Етногенез

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Міністерство загальної та професійної освіти

Російської Федерації

Новгородський Державний університет

Ім'я Ярослава Мудрого

Кафедра «Прикладна математика та інформатика».


Реферування джерела:

Л.М. Гумільов «Етносфера: Історія людей і

історія природи ».


Викладач:

Біндюкова Г.М.
Студент групи
№ 3311
Савельєва Євгена
Сергіївна.

Новгород Великий

2003р.


Зміст


  1. Про термін «Етнос» 3


  1. Етнос як явище 8


3.Етнос і категорія часу 12

4. Етногенез і етносфера 14

5. Чотири фази етногенезу 17

6. Пасіонарність 18

7. Природа пасіонарності 20

Висновки 21

Література 22


1. Про термін «Етнос»


Людство, як і будь-яка біологічна форма, прагне до поширення по всій поверхні земної кулі. Дійсно, кораблі борознять простори океанів з глибокої давнини, в умовах песимуму живуть племена Африки, Південної Америки та інших континентів, навіть у пустелях археологи знаходять сліди існування древніх поселень, полярні зони освоюються експедиціями.

На відміну від більшості ссавців, Homo sapiens не можна назвати ні стадним, ні індивідуальною твариною. Людина існує в колективі, що залежно від ситуації можна назвати або суспільством, або народностями. Однак ці два поняття настільки різні між собою, що порівнювати їх марно - як не можна порівнювати, наприклад, довжину й вагу; ступінь нагріву й електричний заряд. І якщо суспільний розвиток людства вивчений всебічно: всі ми знаємо, що суспільство розвивається по спіралі, то питання про народності, які будемо йменувати етносами, украй заплутане і суперечливе. Безсумнівно, кожна людина на питання про те, хто він, відповість: «Я росіянин» або «Я француз», тим самим визначаючи свою етнічну приналежність. Але це ще не все. З іншого боку, той же карел із села, приїхавши в російське місто (наприклад, Ленінград), назве себе росіянином, але у своєму селі буде йменуватися карелом, і це без тіні неправди. Аналогічна ситуація складається і у Франції, де кельти-бретонці та ібери-гасконці, живучи на своїй малій батьківщині й одягаючись у свої костюми, втім є французами. Хіба можна сказати про бретонського дворянина Шатобріана й Жиля де Ретца, соратника Жанни д'Арк, що вони не французи? Таким чином, очевидний висновок, що поняття етнічної приналежності - релятивне, а не абсолютне.

Значить, етнос - колектив особин, що протиставляє себе всім іншим колективам. Етнос більш-менш стійкий, хоча і його існування звичайно в часі. Для визначення етносу складно знайти який-небудь реальний ознака, крім визнання кожної особини: «ми такі-то, а всі інші - інші». Зникнення і виникнення етносів, встановлення принципових відмінностей між ними, а також характер етнічної спадкоємності носить назву етногенезу.

Достовірний матеріал для аналізу можна почерпнути з так званої історичної епохи, що представляє собою період в 3000 років, з XII ст. до н.е. по XIX ст. н.е. Для виключення аберації близькості або дальності слід обмежитися цією найбільш повно вивченою епохою.

Найкращим методом дослідження отриманого матеріалу, на думку автора, буде сінхроністіческая методика, заснована на зіставленні відомостей. Вона характерна не тільки для гуманітарних, але і для природничих наук, де особливо важливе встановлення зв'язків між фактами. Отже, проблему етносів треба помістити на стику трьох наук: історії, географії-ландшафтознавства та біології - екології та генетики. А якщо так, то можна дати друге визначення терміна етнос: етнос - специфічна форма існування виду Homo sapiens, а етногенез - локальний варіант внутрішньовидової еволюції, яка відбувається під впливом історичного і хорономіческого (ландшафтного) факторів.

При вивченні загальних закономірностей етнології, перш за все слід зазначити, що справжній етнос і етнонім, тобто етнічна назва зовсім не одне і те ж. Прикладів може служити історія давньоримської цивілізації. Спочатку римлянами могли вважатися винятково ті, хто був громадянами поліса Рима; в міру розширення кордонів імперії, в епоху I-II ст. кількість римлян різко зросло за рахунок включення до їх числа майже всіх жителів провінцій. Надалі римлянами були названі всі, вільні жителі на території Римської імперії, в тому числі греки, галли, германці, бербери і т.д. У такому вигляді етнос проіснував досить тривалий час і не розпався. Експансія Риму на інші території дозволила створити грандіозну імперію, причому початкове етнічне найменування не мало нічого спільного з подальшим. Більш того, історичну спадкоємність можна вбачати навіть між римлянами й румунами, так як останні селилися на Дунаї - місці заслання підданих Римської імперії і тільки згодом прийняли назву «румуни» - тобто «римляни». Звідси випливає, що слово змінює зміст і зміст і не може служити пізнавальною ознакою етносу.

Можливо, відповідь на суть проблеми етнології зможе дати історія - наука, еталоном якої є держава, племінний союз або подібні утворення. Однак часто такі громади, що володіють всіма якостями етносу, дуже нестійкі і дробляться, і хоча спільність історичної долі часом сприяє утворенню і збереженню етносу, все ж історична доля може бути спільною і у двох-трьох народів. Так, наприклад, англосакси і уельської кельти об'єднані з XIII ст., Проте не злилися в один етнос. Отже, етнічне становлення лежить глибше, ніж явища історичного процесу, а історія здатна допомогти етнології, але не замінити її.

Багато етноси діляться на племена і пологи. Чи можна це вважати обов'язковою і невід'ємною приналежністю етносу, або, можливо, формою колективу, що передувала появі самого етносу? Безумовно, що ні. Перш за все, далеко не всі народи мали за весь період своєї історії родове чи племінне ділення. Такого немає і не було у іспанців, французів, румун, англійців, італійців і багатьох інших народів. Ймовірно, цих цілком розвинених народів родоплеменное розподіл замінено поділом класовим, що є встановленим фактом, що не підлягає перегляду. Зате в народів з родоплемінним пристроєм поділ на клани несе функцію підтримки самого етнічної єдності. Розподіл етносу на племена є як би «скелетом», що дозволяє нарощувати м'язи і тим самим набирати силу для боротьби з навколишнім середовищем. Точно також при розгляді західного суспільства можна знайти розподіл етносів на групи - консорції. Кожен клас міг складатися з різних консорцій: так, наприклад, у Франції панівний клас включав в себе представників лицарів, феодалів, вищого духівництва, учених, міського патриціату і т.д. У буржуазному суспільстві присутні вже не ті консорції, але принцип залишається єдиним. Звичайно, консорції незмірно менш стійкі, ніж родоплемінні зв'язки, але й останні не вічні. Існують також конвіксія - одиниці, об'єднані спільністю побуту. Серед таких утворень - старообрядницька громада, учасники якої не прийняли деяких реформ церковного обряду. Вона проіснувала до початку XX ст., І тільки потім стала поступово розсмоктуватися, так як привід для її виникнення давно перестав існувати, залишилася лише інерція. Конвіксія, як і інші внутрішньоетнічних суті, підтримують цілісність етносу. Дроблення усередині етносу є умова, характерне для будь-яких епох і стадій розвитку.

Отже, жодна з гуманітарних наук не здатна дати вичерпної відповіді на суть проблеми етнології та етногенезу. Значить, треба аналізувати дане питання з точки зору наук природничих.

Згідно біологічної концепції, людство являє собою вид Homo sapiens, і тоді йому властиві всі закономірності розвитку будь-якого виду ссавців. Як і всім тваринам, людині властиво інстинкт продовження виду (розмноження), прагнення поширити своє потомство на найбільшу площу (ареал), а також здатність пристосування до середовища (адаптація). Населяючи конкретний біоценоз - пов'язану систему екологічних, історичних і фізіологічних форм, людство, як і будь-яка інша популяція, прагне поширити свій вплив за межі даного біоценозу, певним чином видозмінюючи його і викликаючи тим самим сукцесію - зміну біоценозів 1 . У цьому наближенні етнос є біологічною одиницею, таксономически стоїть нижче виду, як популяція, а саме етнічний поділ людства - одним із способів адаптації у ландшафтах не стільки у структурі, скільки у поведінці. Завдяки застосуванню природних наук відшукана дефініція, яку неможливо знайти в науках гуманітарних.

Але, крім цього, необхідно відокремити етнологію від суто біологічної дисципліни - антропології, науки про людські раси, адже раси теж розглядаються як таксономічні одиниці нижче виду. Раси й етноси - поняття не тільки не збігаються, але й виключають один одного, так як кожен етнос складається з змішання двох і більше рас, а кожна раса, у свою чергу, входить до складу багатьох етносів. Досить згадати Європейську Росію, де налічується п'ять расових компонентів другого порядку, не кажучи про прийшлих монголоїдні елементах, щоб вирішити дане питання. Расова теорія до етнології непридатна. Отже, етноси відрізняються один від одного чимось іншим, хоча й не менш значним.

Отже, визначивши етнос як підвид в біологічному аспекті, автор пропонує розглянути проблему на стику історичних, географічних та біологічних наук. Л.М. Гумільов зазначає також, що етнічна структура завжди виникає в певних і неповторних умовах, іншому ландшафті, що накладає відбиток на її подальший розвиток.


2. Етнос як явище


Відповідно до прийнятої Аристотелем зоологічної систематики, етнос - найдрібніша таксономічна одиниця, обумовлена ​​не стільки за ознаками соматичному або фізіологічного, скільки з поведінки. Тобто, представники одного і того ж етносу в певних критичних умовах реагують подібно, а члени інших етносів по-іншому. Власне, тільки в цьому і проявляється «психічний склад», який вважається одним з ознак нації. Зрозуміло, тут повинні прийматися до уваги тільки статистичні середні з досить великих чисел, з ухиленнями на всі боки. Однак, оскільки ми майже завжди маємо справу або з народами численними, хай недостатньо відокремленими, або з народностями, чітко відмежовані від сусідів, нехай навіть чисельно малими, то зазначена невизначеність є величиною, якою має знехтувати. Етнос, як і вигляд, за визначенням Аристотеля, «це не зводиться ні на що інше особливість, що робить предмет тим, що він є» 2 . Саме тому етнос не є ні спекулятивної категорією, ні філософським узагальненням тих чи інших рис. Він відчувається нами безпосередньо, як світло, тепло, електричний розряд, і, отже, повинна вивчатися як одне з явищ природи, біосфери, а не як гуманітарна концепція, що виникає в мозку спостерігача.

На відміну від соціальних таксономічних одиниць, як прийнятих в історичному матеріалізмі - формації, так і в буржуазній західноєвропейської соціології - цивілізації, етноси при виникненні пов'язані з певними ландшафтними районами. Для суспільного розвитку наявність етносів є тільки тлом, правда, необхідним, тому що якщо немає людей, то немає і закономірностей суспільного розвитку, а люди до цих пір не існували поза етносів.

Незважаючи на існування особин, не пам'ятають споріднення, якими були, наприклад, раби в Стародавньому Римі, їх також можна зарахувати до етносу, тільки з сучасною, а не давньоримської точки зору, адже римське суспільство без них не могло існувати. Точно також зараховувалися до певного етносу і люди, що перейшли в даний етнос шляхом зміни традицій, віросповідання (в середні віки). Ренегат міг взагалі не приділяти уваги питанням віри - важливо було те, що він порвав з минулим і включився в новий колектив - етнос.

Таким чином, процеси індивідуального пристосування у всіх тварин здійснюються за допомогою механізму умовного рефлексу.

1) Придбання в онтогенезі умовних зв'язків з реальною дійсністю забезпечує тварині аналіз і синтез факторів зовнішнього середовища та активний вибір оптимальних умов для свого

існування за даними сигналів.

2) Своєчасна інформація через сигнали про події, що наближаються забезпечує тварині можливість здійснити профілактичні адаптивні реакції і підготувати адекватним чином функціональний стан організму.

3) Функціональна наступність спостерігається:

між поколіннями - батьками і потомством, членами спільноти або стада, а для людини - спадкоємність цивілізації 3 .

Проте варто приділити увага і тому факту, що одним з найбільш характерних властивостей людства є його майже повсюдна пристосованість до середовища. Адаптація до тієї чи іншої місцевості залежить часто від умов, в яких живе особина, а тому для пристосування до ландшафту чоловік був змушений його змінювати. У свою чергу, зміна умов існування інший раз впливає на етноси настільки сильно, що утворюються нові варіанти і створюються модифікації, більш-менш-менш стійкі. Інакше кажучи, варто звернути увагу на характер і варіації антропогенного чинника ландшафтообразованія з урахуванням розподілу людства на етноси. І все ж таки питання, як впливає на природу людство, занадто глобальний; доцільніше простежити, як впливають на неї різні народи на різних стадіях свого розвитку. У даному випадку варто застосувати метод класифікації і систематики, що дозволяє розбити етноси на дві групи згідно їх відношенню до біоценозу - це так звані персістенти, тобто етноси, застиглі на певній точці розвитку і пов'язані з природою консервативно і сукцесії, чиє ставлення до природи кардинально відрізняється від щойно названого виду етносів. Для наочного уявлення можна навести приклад етносів, що задовольняють першому умові: деякі індіанські племена, які жили на території Північної Америки до приходу європейців, ворогували з сусідніми племенами, причому в міжусобних війнах гинуло дуже багато людей. Причиною цього були не стільки напружені відносини між ними, скільки необхідність регулювати чисельність населення через обмеженість харчових ресурсів. Тобто вбивство заради вбивства, свого роду природна конкуренція. У такому випадку природні багатства залишаються в цілості, і говорити про який-небудь зміну природи не доводиться. Втім, інші індіанські племена - ацтеки, вельми інтенсивно змінили місце свого проживання - Мексиканське нагір'я, де вони будували теоккалі (варіація рельєфу), спорудили акведуки та штучні озера, сіяли маїс, картоплю, розводили кошеніль - комаха, що дає барвник. Прикладом ще однієї цивілізації, що зробила значний вплив на природний ландшафт своєї країни, став Китай, причому китайці перетворили територію рівнини між Хуанхе і Янцзи з вологих джунглів, що буяють рослинністю, дикими хижаками і непридатних для життєдіяльності людини, в те, що ми можемо споглядати сьогодні, саме цілеспрямованою зміною ландшафту.

Підсумовуючи всі спостереження, наведені вище, можна сказати, що етногенез, тобто творче перетворення етнічних колективів та супутнє йому антропогенний видозміна ландшафтів, відбуваються на поверхні землі то тут, то там, свого роду поштовхами, після чого слідують періоди затухаючої інерції, переходять у стійкий стан рівноваги між етносами і навколишнього географічним середовищем.

А тепер слід перевести дане узагальнення на мову суміжних наукових дисциплін, причетних до досліджуваної проблеми.

У плані діалектичного матеріалізму момент творчої динаміки етносу відповідає стрибка при перехід кількості в якість.

У плані зоогеографії - це антропогенне сукцесія, загасаюча внаслідок опору середовища.

У плані геоморфології - це тектонічні мікрозмін, де етноси прирівнюються до інших природних факторів. Руїни міст можна розглядати як метаморфізовані антропогенний рельєф.

У плані генетики - це мікромутаціі, поява нової ознаки, який у процесі еволюції втрачається. Передача його від покоління до покоління відбувається не стільки передачею генотипу, скільки за допомогою «сигнальної спадковості», видозміна якої легко пов'язується з фактором негативного відбору.

У плані історії культури - це виникнення і втрата традиції; явище, не пояснене і понині.


3.Етнос і категорія часу

Одним з індикаторів визначення стану народу, зручним для класифікації, є ставлення етнічної свідомості на часі. Незважаючи на те, що вважається очевидним існування ньютонівського часу, звичного людству і ейнштейнівського, що залежить від швидкості, не для всіх народів це - загальнодоступна істина. У чукчів, наприклад, не грає ролі ні зміна пір року, ні вік людини. Значущими для них є лише такі події, як вбивство ведмедя або приїзд товариша з товарами. Інші народи встановлюють хронологію за їхніми, треті - як давні тюрки - по фенологічної календарем. У Європі і на Близькому Сході існує циклічне сприйняття часу, тобто дні тижня в такому разі мають назву планет або просто числівників. Однак така система літочислення обмежена, а тому потрібна була інша, вдосконалена хронологія, початок якої було покладено ще народами Середземноморського басейну. Це лінійна система відліку, де роки носили назви осіб: царів, архонтів, консулів, а їх сукупність утворювала ряд. Так, у Стародавньому Римі літочислення велося за іменами консулів: «в консульстві Юлія і Кальпурнія», а згодом був введений юліанський сонячний календар. У феодально-роздробленої Європі етнічна інтеграція стала відчутною лише наприкінці XIV століття, тоді ж була введена єдина лінійна хронологія, що поширена тепер на всю Ойкумену. Що стосується ейнштейнівського часу, то воно також знайшло своє відображення в етнографічному матеріалі. У багатьох казках і легендах час розглядалося не як щось статичне і певне, а як відносна субстанція. Відомий епізод з Біблії, де Ісус Навин під час бою євреїв з мешканцями Палестини зупинив сонце. Тут можна побачити такий приклад, що за короткий час бою було скоєно так багато подвигів, скільки можна зробити зазвичай. На відносність часу вказується і в індійському вченні Будди, згідно з яким згодом можна управляти, воно не є лінійним та ізоморфним. Це ріднить буддійське сприйняття з теорією відносності Ейнштейна.

Розглядаючи різні народності, можна бачити зв'язок між характером відліку часу і «цивілізованістю» народу. Цю зв'язок легко представити у вигляді таблиці:


Характер відліку


Призначення відліку


Ким вживається


1. Відліку часу немає


Немає потреби


Людьми, з точки зору педагогіки, недорозвиненими (дебіли)


2. Фенологічний календар


Для пристосування колективу до явищ природи


Людьми, які залежать від природи безпосередньо


3. Циклічний календар


Для фіксації повсякденних подій


Людьми з родовим свідомістю


4. «Жива хронологія»


Для фіксації історичних подій в межах одного покоління


Перехідна форма від стабільного свідомості до динамічного


5. Лінійний відлік


Для політичних і ділових цілей


Людьми справи - практиками в розвивається етносі


6. Квантування часу


Для аналізу і синтезу історичних явищ


Вченими-теоретиками


7. Релятивне час


Для дослідження космосу і творчих процесів


Практично застосовується дуже рідко



Обидва межі - нижній і верхній - практично не використовуються в реальному становленні етносів, так як переважна більшість явищ лежить між ними.

Наведені вище спостереження дозволяють зробити висновок, що етносам, що знаходяться у розвитку, притаманні не тільки придбання, що виражаються в ускладненні сприйняття часу, але і втрати, що тягнуть за собою спрощення цього сприйняття. А оскільки мова йде не про індивідуальностях, а про відносно великих кількостях людей, то можна віднести зазначені нами коливання етнічного середовища до варіацій стереотипу поведінки, що є основною ознакою об'єктивного визначення етносу. А з цього випливає висновок, що ступінь різноманітності не випадкова, а характеризує вік етносу, при початку етногенетичного процесу йде ускладнення, при затуханні - спрощення.


4. Етногенез і етносфера

Якщо розглядати представників різних етносів, завжди знайдеться відміну, не відноситься навіть до індивідуальних особливостей, у той час як одяг, спосіб життя, професія можуть бути аналогічними.

Наведений приклад може здатися несуттєвим, та й сама проблема не заслуговує уваги, проте якщо звернутися до історичного досвіду, можна побачити, що поряд зі спонтанним суспільним розвитком по спіралі присутні локальні ритми іншого походження. Одні народи повністю зникають з лиця землі, інші, навпаки, виникають внаслідок спалаху певного роду активності. Подібне етнічний розвиток часто не має нічого спільного з розвитком громадським і тим більше зі змінами формацій - дуже рідко в історичному процесі відбувається збіг зміни формацій і появи нових народів, тоді як в межах однієї формації досить часто виникають нові етноси.

Повертаючись до вихідної точки, автор осмислює зримий прояв відмінності етносів - протиставлення себе всім іншим. Ймовірно, це - не єдність мови, бо є етноси, що говорять на двох і більше мовами, якими є французи, в той час як на арабській мові говорять кілька різних народів, як, втім, і англійською. Мовні особливості не заважали кельтам боротися за часів французької революції за бурбонський лілії. Це означає тільки одне - етнічні зв'язки багато складніше і потужніше мовних.

Кожен етнос має свою власну внутрішню структуру, неповторну для інших етнічних субстанцій. Внутрішня структура етносу - це строго певна норма відносин між колективом і індивідом, а також колективом між собою. Ця норма негласно існує у всіх сферах життя і побуту, сприймається в кожному окремому етносі як єдино можливий спосіб існування. Тому для членів конкретного етносу вона непомітна, в той час як чужинцями відразу впадає в очі. Історичним прикладом можуть служити відносини між скіфами і стародавніми греками. Останні ніяк не могли зрозуміти звичай варварських племен напиватися під час своїх свят до нестями, скіфи ж відчували огиду, спостерігаючи вакхічні танці греків. Побачивши свого царя, який брав участь у такому сумнівному дійстві, вони просто вбили його. Подібних прикладів можна навести будь-яку кількість, в тому числі і щодо нормативів, які підтримують етнічну структуру. В аспекті гуманітарних наук описане явище відоме як традиція і модифікація соціальних взаємин, а в плані природному воно настільки ж закономірно трактується як стереотип поведінки, що у локальних зонах і внутрішньовидових популяціях. І незважаючи на те, що традиція, здавалося б, не має ніякого відношення до біології, у деяких тварин, що мають процеси сигнальної спадковості, присутня традиція, тобто умовний рефлекс, що передається від батьків до дітей у процесі виховання 4 . У людини це іменується «наступністю цивілізації», яку забезпечує «сигнал сигналів» - мова.

Далі автор переходить до питання про те, чи є поєднання ландшафтів причиною етногенезу або як сприяє йому. Якби причина виникнення нових народів лежала в географічних умовах, то вони, як постійно діючі, викликали б народообразованіе постійно, а цього немає. Більш того, штучні ландшафти поводяться так само, як природні - в сенсі впливу на етнос. Так, іноді колектив робить титанічну роботу з розбудови природи згідно тим вимогам, які він до неї пред'являє. Після виконання даної місії етнос живе за рахунок звичного ландшафту і лише підтримує його. Однак у випадку невдалих соціальних перетворень або воєн етнос занепадає, як і створений ним ландшафт. Так було в Давньому Єгипті, у Північному Китаї, Месопотамії. В іншому випадку вплив етносу на ландшафт буває малопомітним, оскільки зводиться до експлуатації природних багатств - прикладом може служити переселення європейських колоністів в Америку й наступне знищення ними бізонів. Безсумнівно, що етногенез у певній мірі обумовлений географічними умовами, хоча відбувається в більшій мірі завдяки інших причин.

Отже, загальна ознака для динамічного стану будь-якого етносу - здатність виникла популяції до так званих «наднапруження», які виявляються або у перетворенні природи, або в міграціях, теж пов'язаних зі зміною ландшафту на знову освоєних територіях, або у підвищеній інтелектуальній, військовій, організаційно- державної, торгової і т.п. діяльності. Майже всі відомі нам етноси згруповані у своєрідні конструкції - «культури», або «суперетнічних цілісності». Спочатку етнос займає район, в якому він з'явився і є сусідами, не завжди мирно, із своїми «однолітками». Потім, набравши силу, він мігрує, залишивши на батьківщині частину свого складу. При цьому він обов'язково втрачає неабияку частку первісного запасу енергії. Деякі етнічні групи гинуть, а інші, потрапивши в ізоляцію від потужних сусідів, перетворюються на ізольовані, реліктові етноси, у яких немає ні приросту населення, ні саморозвитку суспільного буття, а модифікації відбуваються лише при дії сусідів.

Отже, етногенез можна зрозуміти як безліч процесів етногенезу в тих чи інших регіонах. Ритмічності в описаному феномені немає. Це вказує, що тут спостерігається не явище саморозвитку, а вплив екзогенних факторів, свого роду поштовхів, після яких інерція поступово згасає. Для спонтанного суспільного розвитку по спіралі етносфера і етногенез є фоном. Причину ж, викликає утворення етносів, можна виявити, тільки проаналізувавши історію людства в етнічному аспекті.


5. Чотири фази етногенезу

У цій главі автор розглядає кілька етногенетичних фаз - фазу історичного становлення, коли процес розвитку етносу йде досить продуктивно, потім - історичного існування, в ході якої складається комплексне своєрідність етносу; після чого Л.М. Гумільов говорить про існування фази історичного занепаду, варіюється за своєю довжиною і, нарешті, про фазу історичних реліктів, цілком залежить від історико-географічних особливостей даної місцевості. Для наочного уявлення викладеного автор звертається до історії давньоримського суперетносу. Період його існування можна розбити на фази; тоді фазою історичного становлення буде епоха від заснування Риму до закінчення латинських воєн, коли новий етнос підпорядкував собі всю Середню Італію. Наступний період - фаза історичного існування - почалася успішними завоюваннями Риму: перемога над Карфагеном, Македонією та іншими державами стародавнього світу. Ця фаза тривала і під час повстань «союзників», які вимагали зрівняння в правах з римлянами, і в період «золотої посередності» Октавіана Августа, а закінчилася вона лише після смерті Марка Аврелія. Надалі римляни стали зливатися з провінціалами, війська (преторіанська гвардія) були розпущені, хоч і не відразу, почалося поступове ослаблення імперії. Але це не слід вважати кінцем римського етносу, який ще продовжував існувати. Кінець стався дещо пізніше, після навали варварів і Великого переселення народів - але це вже зовсім інша історія. Приклади народження і вмирання етносів численні - це і арабський світ в середні століття, і Стародавня Еллада, і Македонія ... Всі вони тільки підтверджують теорію Л.М. Гумільова про фазовий, циклічному розвитку етносів, їх зміні. [Більш детально про це автор висловлюється у своїй книзі «Кінець і знову початок»].


6. Пасіонарність

Формування нового етносу завжди починається однією особливістю; непереборним внутрішнім прагненням невеликого числа людей до вкрай активної цілеспрямованої діяльності, завжди пов'язаної зі зміною оточення (етнічного або природного), причому досягнення цієї мети, часто ілюзорною або згубною для самого суб'єкта, представляється йому цінніший навіть власного життя . Це, безумовно, відхилення від видової норми поведінки, тому що описаний імпульс суперечить інстинкту самозбереження. Цей імпульс може бути пов'язаний і з підвищеними здібностями (талант), так і з середніми, і це показує його самостійність серед інших імпульсів поведінки, вже описаних в психології. Автор називає цю рису пасіонарність, що в перекладі з латинської означає «пристрасть». Пасіонарність володіє різними модусами - то може бути жадібність, владолюбство, гордість, марнославство, рівною легкістю штовхають пасіонарних особина на подвиги чи злочини. Яскравим прикладом пасіонарія може служити Наполеон I. Після єгипетського походу він став настільки багатим, що міг би безбідно прожити все життя, однак він не зупинився на цьому, продовживши завоювання. Відомо, що це закінчилося сумно.

Звичайно, пасіонарні особини бувають різних типів - справжні пасіонарії, як Наполеон або Юлій Цезар; «гармонійні особини» не прагнуть переробити світ - такими були паризькі буржуа, кричали: «Ми хочемо не воювати, а торгувати!», Є і так звані субпасіонарії, що являють собою майже повною протилежність пассіонарним особинам. В історії ця група найбільш яскраво представлена ​​солдатами-найманцями, ландскнехтами, конкістадорами, місіонерами і подібними елементами. Вони характеризуються підвищеною реактивністю, зниженою цілеспрямованістю. Значить, в основі трьох характеристик лежить не банальне поділ на «натовп» і «героїв», а лише різна ступінь вираженості такої якості, як пасіонарність. Нічого спільного з якими б то не було класовими, становими підрозділами зазначені вище характерологічні типи не мають, хоча пасіонарність може бути характерна для етносу цілком, а не просто для однієї людини.

Таким чином, саме така риса, як пасіонарність, притаманна певній кількості людей, стає, на думку автора, основна причина виникнення етносу. У міру зміни рівня пасіонарності відбуваються закономірні зміни і в етноси, настає та чи інша стадія розвитку, і розвиток це підтверджується багатьма історичними прикладами.


7. Природа пасіонарності

Пасіонарність, згідно Л.М. Гумільову, має відношення не стільки до психології, скільки до природи. Відомо, що в біосфері відбуваються мутації, що ведуть до зміни генофонду організмів. Цілком можливо, що існує ген, що визначає пасіонарність, і його активізація настає під впливом тих чи інших природних факторів. Крім того, академік В.І. Вернадський, основоположник вчення про біосферу, пропонував розглядати будь-яку дію живої речовини як генератора вільної енергії 5 . Автор стверджує, що саме під впливом цієї енергії, здатної виконувати роботу, з'являється пасіонарність.

Оскільки люди входять в біосферу Землі, вони не можуть уникнути впливу біохімічних процесів, які формують їх підсвідомість або сферу емоцій. А емоції не в меншій мірі, ніж свідомість, штовхають людей на вчинки, які інтегруються в етногенних і ландшафтогенние процеси. Різниця ж між свідомою та емоційної областями поведінки етнічних спільнот в тому, що перша підкоряється закону спонтанного суспільного розвитку, а друга пов'язана з енергетичними поштовхами. У результаті виникає пасіонарна покоління, поступово втрачає інерцію пасіонарності через опір середовища і перехідне до реліктовому станом етно-ландшафтного рівноваги.


Висновки

Таким чином, у своїй книзі «Етносфера: Історія людей і історія природи» Л.М. Гумільов оповідає про етногенетичних процесах, що відбуваються в Ойкумені, а також про те, який вплив мають вони на людську популяцію. Обмеживши період, що підлягає вивченню, епохою в 3000 років (так званий історичний період), автор

досліджує головні, на його погляд, закономірності етногенезу, причому під етносом він розуміє біологічну одиницю, таксономически стоїть нижче виду, як популяція. Науку етнологію Л.М. Гумільов поміщає на стику історії, географії та біології, і тільки такий підхід здатний допомогти дослідникові розібратися в настільки заплутаною проблеми. Автор розглядає кілька категорій, характерних для того чи іншого етносу - таких, як мова, тимчасове і просторове світосприйняття, спадкоємність поколінь, а також здатність до так званих «наднапруження», що виявляються в посиленому перетворенні природи, невідомому досі або в міграціях (як Велике переселення народів). Отже, існує щось, що лежить, можливо, навіть поза людської психіки, але що б всі вчинки даного індивіда протягом усього його життєвого шляху. Ця нова якість Л.М. Гумільов назвав пасіонарністю, причому на конкретних історичних прикладах розповів про її варіаціях і модус - полюсах. Залежно від рівня пасіонарності етносу формується його історична доля в даний момент, і поряд із суспільним розвитком існує розвиток етнічне, обумовлене пасіонарність і проходить через ряд стадій. Етапи, через які проходить будь-який етнос, досить давно помічені й навіть описані істориками, однак такого повного пояснення з урахуванням етнічних особливостей не зміг дати ніхто. У цьому - неоціненний внесок Л.М. Гумільова в історію, що заслуговує уваги читача. Більш докладно про пасіонарності і стадіях етногенезу (підйому, акматичної, надлому, інерційна, обскурації, релікту) можна прочитати в книзі «Кінець і знову початок», чия назва вже говорить нам про нескінченне процесі зміни популяцій, ареалів і етносів у Ойкумені.


Література:

Гумільов Л.М. Етносфера: Історія людей і історія пріроди.-М.: Екопрос, 1993.-544 с.


1 Калесник С.В. Основи загального землезнавства. М., 1965, стор 362

2 Аристотель. Політика. М., 1911, стор.268

3 Лобашов М.Є. Сигнальна спадковість. - В кн.: Дослідження з генетики, т.1. Л., 1961, стор 4-5

4 Лобашов М.Є. Сигнальна спадковість. - В кн.: Дослідження з генетики, т.1. Л., 1961

5 Вернадський В. І. Хімічна будова біосфери Землі та її окруженіяю.М., 1965, стр.284-285.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
69.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Етногенез народів Дагестану
Мовознавство і етногенез слов`ян
Революція мови і етногенез
Етногенез східних слов`ян
Поняття етносу Етногенез
Космічна антропоекології і етногенез
Етногенез і технології віртуальної реальності
Етногенез слов`ян і індоєвропейська проблема
Етногенез по ЛНГумілеву обширна біографія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru