого боку з муромою, що жила від м. Мурома вгору по Оці. Нині з цієї групи залишилися тільки черемиси і мордва. Череміси жили колись на південь і на захід, в нинішніх Нижегородської, Костромської, південній частині Казанської губ., Але, пригнічені росіянами, стали поширюватися в області вотяков, і тепер центром їх є Уржумський, Яранськ уу. Вятської губ. (Близько 125 тис.), потім Царевококшайском, Косьмодем'янского і Чебоксарский Казанської губ. (До 100 тис.); крім того вони живуть в губ. Уфімської та Пермської, а в невеликому числі - також в Костромській і Нижегородської. Усього їх нараховують від 300 до 400 тис., причому величезна більшість живе на лівій стороні Волги - лугові черемиси, а на правій стороні тільки близько 25 тис., у Косьмодем'янского у; Казанське губ. - Гірські черемиси. Останні вже майже обрусіли, що жили ж у південних повітах Казанської губ. - Очувашілісь; тільки назви багатьох урочищ в Тетюшського, Свіяжск, Цивільський уу. вказують на колишню тут поширення черемис. Народ цей відрізнявся войовничістю, відігравав значну роль при обороні Казанського царства, пізніше - в «череміська бунти»; проти них були побудовані міста Котельнич, Яранськ, Царевосанчурск, Уржум, Малмиж; протягом усього XVII ст. сюди виряжали воєводи з військовою силою, тоді як в інших вятских містах не було майже зовсім стрільців. У черемис "збереглися ще особливості в костюмі (берест. шапки, вишиті шерстю сорочки тощо), у житло (літні курені на дворах); християнство не витіснило ще в них колишніх язичницьких вірувань у Юму і Кереметь. У Уфімської і Самарській губ. частина черемис увійшла до складу тептерей або змішалася з башкирами. Взагалі вони відрізнялися схильністю до широкому розселенню, і тепер ще живуть досить розкидані, чим і пояснюється різноманітність в звичаях, одязі і мовою черемис різних місцевостей (нараховується до 6 прислівників череміська мови). Мордва - плем'я, яке було відоме, мабуть, ще в давнину - розпадається з мови на дві частини: ерзя і мокша. Ерзя живе в Нижегородській губ. (Арзамаський, Ардатовський, Лукоянівська, Княгинінська, Сергачский уу.) і далі в Пензенській, Симбірської , Саратовської губ., почасти змішано з мокшею, область поширення якої - по pp. Сурі і Мокші у пн. частина Тамбовської губ. та західну. половині Пензенської, а також у Симбірської, Саратовської і Нижегородської губ. У 40 селищах Нижегородської губ. живе ще особлива різновид мордви - терюхане, нині більшою частиною вже зросійщені, а в Сенгілеївському у. Симбірської губ. і в Тетюшського Казанської - отатарівшіеся Каратау. Чисельність всієї мордви, напевно, трохи менше мільйона, але значна частина її вже обрусела. Поширюючись у басейні Оки , суздальські князі повинні були вступити в боротьбу з цим народом, що посилилася з часу заснування Нижнього Новгорода (1221). Пізніше мордва підпала впливу татарських мурз, а потім зазнала насильницького хрещення і закріпачення з боку росіян. У XVII столітті були часті мордовські заколоти; за Петра I частина мордви бігла за Волгу, шукаючи там порятунку від наборів і поборів. Загалом ця народність русифікується більше за інших, але місцями ще зберегла особливості костюму та побуту, а також давні язичницькі вірування, досить складні, що виражаються в особливих святах і жертвопринесення, а іноді (у нинішньому сторіччі) в появі особливих сект (Кузька - мордовська бог). До цієї ж групи належать, як думають, за своїм походженням чуваші, згодом отатарівшіеся, а тому зараховувані до тюркської групи. в) Прікамскій фіни утворюють три племені: вотяков, перм'яків і зирян. Про вотяков раніше припускали, що вони прийшли з В., з Сибіру, ​​але без достатніх підстав. У Вятському краї знайдені залишки кам'яного століття, «костеносние городища» (з виробами переважно з кістки, почала металевого століття) і так зв . «Чудсько-болгарські» городища, пов'язані все, мабуть, до довотяцкой епосі і приписувані «чуді». Власне весь, вотяки займали раніше область трохи на захід і на південь від нині ними населена і відтіснені до С. - черемиси, а до В. - росіянами . Багато хорографіческіе назви в Яранськ і Уржумському уу. вказують на колишні поселення тут вотяков; про те ж говорять деякі городища, назив. черемиса «отолем» (тобто Вотську житло), і перекази у росіян. Нині весь, вотяки живуть гол. обр . в Глазовський (25% насел.), потім у Елабужском, Сарапульського і Слобідському уу. Вятської губ. (всього понад 300 тис.) і, крім того, в Осінському у. Пермської, Мамадишскій і Казанському - Казанської губ., Бірськом - Уфімської, Бугульмінсько - Самарської, нараховуючи, загалом, близько 400 тис. Місцеві дослідники розрізняють Малмижський-Сарапульського, Глазова-Сарапульського і Елабужскій вотяков, але самі весь, вотяки поділяють себе на ватка (Глазовський) і калмез (Малмижський). Перші прийшли на р.. очіпку з р. В'ятки з Хлинов. області, а другі були витіснені ваткою на р.. З. На чепці весь, вотяки були підпорядковані татарським Арський князям і разом з ними повставали проти росіян, але зазнали розгром. Взагалі, весь, вотяки випробували кілька культурних впливів: спершу болгарсько -Чудское, потім татарське, череміська і, нарешті, російське. Татарське вплив помітно більше у казанських вотяков і виражається в одязі, прикрасах, деяких святах і т. д.; у інших сильніше було череміська вплив, а деякі вже значно обрусіли. Хрещення вотяков почалося після підкорення Казані, але більш енергійно стало проводитися лише в XVIII ст.; при Миколі I почалися переслідування за язичницькі обряди, хоча більшість була абсолютно неосвічене в християнстві. Народ живе землеробством, займається бджільництвом, полюванням (їдять білок). Хати схожі на череміська і росіяни; в інших селищах зустрічаються хати з вікнами на двір, на дворі є звичайно куала (літній курінь), де зберігається реліг. символ - воршуд (іноді ялицева або ялинова гілка). Є й громадські куали, а також священні місця в лісі , де влаштовуються благаючи з жертвопринесеннями (в давнину приносилися мабуть, у важливих випадках, і людські жертви). Вірять у різних добрих і злих духів, водяних, лісовиків, домовиків; мають жерців і відунів (тун про, пелляскіз, васясь, парча і т. д.). Збереглися також особливості у костюмі (особливо жіночому), їжі (кумишка - свого приготування горілка, нині заборонена), в родовому побуті (нині лише залишки), весільні звичаї і т. д. Перм'яки живуть гол. обр . в Соликамском і Чердинского уу. Пермської губ., за pp. інве, Обве, Косі, також у Оханськ у. Пермської і в Орловському і Глазовський Вятської губ., всього в числі близько 90 тис. Колись мали родове пристрій, своїх князів і були, мабуть, знайомі з грамотою. Перший розгром випробували за Івана III, а й пізніше нападали на Строгонової; згодом хрестилися і в значній частці обрусіли. Живуть невеликими селищами; зберегли свою породу малорослих конячок і Комолов рогатої худоби, особливо в костюмі жінок , у весільних та ін звичаях, в релігійних віруваннях (свята - змішання християнського культу з язичницьким); між собою живуть дружно, громадськість взагалі (сел. сходи) дуже розвинена («перм'як за Перм, що бик за бика»); слабосилий, апатичні, про що свідчать приказки про них росіян: «Народ там муха; світлого народу ні»; «Не штовхни Перм під бік, він і на двір не сходить», а почасти й їхні власні («Якби ми не перм'яки були»). Зирянов, по суті, з мови один народ з перм'яками; живуть у Вологодській губ. (Усть-сисольскіх, Яренськ, Сольвичегодськ уу.) і в Мезенском у. Арханг. губ., в числі близько 170000. Колись мали своїх князів, ідолів, жерців; тепер давно хрещені і в значній мірі обрусіли. Живуть по річках, в селищах, іноді дуже великих, мають солідні хати, нерідко з меблями, одягаються по-російськи; взагалі - народ розвиненою і здатний; діти жваво навчаються, дорослі успішно промишляють і торгують. Раніше займалися полюванням і землеробством, тепер поширилися по всій півночі і по Обі, захопили в свої руки майже всі оленярство, зробивши з самоїдів лише пастухів своїх стад, і сильно конкурують з російськими в торгівлі та експлуатації інородців (їх називають «євреями Півночі» ). Угро-фіни (древн. «Югра») жили колись і на півночі Європ. Р., про що свідчать як історичні звістки - про боротьбу з ними новгородців, так і хорографіческіе назви, що зустрічаються (за Європеуса) навіть в Середній Р. (Московська губ.). Згодом Югра була тут почасти поглинена фінами і обрусела, а почасти відступила до Уралу і тепер живе в особі вогулів - на рр.. Сосьве і Лозьве (впад. в Тавда і в Тобол) і на верхів'ях Печори (р. Вогулка), всього в числі близько 7000 (?), і остяків - у Березівському та Тобольськом округах Тобольської губ., також у Наримському краї Томського округу (всього близько 25000). У 1485 р. вони були підпорядковані московськими воєводами, але часто повставали і ще в 1582 р. підступали під Чердинь. Власне кажучи, вогулів складають з остяки один народ, який називає себе маньзі, прізвисько «вогулів» дано Зирянов і означає «диких» (як і «уштях», для остяків) по-татарськи. вогулів почасти ще зберегли свою мову, особливості побуту і вірування (між іншим шанування ведмедя; на честь вбитого звіра влаштовується свято з театральними виставами в масках). Остяки поділяються на іртишських (зазнали впливу татар і росіян, хрещених і краще обставлених щодо скотарства і землеробства), Сургутских (які зберегли більш чисте прислівник) і Обдорск (собств. Обдорск і Кандинський), майже язичників, з домішкою в мові самоїдська і зирянська слів. У остяків збереглися епічні сказання - про боротьбу їх богатирів з самоєдами, які були відтіснені ними до С і, ймовірно, перейшли потім на зап. бік Уралу. Типові остяки живуть у халупах-землянках з дахом з кори, берести або драні, з чувалом (каміном) всередині, влітку - і в берестяних чумах; мають комірки на високих палях, де зберігають мережі, зброю, ящики з майном; займаються головним чином рибальством (здають право риболовлі російським), зимою - полюванням. Одягаються як росіяни або у оленячі шкури і замшу, а перш мали одягу з риб'ячої шкіри і пташиних пір'я і виробляли товстий кропив'яний полотно. В костюмі , гарматах, звичаї, релігійні вірування у них збереглися ще залишки старовини (між іншим - шанування деяких птахів); раніше у них були ідоли (у вигляді людини або птиці, які прибирали хутрами, матеріями, мідними бляхами і т. д.) і шамани, які тепер вже майже вивелися. У родинному з угро-фінами перебували, може бути, і башкири, згодом прийняли татарську мову й іслам, а тому що входять нині до складу тюркських народностей. самоїдська племена займають особливе становище в ряді урало-алтайських, складаючи окрему групу від фінських. Колишні фіннологі (Кастрен) виводили і фінів, і самоїдів однаково з Південного Сибіру, ​​та щодо фінів є підстави думати, що первісна їх батьківщина була в межах Європ. Р., тоді як самоєди, мабуть, справді прийшли з області Саянського нагір'я. На початку 50-х років Кастрен знайшов у Мінусинськом краї і в Алтаї, по Єнісею, Тубе, Уде, Бірюса, Оці, отатарівшіеся народом - койбалов, карагассов, камасінцев, сагайцев, матора, у яких ще живі були люди похилого віку, який пам'ятав колишні свої прислівника, що опинилися родинними самоїдська (почасти з цими народом злилися і інші роди, єнісейсько-остяцких і тюркського походження). До самоїдська ж групи відносять кочових сойоти, або урянхайцев (за Улука, Кемчіку, близько Косогона і далі в Монголії), почасти вже омонголівшіхся. Власне самоєди налічують до 2000 д. і вдають із себе найпівнічніший народ у межах Європ. Р. і Зх. Сибіру, ​​що розділяється на 4 прислівники: а) Юрак - тундрах від Білого моря до Єнісею, вони розрізняються за говорам на Канинські , Ижемский, большемеземельско-Обдорск, Кандінського і власне Юраков; б) енисейские, в низов'ях Єнісею, з 2-ма говорами; в) тавгі, або авамскіе, далі до В. до Хатангська губи, і г) остяки-самоєди в лісовій смузі по Обі, між Тимом і Чулим, що живуть, подібно Остяка, рибальством і полюванням, тоді як енисейские самоєди займаються головним чином оленярством, переходячи влітку до берегів моря і повертаючись до лісосмузі на зиму. Нині частина самоїдів поселена на Новій Землі. Добробут самоїдів сильно підірвано відмінками оленів та експлуатацією з боку зирян. Вони вважаються християнами, але зберегли ще багато язичницькі вірування і навіть ідолів.

Алтайська гілку урало-алтайських мов представляє три головні групи: а) тюркську, b) монгольську і с) Тунгуську. а) Тюркська група утворилася спочатку в нагірній Азії, в області Алтаю і Монголії, де вже за кілька століть до нашої ери були відомі китайцям хунни, або гуни. У I столітті до Р. Х. гуни змішалися, за китайськими свідченнями, з якимись рудоволосими і світлоокі динлинами (невідомо, чи були це фіни, арійці або енисейские Остяк), звістки про які, втім, припиняються в II-м столітті нашої ери. У VI-VIII ст. тюрки, що вважаються нащадками гуннів, вже становили ряд племен (і держав) в Монголії та сусідніх частинах Центр. Азії, причому вищої культури досягли тігури. Залишалися у Монголії племена тюрків були поступово підкорені Чингісханом, який, з'єднавши під своєю владою монголів і тюрків, рушив їх на завоювання інших народів. Результатом цього об'єднання стало, з одного боку, омонголеніе багатьох тюркських пологів, а з іншого - поширення тюрків на заході і півдні по всій Середній і Передній Азії і Сх. Європі. Утворився ряд спершу монгольських орд, потім тюрко-татарських держав, б о більша частина яких згодом впала, та й тепер ще тюрки панують на Балканському напів-ве і в Малій Азії, а тюркські династії правлять у Персії, Бухарі і Хіві. У межах Р. в даний час живе до 11 мли. тюрків, що говорять на різних тюркських прислівниках і сповідують іслам, за винятком тільки якутів і деяких алтайців, які перейшли від шаманства до християнства, та небагатьох перекрещенцев з татар. Ці 11 мли. розпадаються на ряд племен, які живуть від Волги до Сх. Сибіру і від Закавказзя до полярного кола. Найголовніші з них: 1) якути (близько 230 тис.) в басейні р.. Олени, на Ст до Охотського моря, на заході майже до Єнісею. Самі себе вони називають саха (множ. саха-лар), що вказує, як вважають, на походження від тюркського племені сага, що жив в басейні верхнього Єнісею, який перейшов потім до оз. Байкалу і оттесненное на С. в XIII-XIV ст., В епоху об'єднання та поширення монголів. Якутська мова є древній тюркський; його порівнюють із санскритом серед мов арійських. Займаються якути скотарством, частково землеробством і торгівлею; поділяються на улуси (19), наслега і пологи. Вони міцно відстоюють свою мову, а почасти й звичаї; офіційно православні, вони зберегли місцями і шаманство. Народ взагалі здатний, жвавий, схильний до торгівлі; його називали деякі «євреями Сх. Сибіру ». 2) Алтайці (гірські, або білі, калмики), телеути і теленгети, залишки стародавніх гаогюйцев і тукю (близько 25 тис.), живуть в Алтаї (у басейнах Верхнього Чариш, Катуні, Телецького оз., Башкауса, Чулишмана), говорять на чистому тюркській давньою мовою і почасти кочують, почасти займаються примітивним землеробством; деяка частина їх хрещена, інша залишилася на щаблі шаманізму. 3) Отатарівшіеся енісейци і самоєди Верхньої Обі, як то: Кумандинці (у бас. Р. Бії), лебединські татари (по р.. Лебеді), черневим татари (туба; між Телецькім оз. Та Катунью), шорці, кузнецькі і чулимські татари , між Абакані і Чулим, на лівій стороні Єнісею - Кизил, сагайцев, кайбали, бельтіров, карагасси і т. д., в бас. Улукема, Кемчіка і оз. Косогол - сойоти, або уранхайци. Всього їх близько 100000, здебільшого кочівники і шаманісти. 4) Західно-сибірські татари (осілі) у Тобольської губ. і барабінци (степові), всього бл. 43 тис., змішаного тюркського і почасти фінського походження; мусульмани. 5) Киргиз-кайсакі (або киргизи), тюркське плем'я (після турків-османів) найчисленніше, налічує в російських володіннях більше 3 мли. і зберегло майже цілком кочовий і родовий побут. Утворилося з різних тюркських племен у XV ст. і займає тепер велику степову область від басейну оз. Балхаша і передгір'їв Тянь-Шаню до Каспійського моря і низин Волги. Поділяється, з початку XVIII ст., На три орди: велику, середню і малу. Велика орда склалася з древніх племен кангли, Дулат і усуне і кочує між pp. Караталом і Або (притоками Балхаша) і Сирдар'єю, нараховуючи близько 110000 кибиток, або більше 500 тис. душ. Середня орда складається з перемішаних племен аргинов, Найман, Кирей і кипчак і займає пн.-сх.. частина Копальского і Лепсінского у. Семіречинські обл., Семипалатинськ і Акмолинської обл. і частини Сирдар'їнської і Тургайській. Мала орда (найчисленніша), змішаного походження, з переважанням племені алчін, кочує захід, по Куваєв-і Яли-Дар'ї, при гирлах Емби, по сх. берегах Каспійського моря, почасти за Тоболу і Сирдар'ї, в Тургайській обл. і Оренбурзької губ., почасти в Сирдар'їнської і Закаспійської обл., а від'єдналася від неї в 1801 р. внутрішня, або Букеевская, орда (250 тис. душ) - між Уралом і Волгою, в Астраханській губ. До киргизам ж відносяться курамінци, або Курама (тобто набрід; близько 80 тис.), за р. Гірчіком, в долині Ангрен, займаються землеробством. 6) Каракіргізи (бурути, дікокаменние; див. Киргизи) - на Зх. Тянь-Шані, долині Червона і на Памірі (більше 300 тис.); гілку древнього тюркського племені «киргіз», частина якого була поглинена великий ордою, а частина зберегла свою самостійність. З 7 корінних їх пологів, чотири, на думку Арістова, тюрко-дінлінского походження, а 3 - тюрко-алтайського; з алтайцями каракіргізи представляють часто схожість і за своєю монголоїди. Подібно киргиз-кайсака, вони мусульмани, хоча більше тільки по імені і дотримання деяких обрядів, і кочівники, що пасуть свої стада в гірських долинах і на плоскогір'ях. 7) Узбеки - назва, що походить від хана Узбека, що царював в Туркестані з 1312 по 1342 й переставив серед киргиз мусульманство. Коли в XV ст. відклалися частини тюркських пологів прийняли назву козаків, або кайсаков (вільних), то що залишилися вірними наступникам Узбека утримали його ім'я; серед них були й нащадки корінних монголів та інших тюрків, чим і пояснюється відносно велике число узбецьких пологів. Від кочового способу життя вони під впливом підкорених ними осілих іранців (таджиків) переходили поступово до землеробства. Чисельність їх в російських володіннях до 600 тис. (а з підданими Бухари, Хіви та Афганістану - більше 2 мли.). Прислівник їх називається чагатайська, або джагатайскім. 8) Сарті - осілі тюрки і прийняли тюркська мова таджики; в російських володіннях їх налічують до 600 тис., а з живуть в Бухарі, Хіві та Афганістані - до 1 1 / 2 мли. 9) Таранчі, родом з Сх. Туркестану, що перейшли в російські межі після переходу Кульджі до китайців і налічують тепер до 50 тис.; мусульмани. 10) Туркмени - відбуваються, ймовірно, від тюркського племені Кангли, Який прийняв у себе, між іншим, домішка іранської крові (з Персії, куди проводилися постійно набіги і звідки вивозилися раби і жінки). Діляться на племена (чаудури, іомуди, Гекли, Текке, сарикі, салори, ерсарі) і налічують близько 550 тис. душ. 11) Адербейджанскіе татари - нащадки тюрків-сельджуків і тюрко-монголів армії ГУЛАГу-хана (XIII ст.), Але значною мірою також потурчених іранців; в російських межах їх налічується до 1200000 (в Елісаветпольской, Бакинській, Ериванська, Тіфліської губ., Закатальського окр., Півд. Дагестані); сюди ж можна віднести турків-османів (близько 70 тис.) і карапапахов (30 тис.) на Карської обл. 12) Каракалпаки; їх відносили то до киргизам, то власне до тюрків; назва схоже з древніми «чорними клобуками», що стояли у родинних стосунках з печенігами, вони брали участь у долі Казанського царства і, за переказами, були витиснені зі своїх поселень ногаями; тепер живуть головним чином в дельті Амудар'ї (близько 90 тис.), займаючись скотарством, землеробством і рибальством. 13) Ногаї - назва, що веде свій початок від хана Ногая, що з'єднав в кінці XIII в. під своєю владою кілька сильних тюркських пологів на В. нинішньої Європ. Р. Західні ногаї вже в XV ст. увійшли до складу кримського ханства, а північно-східні залишалися ще довго незалежними в Приуральського краї, підпорядкували собі сусідні пологи киргиз, але в XVII ст. були частково підпорядковані досягли Волги калмиками (торгоутамі), почасти відступили на Ю., у Криму і на Кавказ. Після приєднання Криму до Р. (1783) вони разом з кримськими татарами почасти виселилися до Туреччини (до 300 тис.); таке виселення повторилося після кримської кампанії 1853-55 рр.., Коли пішло до 200 тис. Тепер ногайці живуть гол. чином у Ставропольської губ., почасти також в обл. Уральської, Кубанської, Терської, Дагестанської і Карської, всього в числі близько 100 т. Близькі до нога, по Арістову, що живуть в гірському Кавказі, у долині Верхнього. Баксан та Чегема, суспільства урусбі, чехем, балкар та ін, що називає себе «тау-ла» (горяни) і, за переказами, відтіснені сюди кабардинцями (близько 14 т.), і кундровскіе татари (бл. 15 т.) в низов'ях Волги, переселені сюди з Кубані в 1740 р. торгоутскім ханом Дундуков. 14) Кумики - у Дагестанської і Терської областях, осілі, також, мабуть, ногайського, а за деякими - хазарського походження, всього близько 100 тис. д. До них близькі карачаївці, що живуть у верхів'ях Кубані, в Кубанській обл., В числі близько 20 тис., і мають у собі домішка кабардинська крові. 15) Кримські татари (бл. 150 т.), що підрозділяються на: а) степових, осілих, що походять від різних тюркських пологів, почасти прийшли в XIII ст. з монгольськими завойовниками, почасти пізніше, з ногайцями, б) міських (у Бахчисараї, Сімферополі, Карасубазарі, Феодосії, Євпаторії) і в) гірських і южнобережскіх, нащадків найдавніших тюркських прибульців і потурчених найдавніших кримських народностей - греків, готовий і т. д. Южнобережци говорять османським мовою, що поширилося під час турецького панування. 16) Волзькі татари (бургарлик) в Казанській губ. (Більше 600 т.), Симбірської (100 тис.), Самарської (90 т.), Вятської (90 т.), Уфімської (90 т.). Саратовської (60 т.), Пензенської (55 т.), Нижегородської (35 т.), Пермської (25 т.), Оренбурзької (30 т.), Астраханській (12 т.), Тамбовської, Рязанської, в Захід. краї (10 т.) та інші, всього близько 1300 т., вельми змішаного походження, почасти тюркського, почасти потурчених фінського, з племен, що входили до складу Болгарського, а пізніше Казанського царства, порівняно рано перейшли до землеробства та осілості і втратили свій родовий побут. Невелика частина татар хрещена (керечі); більшість - мусульмани, більш правовірні, ніж кочові народності, а тому разом з туркестанцамі і постачають їх, головним чином, муллами. 17) Башкири - народ, що згадується вже арабськими письменниками X-XII століть і європ. мандрівниками Плано Карпіні і Рубруквиса XIII ст. і скласти, на думку деяких, з змішення тюркських пологів з угро-фінськими; інші, напр. Нікольський, визнають їх чисто тюркським народом. За збереженим іменам пологів Аристов висновок, що в складі башкир переважну роль грали пологи малої орди і плем'я кипчак, але брали участь також і більш віддалені, в тому числі, мабуть, і алтайської-енісейськие. Приєднані були башкири до Московської держави в 1556 р., і з цього часу почалися захоплення башкирських земель та утиски місцевої влади, що викликали нерідко бунти, кончавшиеся страшними карами. Важкою епохою для башкирів було також утворення з них іррегулярного війська (з 1798 р.); воно знищене в 1861 р., і башкири звернені в селян. Тут почалися нові захоплення башкирських земель та місцями штучне звернення їх до хліборобів, що сприяло занепаду їхнього добробуту і навіть майже здійсненого розорення. Всього більш ніж башкирів в Уфімської губ. (Близько 700 т.) і в Оренбурзькій (близько 200 т.); потім вони живуть ще в Самарській, Пермської і Вятської губ. Їх всього до 1300 т.; поділяються на степових і лісових, або гірських. До башкирам зараховують Мещеряков (130 т.) і тептярі (більше 300 т.) Древня Мещерська область обіймала частина нинішньої. Рязанської губ., Сівши. уу. Тамбовської і західні Пензенської. Сучасні Мещеряков зізнаються, як і тептярі, отатарівшіміся фінами і живуть головним чином у Уфімської губ., Потім в Пензенській, Пермської, Саратовської; тептярі - в Оренбурзькій, Уфімської, Вятської, Пермської. Крім того, сюди ж треба віднести бессермян, що живуть серед вотяков і що представляють з себе також отатарівшіхся фінів. 18) Чуваші (може бути, древ. Буртаси) - ймовірно, стародавня суміш тюрків з черемиси. Кажуть азербайджанською мовою, декілька зміненим під впливом фінського. У російських літописах згадуються вперше у 1524 р. при підставі р. Васільсурска, потім у 1551 р. при заснуванні р. Свіяжска. Перш російські змішували їх почасти з черемиси, почасти з татарами (в грамотах XVII ст. - «Гірські служиві татари»). Змішування з татарами пояснюється схожістю мови, вживанням в їжу конини, невжиттям свинини, колишнім звичаєм голити голову і носити тюбетейку і т. д. Є звістки, що деякі татарські селища перетворилися внаслідок змішування і шлюбів в чуваські і назад. Чуваші хрещені лише в половині XVIII ст., Але й тепер ще мало обрусіли, утримують свою мову і особливості в костюмі (особливо жіночому), їжі, будівлях тощо, почасти схожі з череміська, але швидше запозичені від чуваш. Живуть головним чином в Казанській губ., На правому березі Волги, в уу. Цивільський, Ядрінском, Чебоксарської, Козьмодемьянськой (бл. 400 т.), в губ. Симбірської (100 т.), Самарської, Уфімської, Саратовської, Оренбурзької, всього в числі бл. 650 тис. b) Монгольська група відокремилася, мабуть, в пн.-сх.. Монголії, де китайські історики ще в XI-XII ст., Описуючи держава кидання в Сівбу. Китаї, згадують про плем'я мен-гу поряд з дада (татарами), юйцюе (уйгури) та ін У XIII в. монгол Чингіз-хан об'єднав монгольські роди і поламав панування тюркських племен. В даний час монголи поділяються на: 1) східних, що утворюють, у свою чергу, два підрозділи: північних - у пн. Гобі (халкасци) і південних (шаронголи) - до кордонів Тибету і 2) західних (ойрати, ö л ö т), що діляться на чотири племені - джунгар, торгоутов, хошоутов і дюрбютов. У XVI столітті східні монголи стали тіснити західних, внаслідок чого в другій половині XVI ст. почався рух останніх на захід вздовж південної підошви Монгол. Алтаю, р. Урунгу і Черн. Іртиша, до оз. Балхаш і в Іртишський степу. До половині XVII ст. західні монголи - калмики - досягли Волги і навіть перейшли її (на півдні). У січні 1771 розпочався зворотний їх рух (з 33000 кибиток) до меж Китаю, але внаслідок нападів киргизів тільки половина калмиків встигла перейти китайський кордон, а інші були перебиті і захоплені в рабство. Не могли піти тільки калмики, що жили за Волгою (внаслідок розливу річки), але вони втратили своїх ханів і зберегли тільки розподіл на улуси з їх власниками. Нині вони в числі до 120 т. душ полягають у завідуванні особливого піклування. Займаються скотарством, трохи землеробством і рибальством. Зі східних монголів найзначнішим плем'ям в межах російської імперії є буряти, що живуть в Іркутській губ. і Забайкальської обл. в числі близько 230 т. д. і займаються тут скотарством, а з початку нинішнього століття - і землеробством, яке завдяки великій кількості худоби йде у них успішно. Буряти складають давню гілку монголів, що оселилася тут, мабуть, ще до Чингісхана. Посуваючись уздовж Селенги і потім Ангари, вони відтіснили сойоти та інших тюрків в Саянське нагір'я і доходили ще на пам'яті історії до Красноярська, звідки були відтіснені на південь. Бурятська кров зробила важливе вплив на тип навколишніх сибіряків, що виявляють нерідко монголоїдні риси. Крім мови, монголи відрізняються тепер від тюрків і релігією, сповідуючи буддизм, або ламаїзм. з) Тунгуська група - розпадається на маньчжурів і тунгусо. Маньчжури в російських межах живуть на лівій стороні Амура (близько Благовєщенська). Вони частково буддисти, почасти шаманісти. Тунгусо бродять на просторі від Єнісею і північних тундр до Охотського моря і Амура, розпадаючись на ряд племен, почасти вимираючих. Кочують у лісах, займаючись полюванням, почасти оленярством, і переходячи місцями до землеробства. Сюди ж відносяться багато племен, що живуть по Амуру та його притоках, а почасти з берегів Охотського моря і Татарської протоки, як-то: Орочони (або оленя тунгуси), манягри, гольд (випробували китайський вплив), ламути (приморські, рибалки) і ін, нарешті гіляки, складові вже як би перехід до бородатим сахалінським айнів. Всі ці племена частково сповідують християнство, але більшість - шаманісти в кілька особливій формі (особливо гольд). У межах рус. імперії живе ще відоме число китайців (в Амурській краї), корейців (в Південно-Уссурійському краї) і японців (у Владивостоку, а також кілька племен, що не входять ні в одну із зазначених груп. До останніх відносяться: 1) енисейские Остяк, не мають нічого спільного з обский Остяк, що говорять на абсолютно особливому мовою і живуть по Єнісею і його притоках, між Енісейськом і Туруханском, в кількості декількох сотень душ, нині вже в значній мірі обрусіли. У близькому спорідненні з ними знаходилися деякі Саянські племена (аргенци, котто), нині вимерлі. Колись, мабуть, ця група племен грала видну роль в етнографії Південної Сибіру; їй приписують давню мідну культуру Мінусинського краю та участь в утворенні декількох тюркських пологів. 2) Юкагіри - живуть на схід від якутів і тунгусо і до С. від коряків, по берегах Бол. і Малий. Анюя, Яни, Індігірки і Колими, в Верхоянськ і Колимському округах. Гілка їх складають, мабуть, чуванці, по Анюю і Верхнє. Анадир'ю. Були колись потужним народом, боролися з чукчами і коряками, ходили з Атласову в Камчатку, іноді грабували росіян. За даними 1877 їх налічувалося до 1700, але вони, мабуть, вимирають, як вимерли Омоко та інші племена крайнього С.В. 3) Коряки - у Приморській обл., Головним чином у Гіжигінський і Анадирському округах; поділяються на сидячих (більшість) і бродячих; перші теж були бродячими, але стали осілими, втративши оленів у війнах з чукчами і піддавшись російському впливу. У 1855-х рр.. налічували до 5000 душ цього народу. 4) Камчадали (бл. 5000), в Камчатці, складали раніше три племені, тепер вже давно хрещені і майже зовсім обрусіли. 5) Чукчі (до 12 тис.) - в Приморської і Якутської обл., До р.. Колими, переважно по узбережжю Берингової моря і Льодовитого океану. Поділяються на оленях - кочових, найбільш заможних, і сидячих - живуть по берегах, що займаються рибальством і боєм морських звірів і торгуючих з оленями чукчами, з одного боку, і з американськими кітоловамі і з ескімосами - з іншого. На узбережжі Берингової моря є ще переселенці з протилежного берега Америки, з мови належать до трьох прислівникам североамер. ескімосів. Мова чукчів також відноситься швидше до американських. Народ цей мало знає росіян і до останнього часу залишався цілком незалежним. 6) Айни - живуть у південній частині о-ва Сахаліну і на Курильських о-вах. Російські промисловці початку XVIII ст. прозвали їх «волохатими Курильця», тому що вони відрізняються від всіх сибірських народів своєю бородатого і волосатість. Шренка бачив у них нащадків давньої палеазіатской раси. Частина їх увійшла до складу японського народу, де, однак, особливості раси поступилися місцем більш монголоїдної типу. Мирне плем'я це, мабуть, вимирає, а на о-ві Іедо (у Японії) об'японівается.

Переважна більшість племен, що мешкають в Росії, живе осіло і займається землеробством. Останнім часом і багато кочові народи в межах Р. все більш і більш переходять до землеробства (киргизи, калмики та ін.) Кочовий побут зберігся в більшій чи меншій мірі в деяких тюркських народностей, як-то: киргиз-кайсаков, каракіргіз, калмиків та ін, що живуть гол. чином розведенням рогатої худоби, коней, овець, а подекуди також верблюдів і яків. Особливий побут ми знаходимо у оленярів, до яких належать особливо чукчі, самоєди, частина тунгусов і лопарей, останнім часом також зиряни, що відкрили в цьому прибутковий промисел. Звіроловство складає ще важливе джерело існування і прибутку в сибірській тайзі, а також по берегах морів (бій тюленів, моржів, білих ведмедів і т. д.), починаючи від Білого моря і Нової Землі і закінчуючи узбережжям Берингової моря (а також в Каспійському морі ). Рибальство має особливе значення (для півночі) на Мурманськом березі, потім в Каспійському і Азовському морях, на Обі, біля берегів Східного океану. Деякі інородці (Остяк, лопарі, ламути, гольд і т. д.) пов'язані в своєму існуванні головним чином з виловом риби. Землеробство в Росії представляє ряд стадій від найбільш примітивних форм його у алтайських інородців і багатьох кочівників до найбільш інтенсивних, заснованих на штучному зрошенні (в Туркестані, почасти на Кавказі) або на застосуванні європейських форм культури (в Прибалтійському краї, почасти в західній смузі). На С. піонерам-хліборобам доводилося боротися з кам'янистої грунтом і лісом, в Сибіру - з тайгою, в інших місцях - з посухами або, як на Амурі, з літніми дощами і розливами рік. Худі грунту і коротке літо на С., жирний чорнозем (або желтозем) і спеки на Ю. і інші місцеві умови викликають різні прийоми землеробства і різні види оброблюваних рослин - від ячменю та жита до пшениці, кукурудзи і, нарешті, винограду і бавовни. З іншого боку, велика кількість лісу на півночі і недолік його на Ю. відбилися в переважній характер жител - дерев'яних хат, мазанок, хат. У кочових і бродячих племен при великій кількості продуктів скотарства (шкір, вовни, повсті) створилися переносна повстяна юрта (у киргизів та ін) і переносний курінь, чум (у самоїдів, тунгусов). Місцями юрта перетворюється наполовину в землянку з дерев'яною, прикритої землею дахом, з каміном і т. д., як у якутів, або, поступово піднімаючись над землею, отримує дерев'яну обшивку і стає багатокутної хатою (як місцями на Алтаї), поступаючись, нарешті, місце хаті чотирикутної, російської. У гірських місцевостях, як на Кавказі, зустрічаються житла, складені з каміння, - сакля. У костюмі різних народностей збереглися ще багато відмінності, що свідчать про різноманітних природних і культурних впливах; перші очевидні, напр., В одязі з оленячих шкур, хутра, риб'ячих шкір і т. д. (на півночі), другі вказують на тюрко-монгольська вплив (халат, козачину, тюбетейка і т. д.), арабське (чалма), перське (кавказький костюм) і т. д. Для пересування на півночі користуються оленями, яких запрягають в нарти (самоєди, чукчі тощо) або сідлають під верх (тунгуси), або собаками (осілі російські, Остяк, якути та ін.) Південніше користуються кіньми, в Малоросії - волами, в Туркестані - ослами, в південно-сибірських степах - верблюдами і т. д. По відношенню до утворення можна вказати на різні види уживаного листи, рядом з писемністю руською (розвинутися з слов'янської кирилиці) у нас поширене латинське письмо (у поляків), готичне (у німців), давньоєврейське (у євреїв), арабське (у тюркських народностей), грузинське, вірменське, монгольське (у вертикальних рядках, від лівої руки до правої), китайське. Загалом, інородницькі племена Росії поступово знайомляться з панівною народністю і культурою, і багато хто з них, особливо прийняли православ'я, з плином часу русеют; поступово також, хоча повільно, поширюється православ'я серед шаманистов, але мусульмани і буддисти туго піддаються впливу православних місій. За останні століття буддизм та іслам навіть поширилися і зміцніли в межах імперії. Буряти, напр., Були раніше переважно шаманісти, але заступництво, надану російською владою більш культурним ламам, мало в результаті зміцнення їх навчання в народі. Багато тюркські народності, як, напр., Киргизи, були мусульманами тільки по імені, вдаючи із себе по суті шаманистов; але в XIX ст. мусульманство у них зміцнилося завдяки впливу татар і туркестанцев. На Кавказі християнство було колись більш поширене, ніж тепер, особливо в Західному Кавказі (у абхазів, осетинів); пропаганда ісламу взяла верх, і мусульманство зміцнилося в багатьох племен горців під впливом боротьби з росіянами. Бухара, Самарканд, Ташкент були колись (а почасти й продовжують ще бути) священними центрами азіатського мусульманства. Усюди, проте, проникає в межах імперії російська народність, прямуючи в нинішньому столітті особливо в Сибіру і в середньоазіатські степи. У першій вона вже майже всюди, за винятком Якутській обл., Північних округів Тобольської губ. і крайнього північного сходу, стала переважаючою і витіснила інородців. Там, однак, де вже розвинулася самостійна місцева землеробська культура (Туркестан, Закавказзя) або де гірська або пустельна природа вимагає особливого до неї пристосування, там російській землеробської праці майже неможливо знайти собі місце і застосування. У таких місцевостях зближення різних народностей з панівним племенем можливо тільки шляхом широкого поширення російської школи, яка одна може ознайомити і з російською мовою, і взагалі з російською країною, її природою, історією та культурою.

Етнологічний портрет Кавказу

Особливо наочно зазначені закономірності етноеволюції можна проілюструвати на прикладі Кавказького регіону, арені жорстокої боротьби народів за існування, боротьби, повної трагізму, яка не згасає і досі.

Чи можна говорити про Кавказ, як про таку собі етносоціальної або навіть цивілізаційної спільності? Тут думки дуже неоднозначні, аж до таких полярних, як приписування Кавказу ролі унікальною самостійної цивілізації або не більше як ролі контактної зони між цивілізаціями.

Кавказька етносоціальна спільність являє собою результат коеволюційного взаємодії дуже різних, в деякі періоди історії навіть антагоністичних, систем (козаки-горяни, осетини-інгуші і т.д.). І якщо б у різні періоди історії різні етнонаціональні спільності Кавказу періодично не належали до різних надсістема - Кримське ханство, Персія, Османська імперія, Русь і т.д., тоді в результаті тривалого коеволюційного взаємодії кавказькі етноси сформували б набагато більш жорстку структуру. У результаті ми маємо досить слабко оформлену спільність. Проте зовсім ігнорувати сформовані внутрішньосистемні зв'язки тут теж не можна. Більше того, останнім часом явно складається тенденція до руху у бік все більш інтенсивного кооперативного взаємодії на регіональному рівні. Слід, таким чином, оцінити глибину процесів, що відбуваються і дати оцінку складається спільності.

1. Мова. Народи Північного Кавказу представляють досить строкату суміш етимологічно далеких мов (кавказькі, слов'янські, тюркські, іранські та ін.) У даному випадку мовою безумовно інтеграційного властивості можна вважати російську. І так як власного системоутворюючого мови міжнаціонального спілкування на Кавказі немає, то тут можна говорити лише про системну спільності на рівні Росії і країн ближнього зарубіжжя.

2. Соціокультурні зв'язку. Тут не можна дати однозначної оцінки. З одного боку, вони досить великі. Наприклад, у Ростові і деяких інших республіканських і крайових центрах зосереджені багато культурні і наукові інститути регіонального рівня. З іншого - багато регіональних суб'єкти частіше вважають за краще мати справу безпосередньо з культурними та науковими центрами федерального рівня. Тут набагато більше зв'язків між етнічно близькими групами (Адигський і Тюркська академії, козачі соціокультурні інститути тощо), ніж між адміністративно-політичними суб'єктами регіону.

3. Соціально-політична відособленість. Північний Кавказ і Ростовська область представляють Південний Федеральний округ. Здавалося б тут спільність за даним критерієм наявності. Але в чому полягає функціональна значимість даної політичної структури? Вона виражається зовсім не у самоврядуванні, а в забезпеченні більш ефективної взаємодії з федеральним центром. Тому тут можна говорити не про посилення відособленості, а, навпаки, про її згладжуванні.

4. Економічна відособленість. Мають місце численні торговельні та виробничі об'єднання північнокавказького рівня, до того ж товарообіг між внутрішніми суб'єктами трохи вище, що пов'язано в першу чергу з транспортними витратами та історично склалися економічними зв'язками. Однак і тут рівень інтеграції досить низький, зокрема, багато організацій воліють взаємодіяти із економічно розвиненими регіонами. Тому часто товарообмін, наприклад, з Москвою виявляється значно вигідніше, ніж з сусідньою республікою.

5. Релігія, звичаї, побут. Звичайно ж, багатовікове спільне проживання північнокавказьких народів не могло не позначитися на формуванні деяких загальних елементів міжособистісних взаємин та побуту (черкеска, кавказька кухня, традиційне кавказька гостинність, повагу до старших, мужність, розвинуте конярство і характерні народні промисли, міфологія). Разом з тим досить строката за своїм складом релігійна громада (іслам, православ'я, буддизм, іудаїзм та язичництво) та етнічна роз'єднаність не дозволяють і за цим критерієм говорити про досить глибокої спільності.

6. Самосвідомість. Даний критерій ми вважаємо визначальним. Після того, як представники формується соціальної системи починають усвідомлювати себе як самостійного суб'єкта, відбувається біфуркаційний стрибок у темпах самоорганізації. Як ми представляємо за межами Кавказького регіону - "я кавказець", "я черкес" або "я росіянин"? Здається, все ж таки, що перший варіант відповіді ми вживаємо практично тільки тоді, коли хочемо уточнити географічне місце розташування свого місця проживання. Житель Кавказу усвідомлює себе, перш за все, не кавказцем, а представником свого етносу або ж росіянином.

7. Географічна ізоляція. Можна тільки додати, що постійні міграції, пов'язані, як правило, з зовнішньої і внутрішньої агресивною експансією, практично зводять нанівець і цей інтеграційний чинник.

8. Біологічна (генетична) відособленість. Слід одразу зазначити, що біологічні фактори в соціальних системах мають вторинне значення, проте зовсім їх ігнорувати теж не можна. У біологічному сенсі можна говорити про етнічну відособленості тоді, коли генний обмін усередині даної соціальної групи буде значно вище, ніж за її межами. Досить очевидно, що тут ні про яку антропологічної відособленості на рівні всього регіону говорити не доводиться. Даний фактор в значній мірі залежить від рівня самосвідомості. Найбільш ймовірні шлюби між представниками тієї спільності, в якості якої ми себе усвідомлюємо. Навіть між багатьма представниками автохтонних народів регіону частота міжетнічних шлюбів не вище, ніж з багатьма іншими народами Росії. У всякому разі, це вірно при порівнянні рівнів метизація з російським етносом.

9. Зовнішні виклики. Відомо, що соціально-етнічна і культурна спільність кавказьких народів за межами цього регіону сприймається значно вище реального рівня. Тому часто етнічні особливості одного народу приписуються всім іншим. Наприклад, велика частина росіян зараховує кавказців до культурно-господарському типу ринкових торговців. У дійсності ж значна більшість північнокавказьких народів заробляє, торгуючи на ринку відчутно рідше інших народів Росії, з властивою їм гордині вважаючи це заняття негідним. Виняток становлять головним чином лише народи Дагестану, занадто велике було тут вплив закавказьких республік і східної культури. Є і більш яскраві приклади такого перебільшення кавказької спільності. Після відомих подій у Чечні отримати американську візу буде складніше не лише чеченцям, але й усім іншим жителям Кавказу. Відомо також, що об'єктом більш пильної уваги правоохоронних органів за межами цього регіону є не тільки представники автохтонних народів Кавказу, а й усі інші її жителі. Все це накладає певний відбиток на народи Кавказу, мимоволі згуртовуючи їх.

Проведений аналіз показує, що кавказька спільність у плані етнічному, генеалогічному, економічному і політичному досить умовна, у всякому разі, на даний момент часу. Филогенетически народи Кавказу представляють досить строкату полифилетического гілку, вірніше навіть безліч гілок, в яких навіть расовий склад далеко не однорідний в результаті змішування в деяких етнічних групах європеоїдної і монголоїдної рас.

Однак чому ж тоді протягом багатовікової історії кавказькі народи так і не змогли інтегруватися в єдину етносоціальних спільність? З одного боку, звичайно, важко заперечувати, що етногенетичні процеси, як і біологічна еволюція, незворотні, у всякому разі після проходження біфуркаційних порогу необоротності, з іншого - ніщо їм, здавалося б, не заважає інтегруватися в якусь сурогатну надетнічні спільність, як, наприклад це сталося з північноамериканської нацією. Мабуть, однією з головних причин, що перешкоджають такої інтеграції, було те, що народи Кавказу ніколи, в общем-то, і не були в складі будь-якої цілісної спільності. Навіть за часів Радянського Союзу, коли вся його територія була у складі однієї держави, республіки мали набагато більше контактів з центром, ніж між собою. У кожній закавказької республіки були свої наукові та культурні центри, північнокавказькі ж науковий, культурний та громадсько-політичний центри взагалі знаходилися в Ростові, що більшою мірою сприяло інтеграції корінних північнокавказьких народів з Росією, ніж з іншими союзними республіками Закавказзя.

Народи Кавказу, потрапляючи в зону стратегічних інтересів північних і південних держав, відчували дуже неоднозначне тиск. Мабуть, важливим фактором, що перешкоджає такої інтеграції, є значна гетерогенність ландшафту і вплив несхожих один на одного сусідів. Якби Кавказ тривалий історичний період часу перебував усередині єдиного макроетноса, то цілком ймовірно його народи або асимілювалися їм, або перетворилися на такий же єдиний і порівнянний за силою етнос.

І зараз на Кавказі домінують відцентрові процеси над доцентровими, оскільки вплив Сходу, Заходу і Росії в різних регіонах Кавказу настільки ж неоднозначно. За сучасним етнічним портрета (як антропологічного, так і етнографічним) історично близьких народів уже практично неможливо обчислити спільне коріння. Адигські племена по ряду ознак, як етносоціальних так і антропологічних, мають набагато менше спільного з родинними їм вайнахов, що відносяться, як і вони, до кавказької мовної групи, ніж з осетинами (перська мовна група) або з балкарцями (тюркська група). Причому осетини по своєму сучасному етнічному портрета набагато далі від персів, ніж, наприклад, тюркомовні азербайджанці. Тати ж, що мають ті ж перські коріння, вважають себе євреями (семітська група) і цілком обгрунтовано, виходячи з того, що національна самосвідомість є найважливішим і визначальним етнічним критерієм.

Не дивно, що на Кавказі мали місце не стільки макробіфуркаціонние процеси, скільки незалежні і різноспрямовані спонтанні мікробіфуркаціі, ще більше відцентрово розділяють навіть історично близькі народи, що, наприклад, ми спостерігаємо між Чечнею і Інгушетією. Слід мати на увазі, що навіть за найсприятливіших умов для міжетнічної інтеграції, останню жодною мірою не можна ототожнювати з міжетнічною асиміляцією. Біфуркації практично незворотні, звідси і вся очевидна неспроможність стирання граней між націями в соціалістичний період історії і концепцій міжетнічного "плавильного котла". Це можливо лише до остаточного формування самосвідомості етносу і лише в тому випадку, коли асимільовані етнічні групи досить пластичні або надзвичайно нечисленні, як, наприклад, у випадку з асиміляцією убихів в Туреччині.

Втім, якщо макроінтеграціонние процеси на Кавказі несуттєві, то в більш низькорівневих надетнічні групах спостерігаються досить відчутні доцентрові інтеграційні процеси. У результаті формуються цілком реальні міжетнічні спільності. Ми виділяємо сім таких кавказьких або близько з ними пов'язаних спільнот.

1. Тюрко-іранська (Туреччина, Іран, Азербайджан).

2. Вірменська (Вірменія, Нагорний Карабах, зарубіжна діаспора).

3. Картвельські (велика частина Грузії).

4. Вайнахские (Чечня, Інгушетія, частина Дагестану).

5. Дагестанська.

6. Адигів-тюрко-аланська (КБР, КЧР, Адигея, Північна і Південна Осетія, Абхазія).

7. Слов'янська.

Для наочності наведені лише найбільш характерні складові зазначених груп. Всі вони мають рівень інтеграції з Росією та іншими соціально-етнічними центрами набагато вищий, ніж між собою. Виняток становить лише дагестанська надетнічні група, в якій рівень інтеграції з іншими народами Кавказу можна порівняти з рівнем інтеграції з Росією та деякими іншими державами, що пов'язано з дуже строкатим етнічним складом республіки. Процеси генно-культурної коеволюції всередині кожної з цих підгруп носить м'який, еволюційний характер, що виключає ймовірність ломки сформованих внутрішніх етнічних елементів. Навпаки, як правило, інтеграція протікає з корелятивні посиленням диференціації. Тому ні про яке міжетнічному злиття народів Кавказу, навіть у віддаленому майбутньому, не може бути й мови. Навіть такі близькі народності, як, наприклад, чеченці і інгуші, балкарці й карачаївці, вже пройшли поріг незворотного поділу. У зв'язку з тим, що внутрішні інтеграційні процеси, що протікають між різними надетнічні спільнотами Північного Кавказу, можна порівняти або нижче, ніж такі з Росією, представляється малоймовірним природний біфуркаційний перехід до самостійного державного утворення без жорсткого примусового впливу ззовні.

Втім, як зазначає Х. Г. Тхагапсоев, якщо не можна говорити про кавказької цивілізації в цілому, то це цілком може бути прийнятно щодо її частини. Справа в тому, що деякі народи, які в даній роботі трактуються як адигів-тюрко-аланська і вайнахские спільності, дійсно характеризуються спільністю комунікативної, синкретичної культури. В умовах гірських ущелин, коли люди змушені були проживати малими ізольованими групами, особливо велика комунікативна роль безпосереднього спілкування. У таких умовах зростає роль старшого, але старшим, на відміну від примітивних патріархальних культур, може стати кожен, тому така лектоніческая система досить демократична і ефективна в умовах проживання нечисленними групами. Така спільність не могла не зіграти якоїсь інтегруючої ролі між зазначеними етнічними утвореннями. До того ж такий міжетнічної інтеграції сприяв інститут аталичества (коли діти виховувалися у чужих сім'ях). Не меншу інтегруючу роль зіграли традиції кровної помсти, що призводять до вимушеної міграції частини населення, при збереженні надзвичайно жорстких заборон шлюбів навіть серед дуже далекими родичами. Все це, безумовно, сприяло частковому генно-культурної асиміляції. Тому зазначені етнічні групи сформували цілий ряд загальних рис: міфологія (нартський епос), шанування старших. Але найголовніше і визначальне тут - рітуалізованние, церемоніально-етикетні характер комунікації, провідна роль старшого в будь-якому акті культурної комунікації, а також переважаючий в актах комунікації мобілізаційної спрямованості на демонстрацію своєї культури.

Імовірно, найважливішим інтеграційним чинником між лектоніческімі культурами Кавказу була заборона шлюбів між родичами аж до сьомого коліна. Це часто змушувало шукати наречених не тільки у віддаленій місцевості, а й у інших культурологічно близьких народів. Проте християнські і навіть ісламські заборони межродственние шлюбів значно менш жорсткі. Тому не дивно, що дагестанські і вайнахские народи, в яких були досить сильні ісламські традиції, в кінцевому рахунку, дистанціювалися від лектоніческой спільності інших лектоніческіх культур горян.

Втім, в даний час ці чинники, безумовно інтеграційного характеру, втрачають свою роль. Мабуть, і те й інше, оскільки, з одного боку, сучасна етнічна культура не може грунтуватися у своєму розвитку на безпосередні акти комунікацій, але з іншого - це руйнує дуже тонко збалансовану і ефективну систему соціального співіснування. І це особливо тривожно у зв'язку з тим, що деякі народи дуже часто демонструють неготовність до співіснування в умовах Західної комунікативної культури.

Правильно і закономірно, що ми вважаємо "хорошими" ті звичаї, яким навчили нас батьки; що ми свято бережемо соціальні ритуали, передані нам традицією нашої культури. Але ми повинні, з усією силою свого відповідального розуму, придушувати нашу природну схильність ставитися до соціальних норм і ритуалів інших культур як до неповноцінним. Ми повинні навчитися терпимості до інших культур, повинні відкинути свою культурну та національну пиху - і усвідомити собі, що соціальні норми і ритуали інших культур, яким їх представники зберігають таку ж вірність, як ми своїм, з тим же правом можуть поважатися і вважатися священними.

Список літератури

1. Харитонов В.М., Ожігова А.П., Годіна Є.З., Хрісанфова Є.М., Бацевич В.А. Антропологія. М.: ВЛАДОС, 2003.

2. Рогінський Я.Я., Левін М.Г. Антропологія. М.: Вища школа, 1978.

3. Бромлей Ю.В. Етнос та етнографія. М.: Наука, 1973.

4. Тайсаев Д, М., «Еволюція. Етнічність. Культура або На шляху до побудови постнекласичної теорії етносу »

5. Сорокін П. О. Людина. Цивілізація. Товариство. М.: Изд-во політичної літератури, 1992.

6. Жданов Ю.А. Фатальний комплекс Ерісіхтон / / Наукова думка Кавказу. 1997. № 3.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Краєзнавство та етнографія | Реферат
213.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Етнографічна характеристика грузинського народу
Характеристика економіки Росії
Характеристика повноважень президента Росії
Податкова система Росії 2 Теоретична характеристика
Смертна кара в Росії 2 Характеристика порядку
Загальна економіко географічна характеристика Росії
Характеристика ринку цінних паперів в Росії
Економіко-географічна характеристика тваринництва в Росії
Загальна економіко-географічна характеристика Росії

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru