приховати рекламу

Етикетні поведінку

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство охорони здоров'я Російської Федерації
Санкт-Петербурзька Державна Хіміко-Фармацевтична академія
Місце етикету в системі культурних цінностей

Зміст:
I. Що таке етикет. Витоки етикетної поведінки. Етикетна ситуація.
II. Поведінка при зустрічі з точки зору різних етикетних норм.
1. Етикет у спілкуванні.
1) Звернення і вітання.
2) З чого починається спілкування.
3) Що важливо в привітанні.
4) Хто кого має вітати першим.
5) Рукостискання.
2. Мовний етикет.
1) Як почати бесіду.
2) Як продовжити бесіду.
3) Як закінчити бесіду.
4) Чого в розмові краще уникати.
III. Гостинність і застільний етикет.
І. Кант про метафізичних засадах етикету.
1. Гостинність і обмін дарами.
1) Походження дару
2) У витоків гостинності
2. Трапеза і застільний етикет.
1) Осередок і стіл
2) Розсаджування під час їжі.
3) І. Кант про метафізичних засадах етикету
IV. Невербальний мова та етикетні поведінку.
1. Поняття "невербальна мова".
2. Пара-і екстралінгвістичні особливості невербальної комунікації
3. Міміка і погляд
V. Висновок.
VI. Відповіді на контрольні питання
VII. Список використаної літератури.

Що таке етикет.
Витоки етикетної поведінки.
При знайомстві з культурою та побутом чужого народу перше, що кидається в очі поряд з відмінностями в матеріальній культурі, - особливості поведінки в стандартних ситуаціях, причому специфічні риси поведінки найбільш виразно проявляються у сфері спілкування. Коли у творах попередників етнографічної думки (Геродот, Страбон, Таціт, Монтень і ін) мова заходить про те, чим відрізняється один народ від іншого, не випадково, перш за все, згадуються "дивні" обряди, звичаї і звички.
По суті справи саме відмінності правил поведінки в подібних ситуаціях стимулювали той інтерес до побуту різних народів, якому, в кінцевому рахунку, зобов'язана своїм виникненням етнографія. Не буде перебільшенням сказати, що перші етнографічні описи ставилися саме до правил спілкування, причому мова йшла не про сам етикеті, а про звичаї та обряди, з яких етикет виділився порівняно пізно. Як це нерідко буває в історії науки, то, з чого вона починалася, поступово було відтиснуто на периферію. У міру становлення етнографії, включення в сферу її інтересів нових галузей культури (фольклор і міфологія, звичайне право, матеріальне виробництво), опису етикету поступово стали переміщатися на сторінки науково-популярних і белетристичних видань.
Тим часом отримати уявлення про культуру народу, не знаючи специфічних правил його поведінки, практично неможливо. Як ми переконуємося щодня, проблеми національних відносин не тільки не вщухають, але стають все більш гострими і актуальними.
Знання традиційної культури поведінки не тільки дає нам можливість нормально спілкуватися з представниками інших національностей, а й вчить поважати чужі звичаї, якими б дивними і безглуздими вони не здавалися б на перший погляд.
В останні десятиліття у всьому світі прокинувся підвищений інтерес до етикету. Нові перспективи його вивчення відкрилися завдяки застосуванню лінгвістичних і семіотичних процедур опису та аналізу комунікації та поведінки у людському суспільстві. Зростання інтересу до питань етикету значною мірою пояснюється і новим осмисленням самих феноменів спілкування та поведінки. Їх виняткова роль у функціонуванні всіх систем культури привернула увагу фахівців з теорії комунікації, лінгвістиці, семіотиці, психології, соціології, етнографії. Бурхливий прогрес в цих областях привів до утворення нових субдисциплін і галузей наукового знання, таких як паралінгвістика, етнографія спілкування, психолінгвістика, проксеміка, кінесика та ін
Слова "етикет" і "етика" сприймаються як близькі за значенням. І це природно. До такого сприйняття підштовхує не тільки подібність самих слів, але і найтісніший зв'язок цих понять. Однак насправді ці слова зблизилися порівняно пізно. Слово "етикет" запозичено з французької мови, а "етика" - з латини.
Французьке слово étiquette має два значення: 1) "ярлик", "етикетка", "напис" і
2) "церемоніал", "етикет" - і в свою чергу запозичене з голландського sticke ("кілочок", "шпенек") і спочатку означало кілочок, до якого прив'язувалася папірець з назвою товару, пізніше - і сама папірець з написом. На основі значення "напис" розвинулося вужче значення - "записка з позначенням послідовності перебігу церемоніальних дій" і далі - "церемоніал". Ще на початку XX ст. слово "етикет" могло позначати в російській мові "ярлик, що наклеюється на пляшки і обгортки товарів з позначенням назви фірми, торговця та виробника", проте закріпилося з цим значенням все ж слово "етикетка". Саме поняття "етикет" відокремився порівняно недавно. Визначити його межі і сьогодні не так просто, як це може здатися на перший погляд. Зазвичай під етикетом розуміється «сукупність правил поведінки, що стосуються зовнішнього прояву ставлення до людей (поводження з оточуючими, форми звернень і вітань, поведінка у громадських місцях, манери одяг)». Це визначення, однак, не враховує відмінностей між побутовими, етикетних і ритуальними ситуаціями, адже «поведінку в громадських місцях», «поводження з оточуючими» можуть мати як чисто побутовий, суто утилітарний характер, так і ритуальний, зумовлений міфологічним сценарієм, а не тільки етикетні.
Більш коректним вважається визначення етикету, запропоноване
Т.В. Цив'ян: під етикетом «розуміються такі правила рітуалізованние поведінки людини в суспільстві, яка відображає істотні для даного суспільства соціальні і біологічні критерії і при цьому вимагають застосування спеціальних прийомів (так як в широкому сенсі будь-яка поведінка цивілізованої людини можна визнати етикетних). Вказуючи певні відносини і зв'язки, що існують в даному колективі, етикетні поведінка допомагає виявити його структуру. Практично це досягається перекладом на Мова етикету того фрагмента мови фактів, в якому Істотні відмінності в поле, віці і суспільному становищі. Тому основною функцією етикетної комунікації з точки зору прагматики буде визначення відносного положення кожного члена в суспільстві, притому вироблене таким чином, що воно вірно відображає розбиття в людському колективі і задовольняє обидві сторони, що вступають у спілкування ». У цьому визначенні схоплені суттєві риси етикету, однак і воно не може нас цілком задовольнити, бо суті тут мова йде про спілкування в цілому, а не про етикет як його специфічній формі. Очевидно, що поняття спілкування набагато ширше етикету. Етикет завжди реалізується у спілкуванні, але не всяке спілкування є етикетом.

Етикет в комунікативному аспекті.
З того факту, що етикетна ситуація завжди комунікативна, випливає її принципова діалогічність. Етикет - завжди діалог, навіть у тому випадку, якщо учасники спілкування розділені простором і часом. Саме тому можна говорити, наприклад, про «епістолярному етикеті» або «літературному етикеті». За словами Т. В. Цив'ян, «виконання кожного правила завжди спрямоване на певного адресата й вимагає обов'язкового відповіді (хоча б в ступені« відмічено »). Етикетні поведінка зазвичай розраховане на двох адресатів - безпосереднього і далекого («публіку»); в цьому сенсі його можна порівняти з діями акторів, орієнтованими одночасно на партнера і на зал ».
Комунікативні ролі учасників спілкування взаємно обумовлені; з одного боку, вони визначаються їх статево і соціальними ролями, а з іншого - є функцією від самого комунікативного акту, задаються, конституюються ім.
Початку спілкування передує стадія орієнтації, коли кожен партнер вибирає свою тактику поведінки. Для того щоб здійснити такий вибір, необхідно врахувати цілий ряд параметрів комунікативної ситуації, і в першу чергу співвіднести свій статус зі статусом партнера. Як дифференцирующих при оцінці комунікативних статусів виступають такі ознаки, як стать, вік, суспільне становище, національна та конфесійна приналежність, родинні зв'язки або їх відсутність, ступінь знайомства та деякі інші. У кожному конкретному випадку одні ознаки актуалізуються, інші ж нейтралізуються. Зрозуміло, що актуалізуються відмінності, а нейтралізуються збіги. Чим більше ознак, за якими учасники спілкування «не співпадають», тим зазвичай вище ступінь етикетні ситуації та обов'язковість дотримання правил.
У кінцевому рахунку всі актуальні для етикету протиставлення можуть бути представлені (згорнуті) у вигляді опозиції вище - нижче або вище - молодше, яка розуміється в соціальному сенсі, бо для етикету важливий сам факт нерівності. Етикет в першу чергу і покликаний забезпечити спілкування нерівних (за тими чи іншими параметрами) партнерів. З цієї точки зору він служить своєрідним «механізмом балансування» спілкування. Тому етикет - це завжди компроміс, укладений на взаємоприйнятних умовах.
Рольова структура комунікативної ситуації в традиційній культурі має певну специфіку. По-перше, людина завжди поводиться з урахуванням того, що за ним спостерігають якісь вищі сили, причому і ритуал, і етикетна ситуація можуть бути організовані таким чином, щоб забезпечити безпосередню участь цих сил. У цілому ряді випадків один з партнерів виступає від імені Бога, померлих родичів, господарів іншого світу і т. п. Відповідно вербальні та поведінкові тексти, які ним породжуються, як би виходять не від нього особисто, а від тих вищих сил, представником яких він є.
По-друге, в якості партнера по комунікативному акту може виступати не тільки людина, але і практично будь-який інший об'єкт, який набуває людських атрибути в акті спілкування. Відбувається своєрідна «тотальна антропоморфізація» природи. Таким чином, правила етикету можуть дотримуватися не тільки по відношенню до іншої людини, але і по відношенню до звіра, дереву, землі, а також духам предків, персонажам народної демонології і т. д.
Все це надає традиційному етикету надзвичайно своєрідний характер.

Поведінка при зустрічі з точки зору
різних етикетних норм.
Етикет у спілкуванні.
Важко уявити собі людину, яка не хотів триматися впевнено, розкуто, вільно в будь-якому суспільстві і компанії. Кожен мріє подобатися, привертати до себе оточуючих манерами, зовнішністю, умінням відчувати себе вільно в найскладнішій ситуації. Як досягти цього?
Дуже просто - опанувати, мистецтвом етикету спілкування.
Звернення і вітання.
Як звертатися до людей
Є три види поводження:
1. Офіційне (громадянин, пан);
2. Дружнє (шановний колега, старовина, дорогою);
3. Фамільярне, допустиме тільки серед найближчих друзів.
До старших за віком потрібно звертатися на «ви».
До незнайомим ровесникам теж потрібно звертатися на "ви".
На «ти» звертаються тільки до найближчих друзів.
Більш складні ситуації
1. Якщо вам потрібно звернутися до свого родича або близького знайомого, який є керівником, у присутності сторонніх, краще назвати його по імені-по батькові і на «ви». У даному випадку родинні чи приятельські зв'язку недоречно демонструвати всім.
2. Якщо, наприклад, у якому-небудь новому для вас колективі всі звертаються один до одного на «ти», а ви звикли на «ви», краще все-таки прийняти правила колективу, ніж диктувати свої.
3. Якщо вас хтось обізветься неввічливо, наприклад: Гей, ти! », Не варто відгукуватися на цей оклик. Однак не варто читати нотацій, виховувати інших під час короткої зустрічі. Краще дати урок етикету власним прикладом.
4. Розповідаючи кому-небудь про людей, не прийнято говорити про них в третій особі - "він" чи "вона". Навіть про близьких родичів потрібно сказати: «Тамаро Михайлівно просила передати ...»,« Віктор Ілліч буде чекати вас ...".
З чого починається спілкування
Будь-яке знайомство, та й взагалі будь-яке спілкування починається з привітання.
Яким воно має бути? За етикетом, вітати людину потрібно словами:
«Здрастуйте»!
«Доброго ранку!»
«Добрий день!»
«Добрий вечір!»
Що важливо у привітанні
Інтонація
Дуже важливий елемент вітання! Привітання, висловлене грубим або сухим тоном, може образити людину, з яким ви вітаєтеся.
Вітати людей потрібно тепло і доброзичливо.
Посмішка
«Додана» до привітання посмішка поліпшить загальний настрій.
Жести
Привітання прийнято супроводжувати поклоном, кивком голови, рукостисканням, обіймами, поцілунком руці. Чоловікові під час привітання потрібно зняти капелюха. Зимову шапку, бере, кепку знімати не обов'язково!
Під час привітання не слід опускати очі, потрібно зустрітися поглядом з тим, кого ви вітаєте. Під час вітання непристойно тримати руки в кишенях і сигарету в роті.
Хто кого має вітати першу
Чоловік перший вітає жінку, а хлопчик дівчинку. Молодший за віком повинен першим привітати старшого. Молодша за віком жінка вітає старшу і жінку чоловіка, який набагато старший за неї.
Коли в приміщення входить жінка, що все знаходяться там чоловіки повинні вітати її стоячи або хоча б підвестися зі стільця.
Вітаючи даму, чоловік може поцілувати їй руку. Робити це можна тільки в приміщенні!
А як бути, якщо зустрічаються рівні за віком і положенню?
У цьому випадку перший вітається той, хто краще вихований.
Більш складні етикетні ситуації
1. Якщо ви помітили знайомого далеко (на іншій стороні вулиці, в автобусі і т.п.), і якщо помітили і вас, то потрібно привітати знайомого кивком голови, помахом руки, поклоном, посмішкою. Кричати на повний голос не слід!
2.   Якщо ви побачили знайомого, який наближається до вас, не треба кричати «здрастуйте!» Здалеку. Дочекайтеся, коли відстань між вами скоротиться до
декількох кроків.
3. Якщо ви йдете з ким-небудь, і ваш супутник привітається з незнайомою вам людиною, слід привітатися і вам.
4. Якщо ви зустрічаєте знайомого в компанії незнайомця, потрібно привітати їх обох. Також потрібно привітати всіх у групі, до якої ви підходите.  
5. Якщо ви йдете в групі і зустрічаєте свого знайомого, не обов'язково знайомити з ним інших. Можна, вибачившись, на кілька секунд відійти і поговорити зі знайомим.
6. Обов'язково потрібно вітати тих людей, з якими часто зустрічаєтеся, навіть якщо ви з ними і не знайомі, наприклад, з продавцем найближчого магазину, з листоношею, сусідами з під'їзду.
7. Якщо ви входите в кімнату, де знаходиться багато людей, потрібно не вітатися з кожним окремо, а казати про загальне «здрастуйте!»
Рукостискання
За етикетом:
1. Першими подають руку старші молодшим, а не навпаки.
2. Серед ровесників першими подають руку жінки чоловікам.
3.Якщо зустрічаються дві подружні пари, то спочатку вітаються один з одним жінки, потім чоловіки вітають жінок, після цього чоловіки вітаються між собою.
4. Перед рукостисканням чоловік повинен обов'язково зняти рукавичку.
Жінці це робити, не обов'язкова. Однак, вітаючи більш старших за віком, рукавичку повинні знімати все.
Як відповідати на вітання
Якщо вас привітали, потрібно обов'язково відповісти на це привітання.
Якщо вітають супроводжує вас обличчя, потрібно відповісти на це вітання навіть незнайомій людині.

Мовний етикет
Як почати бесіду
Варіанти початку бесіди можуть бути різними, в залежності від обстановки, в якій опинилися ви із співбесідником.
Якщо вас запросили на вечірку, де ви майже нікого не знаєте, можна поступити так: виберіть з усієї компанії такого ж явного «поодинці», як і ви, і сміливо зверніться до нього зі словами: «Привіт! Мене звати ... »А далі можна, наприклад, попросити про допомогу:« Я в цій компанії перший раз і майже нікого не знаю. Може бути, ви (ти) допоможете (допоможеш) мені розібратися, хто є хто? »Познайомившись, можна обмінятися і іншою інформацією - про навчання або роботу, сім'ю, друзів і т.п.
У людному місці хороший початок розмови - прохання про допомогу. У бібліотеці можна запитати про що цікавить вас книзі, в магазині - розпитати про товари, в картинній галереї - про ту чи іншу картині, на вулиці - попросити показати дорогу або розповісти, як дістатися до того чи іншого місця.
Почати розмову можна і з компліменту співрозмовнику: «Ніяк не можу знайти пристойні джинси. Ви (ти) не підкажете (підкажеш), де можна купити такі ж, як у вас (тебе)? »Або:« Ваші волосся виглядає просто чудово! Якщо не секрет, яким шампунем ви користуєтеся? "
Чоловікові добре зробити комплімент про його прекрасну фізичну форму, жінці - про її смак, Цілком підходять для початку розмови і банальності на кшталт:
«Ці нескінченні дощі просто нестерпні!», "Прекрасна погода, чи не так?», «Вам не здається, що сьогодні напрочуд жарко? »,« Ми не могли зустрічатися раніше? "

Як продовжити бесіду
Для продовження розмови можна задавати співрозмовнику найрізноманітніші питання, цікавлячись його думкою про останніх фільмах, альбомах відомих музичних, політичних подіях. Це дозволить не тільки подолати збентеження, але й визначити коло інтересів співрозмовників, порівняти його зі своїм. Можна сміливо розповісти про який-небудь випадок, що стався з вами, висловити свою точку зору.
Як закінчити розмову
Добре закінчити бесіду - теж важливо для подальшого продовження знайомства.
Зробити це треба рішуче, але ввічливо, щоб не образити співрозмовника.
Якщо бесіда вичерпана, не потрібно судорожно шукати нові теми, намагаючись утримати співрозмовника, краще постаратися закріпити зроблене хороше враження, з гідністю попрощавшись. Тут доречні будуть: «Було приємно познайомитися!», «Сподіваюся на продовження знайомства», «Нам неодмінно потрібно ще раз зустрітися і поговорити!», «Було дуже приємно поговорити з вами!».
Якщо, навпаки, у вас немає часу продовжувати розмову, потрібно м'яко, але рішуче дати зрозуміти це співрозмовникові, поглядаючи на годинник, підводячись з крісла. Щоб відхід не виглядав неввічливим, можна завершити бесіду, висловившись за останньою фразою співрозмовника: «Інакше й не могло бути!», «Упевнений, що ви впораєтеся! Але, на жаль, мені пора. Нам обов'язково потрібно продовжити цю розмову в наступний раз! »
Чого в розмові краще уникати
Вихована людина говорить про себе в останню чергу. Якщо навіть вас про це попросили, то незабаром розмову слід перевести на іншу тему.
Власні турботи та негаразди обговорюються у сімейному колі або в колі друзів; в суспільство виходять для того, щоб відпочити і розважитися.
Домашні справи і хвороби нехай в подробицях обговорює той, хто не може знайти кращої теми для розмови.
З лікарем потрібно консультуватися в прийомні години, а не розпитувати його в компанії або на вулиці про те, які засоби приймати проти шлунково-кишкових захворювань.
Не слід робити темою розмови - принаймні, в присутності сторонніх - особисті справи, обговорення яких було б неприємно іншому («Ну і як ти пережив прочухан шефа?").
Якщо ви пишете вірші, то догоджайте ними спочатку самого себе; якщо ними зацікавиться видавець, тим краще. Але вимагати від інших, щоб вони вислуховували погані вірші, а потім ще і люб'язно розхвалювали їх як «виключно талановиті», вельми нетактовно.
Довірчої інформацією ділитися не варто, так само як і натякати на речі делікатного характеру. Зайва відвертість може бути літо витлумачена як балакучість, а балакучий людина швидко втрачає довіру.
Говорити про слабкості інших зовсім не похвальне заняття. Той, хто намагається підвищити свої акції за рахунок інших, веде себе непорядно. Справжні люди зважають на людськими слабкостями інших і не обговорюють їх у суспільстві.
Бесіда повинна бути цікавою. Обговорення кулінарних рецептів чи прийомів гри в теніс може лише ненадовго зацікавити співбесідника, та й то не кожного. Якщо хтось з гостей весь вечір прорікає моралі або висловлюється на вузькоспеціальні теми, це стомлює інших. Не треба займатися і порожнім базіканням, від якої іншим ні користі, ні задоволення.
Перервіть бесіду, якщо відчуєте, що співрозмовники слухають вас без уваги; робіть так і тоді, коли впевнені, що розмова повинна бути їм неодмінно цікавий.
Не піддавайтеся настрою. Справжня ввічливість вимагає, щоб у бесіді ви були не тільки бере, але і дає стороною. Непристойно, а для багатьох, ймовірно, і обтяжливо, коли вас розважають, а самі ви мовчите як риба. Не відділяється з групою співрозмовників від решти суспільства. Якщо хочете відкрити свій власний клуб, то запросіть гостей, з якими бажаєте провести час, до себе додому.
Чекайте, коли люди, що займають високий пост і що користуються великою повагою, звернуться до вас. Не покидайте співрозмовника, поки він не скінчив говорити.
Не гарячіться і не дратуйтеся, якщо співрозмовник стане заперечувати, інакше симпатії решти присутніх, які не дуже уважно стежили, за темою, будуть не на вашому боці, навіть якщо мова йде не про найцікавіші речі.
Не шепочи. Якщо вам треба шепнути кому-небудь з співрозмовників щось на вухо, скажімо, звернути його увагу на яке-небудь недогляд в туалеті і т. п., відведіть його в сторону.
Говоріть повільно і виразно, дивлячись у співрозмовнику в очі. Дивитися під час розмови на гудзик костюма співбесідника і тим більше вертіти її в руках вельми непристойно.
Вказувати на інших пальцем неприпустимо. Під час розмови руки не повинні знаходитися в кишенях або спочивати на плечах співрозмовника.
Якщо гості говорять рідною мовою, то не вступайте з іншими в розмову на іноземній мові; ні в якому разі не робіть цього, якщо говорите про кого-небудь з присутніх, що не володіють цією мовою. За столом увага має бути зосереджена - хоча і не цілком і повністю, але все ж в першу чергу - на що сидить праворуч дамі. Не заважайте загальній бесіді за столом, голосно перемовляючись із сидячими на віддалі.
Не вступайте в розмову на вулиці зі своїм знайомим, якщо він поспішає або чекає даму. Якщо знайомий йде у супроводі незнайомої пані, то звернутися до нього можна лише в разі крайньої необхідності.
І останнє. Не судіть про своїх знайомих тільки по розмовах з ними. Важливі не їх слова, а, перш за все, їх справи.

Гостинність і застільний етикет.
І. Кант про метафізичних засадах етикету.
Гостинність і обмін дарами.
Походження дару.
Такі явища, як обмін подарунками, гостинність і застілля, являють собою форми універсального обміну, що пронизує всі сторони життя архаїчного суспільства. Вперше механізми обміну і дарування були досліджені французьким соціологом М. Моссом, пізніше його спостереження розвивалися та конкретизувалися на найрізноманітнішому історико-етнографічному матеріалі.
Парадоксальність архаїчного дару полягає в тому, що він не менш «вигідний» тому, хто робить подарунок, ніж тому, хто його приймає, бо доводить багатство і щедрість першого і ставить другого в залежне становище. Щедрість, готовність віддати «останню сорочку» - не просто моральний імператив, але певна соціальна установка, обумовлена ​​архаїчним ставленням до власності.
Архаїчний дар передбачає отдаріваніе. Як кажуть прислів'я: «Подарунки люблять отдарки. Дар дару чекає »,« Подарунки приймати, так отдаріваться ». У той же час взаємне дарування не мало характеру угоди: отримання дару і відповідна дія могли не збігатися один з одним ні за часом, ні за відносної цінності. Тільки з часом обмін оформляється «в усвідомлену сторонами економічну угоду, яка з розвитком господарського побуту поступово грунтується на ідеї цінності та оцінки обмінюваних предметів». Відповідно формується і вимога, щоб у відповідь дар був рівноцінний подарунку.
Багато мандрівників пишуть про жебрацтві, властивому первісним народам; між тим просити або навіть вимагати в іншої людини дуже природно для того, хто сам готовий у будь-який момент все віддати іншому. За словами Тебу де Маріньї, «черкеси анітрохи не соромляться попросити те, що їм подобається, і було б смішно їм відмовляти, тому що будь-який має право попросити у них те, що у них є. Цей звичай, який іноді в умовах убогості, ліні й жадібності вироджується в щось на зразок жебракування, розглядається черкесами як дружні підношення, як обмін сувенірами між двома особами, які будуть служити їм приємними нагадуваннями один про одного ... Під час моїх двох подорожей я постійно піддавався облозі натовпу
людей, які набивалися мені в друзі, щоб отримати внаслідок цього право вимагати від мене подарунків ».
Обмін подарунками - звичайний спосіб встановлення дружби або побратимства. У якутів поняття «друг» у сенсі милого, близької людини виражається словом атас, що означає «обмінялася», а дієслово атаста значить і «подружися», і «обміняв». У нівхів, як і у багатьох інших народів, побратимство виражалося в періодичному обміні подарунками, взаємодопомоги в біді та інших послугах.
Обмін подарунками, як і частування, у багатьох народів був обов'язковим елементом прийому гостей. Власне кажучи, гостинність і саме є формою Даро-обміну, адже господар може розраховувати на те, що рано чи пізно, і він опиниться в положенні гостя.
Біля витоків гостинності.
Прийом гостя безпомилково розпізнається як типова етикетна ситуація. Тим часом у традиційній культурі самих різних народів він у високому ступені рітуалізованние, співвіднесений з міфологічними уявленнями, грає істотну роль в соціальному і економічному житті. У суспільствах традиційного типу гостинність являє собою скоріше певний морально-релігійний та соціально-правовий інститут, а прийом гостя розгортається як досить складний ритуал.
Інститут гостинності існував у дуже схожою формі в найрізноманітніших народів світу: у древніх германців і євреїв, у австралійців і арабів, індійців і народів Півночі. Вражаючі збіги в ритуалі прийому гостя у народів, віддалених один від одного у часі та просторі, звичайно, не можуть бути випадковими, вони свідчать про стійкість якихось глибинних структур ритуалу, його семантичних мотивацій.
Розвинені форми гостинності орієнтовані на людину, який прибув здалеку, незнайомого або малознайомого, а найбільш прості, зародкові форми спостерігаються при прийомі добре знайомого гостя, можливо сусіда чи родича. У подібних випадках гостинність може зближуватися з іншими видами спорідненої чи сусідської взаємодопомоги. Якщо зіставити ритуал прийому гостя в традиційній культурі різних народів СРСР, то можна відзначити наступні закономірності. У народів Півночі добре збереглися найбільш прості форми гостинності. У народів Кавказу воно набуло характеру високорозвиненого правового інституту, а прийом гостя розгортається як багатоденний деталізований ритуал. Архаїчні форми гостинності у слов'янських народів, особливо у горців Балканського півострова, культура яких зберегла ряд общеславянских архаїзмів, дуже близькі до кавказьких; про це ж свідчать найбільш ранні історичні дані про гостинність у слов'янських народів. Проте східнослов'янські матеріали XIX-XX ст., На які ми в значній мірі спираємося, цікаві в іншому відношенні: у росіян, українців і білорусів гостинність набуло своєрідні християнізовані форми.
За спостереженнями Л. Я. Штернберга, в основі гостинності у нівхів лежить релігійне вимога, а не тільки симпатія до ближнього або соціальний етикет. Вони вважають обов'язком виявляти свою гостинність не тільки до проїжджому, не тільки до дійсно голод-ному, а й у таких випадках, де, з нашої точки зору, в цьому немає жодної потреби. Скільки б раз на день не з'являвся сусід біля вогнища, негайно гостю пропонуються всі страви, які є у господаря, не кажучи вже про незмінну пригорщі тютюну для люльки. Гріх не пригощати, не ділитися їжею. І причина зрозуміла: годують людини боги, причому головним чином родові боги, які дають поживу не одній людині, а цілому роду, що приносить йому жертви. Тому є, не ділячись з присутнім родичем, і взагалі не годувати його - «гріх», який може позбавити благовоління богів-годувальників.
Класичною країною гостинності по праву вважається Кавказ. Це обумовлено військово-феодальним суспільним устроєм кавказьких горців, збереженням високорітуалізованной лицарської культури, а також географічної ізольованістю, що сприяла консервації архаїчних рис побуту. У той же час гостинність народів Кавказу не є чимось абсолютно винятковим, воно знаходить безліч паралелей в інших регіонах, зокрема у слов'янських народів Балканського півострова.
«Саме право абсолютно незнайому людину зупинитися в якості гостя в будь-якому будинку і безумовний обов'язок господаря надати йому самий привітний прийом і надати все необхідне - ось що, перш за все, характеризувало звичай гостинності у адигів та інших кавказьких горців », - пише дослідник культури адигів В. К. Гарданією. Дотримання законів гостинності вважалося однією з найбільш важливих обов'язків людини. Воно суворо контролювалося звичайним правом. Так, наприклад, в Осетії за їх порушення скидали зі зв'язаними руками й ногами в річку з високого обриву.
На Північному Кавказі кожен горець мав спеціальне приміщення для гостей (так звана кунацкой.) У заможних людей це міг бути окремий будинок, у менш заможних - частина житлового будинку, згоджувалася з чоловічою половиною. Гостьовий будинок був також своєрідним клубом, де збиралася молодь, виконувалися музика і танці, відбувався обмін новинами і т. п. У деяких адигських дворян і князів стіл у кунацкой був постійно накритий в очікуванні випадкового гостя, і страви змінювалися тричі на день. Кабардинці тримали в кунацкой тацю з м'ясом, пастою та сиром, і називалося це «їжа того, хто прийде».
Трапеза і застільний етикет.
Трапеза є центральним епізодом не тільки ритуалу прийому гостя, але і безлічі інших ритуалів і свят. Спільне прийняття їжі, крім утилітарної, має цілий ряд інших функцій; воно скріплює соціальні зв'язки, представляючи собою «магічний консолідуючий акт», «надзвичайно актуальну», «богоугодну» форму соціального зв'язку. Як і у випадку з гостинністю, ми постараємося розглянути трапезу як цілісне утворення, виявити її семантику і найбільш загальні принципи організації.

Вогнище і стіл
Обстановка застілля істотно відрізняється в різних культурах. У більшості народів Азії прийнято сидіти під час їжі на підлозі, застеливши його килимами, циновками або підклавши матраци для сидіння, а на них - подушки або невеликі матраци, щоб спиратися спиною і ліктями. Їжу кладуть при цьому на розстелену, на підлозі скатертину, шматок виробленої шкіри або невисокий круглий переносний столик.
У культурах, орієнтованих на рогожу або килим, горизонталь, що визначає звичайне положення тіла під час трапези, розташована нижче, ніж в європейській культурі. Наприклад, у арабів «пози для сидіння, які в європейській етикетної нормі сприймаються як відмова від етикету або свідоцтво найнижчого соціального статусу (« поза жебрака »), зовсім вільні ... від цих асоціацій ». Положення безпосередньо на підлозі або на землі, з одного боку, і використання стільця і ​​високого столу - з іншого - припускають не тільки відповідні пози, а й відповідну стилістику поведінки і навіть певний спосіб життя.
Цікаво, що до Китаю високі стільці проникли з Європи ще в II-III ст. н. е.., причому спочатку стілець служив, мабуть, тільки для осіб, які користувалися особливою пошаною. Згодом стілець і високий стіл отримали досить широке поширення, що призвело до «свого роду поділу між життям сидячи і життям на корточках, прямо на землі. Остання була звичайною, перша ж офіційної: Престол государя, крісло мандарина, лава і стільці в школах ». Є за високим столом у ряду народів Азії - привілей царських осіб.
Такий звичний для нас високий стіл, незважаючи на простоту його конструкції (дошка, покладена на ніжки або на козли), з'явився в результаті тривалого розвитку; його прообразом могла бути невелика, низько укріплена дошка, якою користувалися при їжі, або низький столик для різних потреб , пізніше - і для продуктів харчування. У східних і західних слов'ян куштування їжі за високим столом сприймалося як риса правильного, християнського поведінки. Відповідно в цілому ряді обрядів, що мають язичницьке походження, слід було, є на землі, на підлозі, на могилі, перетвореної на свого роду стіл, і т. д. «Легенда Християна» - чеський середньовічний пам'ятник кінця X-першої половини XI ст. - Оповідає про те, що князям, які залишилися язичниками, не дозволялося сидіти за одним столом з князями, які вже прийняли християнство, і доводилося займати місця на підлозі. Цікаву паралель представляє одна з інвектив проти морисків в «Антіалькоране» ( 1532 р .) Переса де Чінчона: «Ми, християни, сідаємо на добрій висоті, а не на землі, як тварини». У багатьох традиціях сакральним центром оселі був вогнище.
Характерно зауваження Фазіля Іскандера: «До одного ніяк не могли звикнути чегемци, це до того, що в міських будинках немає очажний вогню. Без живого вогню будинок здавався чегемцу нежилим, начебто канцелярії. Розмовляти в такому будинку було важко, тому що незрозуміло, куди дивитися. Чегемец звик, розмовляючи, дивитися на вогонь, або, принаймні, якщо доводилося дивитися на співрозмовника, вогонь можна було відчувати розчепіреними пальцями рук ».
У багатьох традиціях благополуччя родини пов'язувалося з виконанням заборон і приписів по відношенню до домашнього вогню: заборонялося плювати у вогонь, кидати в нього сміття, переступати через нього, копатися в ньому палицею і т. д. У білорусів і українців заборону лихословити в будинку мотивувався тим , що «піч у хаті».
У росіян, українців і білорусів ритуальні функції вогнища як би перерозподілилися між піччю і столом, причому піч притягнула до себе в основному повір'я та обрядові дії, що мають язичницьке коріння, а стіл - вірування християнського характеру. Саме протиставлення «піч - червоний кут стало свого роду втіленням російської двовірства в структурі житла».
Символіка столу у східних слов'ян складним чином співвіднесена з ідеєю шляху - одній з основних ідей всієї людської культури. Стіл як сакральний центр житла є і початковою, і кінцевою точкою будь-якого шляху і сам у згорнутому вигляді як би містить його ідею. Характерні білоруські звичаї: «вирушати в дорогу. . . цілує домашній стіл: якщо треба буде далекий шлях, він цілує середину столу, близький - один або обидва кута його, що припадають на хату. Те ж цілування столу робиться і після повернення зі шляху ".
Саме куштування їжі і особливо спиртного постає як свого роду «їзда в незвідане». До цих поданнях, до речі, перегукується досить поширена риса поведінки, коли випивають зображують їзду по залізниці (пор. приповідки при питті типу: «ну, поїхали!»; «Ту-ту!» І т. д.). Образ «столу, завдовжки, може, з дорогу від Конотопа до Батурина», який побачив у пеклі гоголівський персонаж («Пропала грамота»), не є лише плодом письменницької уяви.
Розсаджування під час їжі.
Розміщення під час трапези в багатьох культурах пов'язано з членуванням внутрішнього простору житла на частини, наділені різним символічним значенням: більш почесну і менш почесну, чоловічу і жіночу, праву і ліву. При цьому найбільш престижним у багатьох народів вважалося місце навпроти входу (в тюркських мовах воно позначалося словом «тер»). Наприклад, південних алтайців «господар сидів майже навпроти входу в юрту в передньому кутку (тер), на кордоні чоловічої та жіночої сторони, у" головах "вогню ... обличчям до дверей. Праворуч від нього, на чоловічій стороні, розсаджувати чоловіки, ліворуч , на жіночій стороні, - жінки. Господиня юрти сиділа в передньому почесному кутку, теж у "головах" вогню, поруч із господарем, очолюючи жіночу частину присутніх. Присутні сідали на земляній підлозі юрти на підстилках ... утворюючи коло. Чоловіки сиділи, підібгавши під себе обидві ноги, а жінки - лише одну ногу, другу поставивши ... Як чоловіки, так і жінки рассажівалісь суворо за рангом. Найбільш почесні особи і поважні старі чоловіки і жінки сиділи ближче до господаря і господині, а менш почесні і молодь - ближче до дверей, замикаючи коло ».
У більшості традиційних культур чоловіки і жінки їли роздільно.
Широке поширення має ідея про те, що «харчове спілкування чоловіків і жінок несумісне з статевим спілкуванням: з ким разом їдять, на тих не одружуються, на кому одружуються, з тими разом не їдять». Зрозуміло в зв'язку з цим, що найбільш суворо табуируется спільна трапеза чоловіка і дружини, як і потенційних шлюбних партнерів. Спільна ж їжа нареченого і нареченої у весільному обряді, відома у багатьох традиціях, знаменує собою їх вступ в інтимний зв'язок. Еротична символіка їжі чітко простежується в російській традиції. Під час весілля в Пінежском повіті Архангельської губернії молодим підносили кашу, яку наречена їла, накрившись хусткою, «як би соромлячись, є на увазі»: «потішних, що в каші, що подається в чашці молодим, робиться на середині ложкою деяке поглиблення, повне налитого олії, оце з нього щось бере кашу молодий, сам їсть і молодий підносить ». За повір'ями, є маєте один шматок хліба дозволяється тільки чоловікові з дружиною або іншим близьким людям; якщо жінка доїсть хліб за чоловіком, то він буде за нею бігати, а якщо чоловік за жінкою - то навпаки.
Порядок розсаджування навколо вогнища або столу виявляв субординацію співтрапезників і ставив «сценарій» наїдки. У більш широкому плані розсаджування - наочна модель статево-віковою та соціальної стратифікації колективу, причому «верх» і права сторона, як правило, означають більш високу престижність, а «низ» і ліва сторона - нижчу.
У східних слов'ян найбільш почесним вважалося місце на чолі столу, на покуті під іконами. Там зазвичай сидів чоловік, глава сім'ї. «Якщо в сім'ї немає батька, його місце займає старший одружений син, якщо ж він ще не одружений, то верховенство належить матері». Жінки, як правило, літні, могли займати почесні місця за столом і під час певних обрядів: кума на хрестинах, хрещена мати одного з молодих на весілля. Стежили, щоб господар сидів не в самому кутку під іконами, а трохи отодвінувшісь, ніби залишаючи місце для Бога, за прислів'ям - «на куте сядзіт альбо поп, альбо дурень».
Мабуть, спочатку червоний кут взагалі призначався виключно для чоловіків, а жінки стали допускатися туди порівняно пізно. До цих пір можна почути пояснення, що жінки не сідають в червоному кутку, оскільки вони «нечисті», тобто у них буває менструація.
По боках від господаря сідали старші чоловіки, за ними - молодші, на самому нижньому кінці столу - жінки; ті з них, кому не вистачало місця за столом, їли «в посуд» на лавці або біля печі. «Жінок пригощають і вітають завжди після чоловіків; від кращих страв, які готуються в меншій кількості, їм дістаються одні залишки після чоловіків, і вони ними задовольняються, не ставлячи за провину собі цього в образу». Відомий і інший спосіб розсадження: з одного боку - за старшинством чоловіки, з іншого, навпроти них, - жінки.
У XVI-XVII ст. в російських містах жінки подавали страви на стіл, а самі їли пізніше. По суті, на Русі існувало таке ж поділ будинку на чоловічу і жіночу половини, яке характерно для Сходу. За повідомленням П. Петрея (1610-ті роки), «дружинам не дозволяють чоловіки і обідати з собою: самі обідають або одні, або з гостями, а жінки їх особливо у своїх покоях, з покоївками, і ніхто з чоловіків не може входити туди , крім хлопчиків, призначених для їх прислуги ». В кінці XVII ст. такі порядки ще дотримувалися в знатних родинах.
Ці східні риси поведінки в столицях зазнали суттєвих змін під впливом петровських перетворень, але ще довго зберігалися в провінції, а у сільському житті дають себе знати й досі.

І. Кант про метафізичних
основи етикету
Серед філософських трактатів по етиці особливо виділяються праці І. Канта. Етика Канта в багатьох відношеннях з'явилася вершиною філософії моралі нового часу. Серед класиків німецької філософії Кант приділив найбільшої уваги моральності (причому саме її специфіці), і її етичній концепції, послідовно розвинена в цілій лаві спеціальних праць, була найбільш розробленою, систематичною і завершеною. Кант поставив цілий ряд критичних проблем, пов'язаних з визначенням поняття моральності. Одна з заслуг Канта в тому, що він відділив питання про існування Бога, душі, свободи - питання теоретичної свідомості - від питання практичної свідомості: що я повинен робити? Практична філософія Канта виявила величезний вплив на наступні за ним генерації філософів (А. В. Гумбольдт, А. Шопенгауер, Ф. Шеллінг, Ф. Гельдерлін та ін.)
У дійсності тут виявляється лише абстрактний гуманізм - адже зовсім не завжди це справедливо насправді, то є зовсім не завжди "любов до дальнього", скоріше "любові до ближнього". Кант правий в тому, що моральний імператив вимагає надання людям потрібної допомоги, але зовсім не примушує любити їх за це. "Цілком недоречно було б говорити: ви повинні любити інших людей. Слід було б сказати: у вас є всі підстави любити свого ближнього, і це справедливо навіть в відношенні ваших ворогів". Людей, що діють з добрих спонукань, набагато більше і це чудово ".
В етиці Кант розвиває вчення про автономію моралі: затверджуючи свободу, людина виступає творцем власного морального світу, вона сама собі приписує закон дій. Кант проголошує моральну настанову, характер і закони якої, істотно відрізняються від тих, що домінують в періоди спокійного і розміреного поступового розвитку, відрізняються радикалізмом поданих вимог: "ці закони беруть верх, безумовно, який би не був результат їхнього виконання, більш того, вони навіть змушують цілком відволіктися від нього ", людям" достатньо того, що вони виконують свій обов'язок, що б не було з земним життям і навіть якщо б в ній, можливо ніколи не співпадали щастя і гідність його ".
В обстановці гучних вимог прав людини і його свобод Кант своїм категоричним імперативом нагадав про відповідальність, вимоги завжди чинити так, щоб максима вчинку могла в той же час стати принципом загального законодавства. Дія не "згідно з боргом", а "з почуття обов'язку" - ось що має істинно моральну цінність. Людина воістину морально тільки тоді, коли виконує обов'язок не заради якої-небудь зовнішньої мети, а заради самого боргу.
Гостинність - моральна категорія. Це засіб до встановлення і збереження миру, засіб спілкування. Поважаючи закони гостинності, людина дотримується моральний борг, але він залишається вільним і забезпечує свободу своїм гостям.
Моральну спроможність "вільного самопрінужденія" Кант називає доброчесністю, а вчинок, що виходить з такого умонастрої (з поваги до закону), - доброчесним (етичних) вчинком.
Принцип "поваги до морального закону" є серцевиною кантівської етики, оскільки в ньому відкривається вимір гуманного поводження. Тільки особистість, згідно Канту, може виражати це повага, яке є апріорним почуттям; усвідомлення цієї поваги ідентично усвідомлення законоподібних боргу і має характер необхідної загальності. Повага до закону є єдина рушійна сила морального боргу. Людина, за Кантом, не просто розумна істота, він покликаний спонукати розумом до морального поведінки, що виражається в шануванні морального закону.
Кант долає його, стверджуючи, що щастя окремої людини і блаженство всього людства досяжною лише тоді, коли їх поведінка підкоряється морального закону. Сенс життя - у зв'язку чесноти і блаженства. Тільки такий борг, який сприяє щастя людини і людства, має етичну цінність.
Концепція свободи у Канта допускає неоднозначне тлумачення і може розумітися, по-перше, як "позитивна свобода", при якій людина волі лише тоді, коли його дії визначається моральним законом, і, по-друге, як "нейтральна свобода", що має місце в випадках вибору людиною правильних або неправильних дій саме тоді, коли він воліє вчинок, що суперечить боргу.
Як же можливі свобода і моральність? Людина, говорить Кант, належить в один і той же час до двох світів. Один - світ природи, явищ емпіричного буття, простору і часу, зовнішньої необхідності; інший же - світ ноуменальний, поза простору, часу і всього сущого, мир інтелігібельних, мислимий лише в категоріях практичного розуму, світ свободи. Відповідно, всі можливі закони поділяються Кантом на "закони природи" і "закони свободи, або моральності. Свобода для Канта означає не безпричинність, а спроможність розумної істоти самому встановлювати для себе закон в якості необхідного сального. Коли людина сама накладає на себе закон, але при тому такий, що може бути водночас законом загальним, що розповсюджуються на все людство (знаменитий кантівський "категоричний імператив), тоді він вільний. Це і є моральність, тотожна свободі.
Серед задатків людини Кант виділяє здатність "спілкуватися із собі подібними". Спілкування він зводить до негативній формі, до антагонізму між ізольованими один від одного індивідами, таке "спілкування" прямо витікає з "нетовариськість властивості", закладеного в природі людини, з сильного прагнення усамітнитися, ізолюватися, з бажання "все погоджувати тільки зі своїм розумінням" ; така людина неминуче очікує звідусіль опору, тому що він по собі знає, що сам схильний опиратися іншим ". Це породжує тільки" недоброзичливу товариськість "людей, постійно загрозливу суспільству роз'єднанням. Людина стверджує себе серед своїх ближніх, яких він не може терпіти, але без яких він "не може обійтися". Розвиток таких задатків в індивідах, як честолюбство, владолюбство, користолюбство веде, за Кантом, до розквіту талантів, освіті: "вся культура і мистецтво, що прикрашають людство, найкраще суспільний устрій - все це плоди нетовариськості ". Ласкаво з цієї точки зору з'являється в історії як побічний продукт морального зла:" Моральне зло має те невіддільне від своєї природи властивість, що за своїми цілями (особливо щодо інших, що тримаються такого ж способу мислення) він внутрішньо суперечливе і саморуйнівної і, таким чином, хоча і повільно, але поступається місцем моральному принципу добра ". Кант стверджує, що від неприборканого егоїзму і розгулу свавілля через прогрес до дисципліни і з освітою все ж таки можна поступово прийти до визначеної мети людству і" патологічно вимушена згода до життя в суспільстві втілити врешті-решт в моральне ціле ".
Цивілізація споруджена на плюралізмі егоїстичних прагнень, але ж вони, взагалі кажучи, до добра не ведуть. Таким чином, в даному випадку Канту доводиться відсувати дозвіл моральної завдання для чуттєвого світу в "неозору далечінь".
Невербальний мова та
етикетні поведінку
Термін «Невербальне» зазвичай розуміється як «несловесні мова». Він об'єднує велике коло явищ, включаючи не тільки рухи тіла людини і звукову модальність мови, але і різні елементи навколишнього середовища, одяг, елементи оформлення зовнішності і навіть різні сфери мистецтва.
Під невербальної комунікацією (У вузькому сенсі) слід розуміти засіб інформації, систему невербальних символів, знаків, кодів, що використовуються для передачі повідомлення. Ключовим моментом такого розуміння є вказівка ​​на зовнішнє супровід психічних явищ
У широкому розумінні поняття «невербальна комунікація» практично ототожнюється з поняттям «невербальна поведінка» і означає соціально зумовлену систему взаємодії, в структурі якої переважають мимовільні, неусвідомлювані комплекси рухів, які виражають особистісну неповторність людини.
Основне властивість невербальної поведінки - рух, постійна зміна сукупності невербальних засобів вираження слідом за змінами особистості. Ядро невербальної поведінки складають найрізноманітніші руху (жести, експресія обличчя, погляд, пози, інтонаційно-ритмічні характеристики голосу, дотику), які пов'язані зі змінними психічними станами людини, його відносинами до партнера, із ситуацією взаємодії.
Той факт, що передача і прийом невербальної інформації можуть здійснюватися на несвідомому або підсвідомому рівні, ставить питання про виправданість поняття «спілкування», так як при мовленнєвій і неречевой комунікації цей процес по-різному усвідомлюється партнерами, але взаємодії. Але невербальна поведінка безумовно несе інформацію незалежно від того, усвідомлюється вона людиною чи ні.
Найбільш повно особливості невербальної мови як специфічного мови спілкування описані американським психологом Р. Гаррісоном. Він характеризує невербальна мова як природний, первинний, правопівкульний, що має просторово-часову цілісність. Невербальний мова складається з різноманітних рухів, і значна частина невербальної інформації взагалі не може   бути переведена в код будь-якої мови без суттєвої втрати їх сенсу для партнерів.
Сигнальні функції невербальної комунікації цікавлять дослідників, що розглядають способи, канали передачі не вербальної інформації (візуальні, слухові, тактильні, ольфакторной).
Головним компонентом структури тут є кінестетика - зорово сприймається діапазон рухів тіла, жести рук, рухи очей і обличчя. Центральне місце в кінестетик займає експресивна підструктура, яка поділяється на виразні рухи і фізіогноміку.
За допомогою акустичного каналу відбивається просодична структура невербальної поведінки. До неї примикає екстралінгвістичні структура (мовні паузи та психофізіологічні реакції людини - плач, кашель, сміх, зітхання т.д.).
Такесики - область невербальної поведінки, що знаходиться під контролем тактильно-кинестетической системи відображення (дані надходять від рецепторів шкіри, м'язів, сухожиль, суєта bob), а також зорової та слухової системи, забезпечує оцінку всіх нюансів фізичного контакту.
Ольфакторной система базується на нюх людини і відображає штучні і природні запахи.
Полісенсорна природа невербальної комунікації є найважливішою її особливістю в порівнянні з промовою. У процесі мовного спілкування через слух передається та частина невербальної інформації, яка представлена ​​в звуці! голосу мовця (особливості інтонації, тембр і т.п.). Через зоровий канал передаються особливості кінестетики (міміки, жестів, поз). Тактильно-кинестетическая система забезпечує сприйняття фізичного контакту з іншою людиною у вигляді дотиків, погладжувань, поплескувань; особливе значення вона набуває для організації комунікативного Процесу у сліпих і слабозорих. Хеморецепція - нюх і смак - важливий канал невербальної комунікації у вигляді повсякденних запахів, поширюваних людським тілом і свідчать про стан здоров'я, гігієни тощо, запахів, створюваних ферогормонамі - гормонами, по-різному вираженими у чоловіків і жінок у різні вікові періоди і при різних психічних стану і що роблять вплив на формування сексуальної привабливості.
Таким чином, полісенсорна природа невербальної комунікації забезпечує людині сприйняття біологічно і соціально значимої інформації із зовнішнього світу.
Суттєвою особливістю невербальної комунікації є незалежність її від семантики мови. Практично це проявляється в тих випадках, коли слова означають одне, а інформація голосу - зовсім інше. У принципі між мовним і немовних повідомленнями можливі співвідношення трьох типів:
1. Неречевое повідомлення узгоджується з мовним, підсилює його (наприклад,
   неприязнь до людини, виражена словесно, підкреслюється
відштовхуванням, збільшенням дистанції);
2. Неречевое повідомлення суперечить мовному (наприклад, чоло вік
    повідомляє партнеру про свої симпатії до нього, але при цьому зрушує
брови, морщить лоб, роздуває ніздрі);
3. Неречевое повідомлення стосується зовсім іншого предмета, ніж мовне
    (Наприклад, людина обговорює ділову проблему, а на невербальному
рівні відображається інформація про емоційних відносинах з
партнером).
У більшості робіт, присвячених порівнянні мовних і не. вербальних комунікацій, підкреслюється, що функція останніх зводиться до доповнення, інтерпретації тексту і до застосування його підтексту, тобто невербальна комунікація покликана посилити емоційну насиченість слова, його виразність і силу висловлювання.
Психологічну суть невербального повідомлення складно як спростувати, так і підтвердити, тому соціум виробляє вимоги, головним чином стосуються мовної поведінки.
Людина набагато точніше оцінює свою здатність передавати мовні сигнали, ніж сприймати їх. Мабуть, причина в тому, що, висловлюючи свої емоції, людина отримує більш безпосередню і обов'язкову (нав'язану) зворотний зв'язок, ніж у тому випадку, коли він дає зрозуміти, що зумів «розшифрувати» емоційні висловлювання інших людей. У зв'язку з цим корисні поняття «знак» і «сигнал». Знак - це елемент поведінки, зовнішності, рухів індивіда, що має інформацію, яка незалежно від його волі і намірів сприймається іншим індивідом. Але знак стає сигналом, коли «відправник» використовує її усвідомлено з метою передати певну інформацію «одержувачу». Інформаційно-психологічні відмінності між знаком і сигналом є причиною багатьох випадків порушення взаєморозуміння між людьми. Неусвідомлюваний «відправником» знак, наприклад випадковий погляд, може бути сприйнятий партнером як сигнал (ознака інтересу, презирства) і викликати конкретні дії. Крім того, навіть коли поведінка обох сторін цілком усвідомлено, інтерпретація отриманої інформації не обов'язково збігається з тим, що призначалося для передачі.
Невербальна поведінка вважається багатьма дослідниками тією частиною спілкування, яка насилу піддається формалізації і за яку людина не несе відповідальності. Незважаючи на це невербальні засоби так само, як і вербальні, використовуються для організації зворотного зв'язку в процесі спілкування.
Таким чином, невербальна комунікація виконує функції контролю, регулювання, інформації, діагностики, корекції взаємодії. Поєднання вербальних і невербальних компонентів залежить від ситуації спілкування, головними компонентами якої є відносини між учасниками, цілі взаємодії, вид спілкування. При цьому невербальна поведінка може виступати як засіб, що доповнює мова, як «автономний текст», який існує паралельно мови, а також як єдиний засіб спілкування.
Дослідження невербальної комунікації має велике значення не тільки в системі людина - людина, але і в системі людина - машина, зокрема в інженерній психології для вирішення завдань автоматичного розпізнавання мови, при ідентифікації особистості мовця, в процесі контролю за станом людини, що працює в стресових умовах .
Згідно з іншим підходом до оцінки ролі неречевой комунікації, в процесі спілкування визнається «автономність тексту» невербальної комунікації, так як вона виражена знаками і має поряд з мовною свій план вираження змісту та інтерпретацій. Відповідно неправомірно вважати, що невербальна комунікація тільки доповнює «головний» (мовної) мову. Вона існує разом з промовою як незалежна від неї система.
Нарешті, третя точка зору відстоює пріоритет невербальної поведінки над вербальним в якості більш економного та ефективного засобу в досягненні цілей комунікації. Людина в ситуації спілкування реалізує деяку невербальну програму, накладаючи на неї вербальну форму. Крім того, у невербальної поведінки є своєрідний пріоритет у створенні образу партнера і всієї ситуації спілкування, що не означає другорядної ролі мовної поведінки.
Навмисних і ненавмисних в передачі інформації по каналах невербальної комунікації також має свою специфіку:
в одних випадках інформація може передаватися «відправником» з усвідомлюваною метою довести її до відома «одержувача», наприклад загрозлива поза або вказуючий жест, в інших, випадках відправник не має наміру передавати якусь формацію чи навіть намагається її приховати, але одержувач таку інформацію сприйняв (наприклад, ознаки поганого настрою самопочуття).
Дуже важливим аспектом є вивчення, невербальної інформації в художній творчості, де вона служить не тільки умовою естетичного, виховання, але й ефективним засобом розвитку особистості.
Пара-і екстралінгвістичні особливості
невербальної комунікації
До паралингвистическим компонентів невербальної комунікації, що визначає якість голосу, його діапазон, тональність, відносять: гучність, темп, ритм і висоту звуку.
Екстралінгвістичними компоненти являють собою атипові індивідуальні особливості вимови - мовні паузи, сміх, покашлювання, зітхання, плач, заїкання і т.п.
Гучність голосу, особливо динаміка змін цього параметра в часі, - важливе акустичне засіб кодування; невербальної інформації. Так, для смутку характерна низька гучність голосу, а для гніву - збільшена. Велика гучність голосу поєднується з вираженою спонукальною силою висловлювання і часто служить наміру вплинути на співрозмовника. Говорити голосніше буває легше, якщо одночасно підвищувати частоту (це і є розмова «на підвищених тонах»). Якщо підвищення тону перевищує допустимий рівень для конкретного партнера, то це сприймається як замах на особисту гідність. Мала гучність голосу в процесі спілкування найчастіше асоціюється у слухачів із стриманістю, скромністю, браком життєвої сили. Найбільш ефективною в практиці ділової комунікації. визнається тактика постійної зміни гучності голосу, Часто слово, вимовлене тихим голосом на тлі гучної промови, привертає до себе більшу увагу, ніж слово, посилене: криком.
Темп мовлення. Середні статистичні характеристики темна. промови людини істотно змінюються з віком внаслідок ослаблення активності артикуляційного процесу. Можна говорити про темп мови, як про індивідуальну особистісної особливості, пов'язаної насамперед з характеристиками темпераменту людини. Швидкий темп мовлення може свідчити про імпульсивності,, впевненості в собі, а спокійна повільна манера вказує на незворушність, розважливість, грунтовність. Крім того, існують значні відмінності за показниками мови між представниками різних культур: «нормальна швидкість» промови у французів та італійців зазвичай вище, ніж у німців і англійців.
Ситуативні зміни властивого людині індивідуального темпу мови дозволяють судити про зміну його стану. Так, люди починають говорити швидше, коли вони схвильовані, коли говорять про свої труднощі, хочуть у чомусь переконати співрозмовника або умовити його. Повільна мова може свідчити про втому, пригніченому стані або поганому самопочутті. Одна і та ж фраза («Прости, я сам все розповім»), виголошена на прохання дослідників професійним актором з різними емоційними відтінками, мала середній темп проголошення; (складів у секунду) при вираженні радості - 5,00; печалі - 1,74 ; гніву - 2,96; страху - 4,45. Аналогічні результати отримані при аналізі емоційної виразності вокальної мови.
Ритм, або протягом, мови. Плутана, переривчаста мова, як правило, вказує на хвилювання, нервово-психічну напругу. Коли людина говорить на важкі для себе теми, він збивається, часто неправильно будує фрази. Чим більше переривчаста мова, чим більше в ній запинок, назализации (е. .. е. ... е. ...), слів-паразитів («отже», «так сказать» і т.п.), тим більше некомпетентним він здається тим, хто чує. Потрібно мати на увазі, що плутана мова часто приймається за спробу обдурити партнера.
Ритмічне говоріння (рівне перетікання слів) асоціюється в поданні слухачів з врівноваженістю, гарним настроєм співрозмовника, багатством почуттів.
Висота голосу і її зміну в часі - носій інформації про вікових, статевих, індивідуально-особистісні особливості людини. У жінок і дітей голосові зв'язки коротше і тонше, ніж у чоловіків, тому висота голоси у них вище приблизно на октаву. Цією ж закономірністю визначаються індивідуальні відмінності у висоті голоси різних людей: високі і повні люди мають, як правило, більш велику гортань і більш низькі голоси, ніж низькорослі і худі.
Емоційний зміст повідомлення може трохи змінювати звуковисотні характеристики. Так, гнів супроводжується збільшенням дзвінкості, «металевості», а страх робить голос «глухим», «тьмяним», «здавленим».
Паузи під час розмови роблять для того, щоб: надати партнерові можливість висловитися; виграти час на роздуми; надати сили словами, наступним за паузою; перечекати відволікання партнера; відреагувати на невербальні сигнали, що свідчать про бажання партнера щось сказати.
Якщо людина не звертає уваги на те, що його переривають, значить, він більше орієнтується на себе, а якщо він насилу виносить паузи в розмові, він більше орієнтується на міжособові взаємодію.
Уміння тримати паузу - часом незамінний засіб ведення розмови. Кілька секунд мовчання можуть бути красномовніше за слова, вони допомагають зібратися з думками, дають можливість оволодіти собою, залучити або переключити увагу.
Уміння слухати паузу, інтерпретувати причини мовчання дозволяє отримати важливу додаткову інформацію в процесі спілкування.
Сміх розглядається як універсальний засіб для зняття: напруги у спілкуванні. Відкритий, природний сміх (сміх з широко розкритим ротом) демонструє радість, задоволення, схвалення. Повні люди, люди веселі за вдачею сміються всім тілом. Сміх, що знімає напругу, розряджати обстановку, найчастіше відображає природну реакцію на щось веселе, комічне, він не спрямований на демонстрацію свого ставлення до партнера. Демонстративна реакція може супроводжуватися їдким, знущальним, злорадним, іронічним, цинічним, збентеженим, сміхом. Нарешті, буває сміх штучний, вимучений як вираз певної гри, спрямованої на досягнення особистих цілей.
Зітхання, стогони, покашлювання також уявляю собою «говорять» звуки. Їх роль у спілкуванні зводиться, перш за все, до вираження певних станів (безвиході, нетерплячості, невдоволення і т.п.) і «зараженню» оточуючих шляхом викликання у них аналогічних почуттів.
Інтонація - всі явища, звукові засоби мови, які пов'язані з голосом і не вимагають концентрації уваги на змісті сказаного. Інтонація - особливий спосіб вираження почуттів, емоцій, ставлення мовця до власних слів і тим людям, з якими він спілкується (владна інтонація, глузлива, іронічна, впевнена і т.п.). За образним висловом М. М. Бахтіна, в інтонації стикається говорить зі хто чує.
Інтонації поки мало вивчені. Їх різноманіття та висока ступінь індивідуалізації заважають скласти яку-небудь «абетку» інтонацій. Дуже важливо при цьому враховувати, що невербальна інформація передається не одним яким-небудь акустичним засобом, а одночасно кількома. Наприклад, інформація про зміну емоційного стану мовця знаходить відображення в зміні тембру (спектру голоси) і в характерних для кожної емоції зміни висоти, сили, тембру, ритму мовної фрази.
У системі мовного спілкування можна виділити наступні види. Невербальної інформації, які передаються особливостями звуковимови: емоційну, естетичну, індивідуально-особистісну, біофізичну, соціально-групову, психологічну, просторову, медичну, інформацію про фізичних перешкодах.
Сприйняття емоційної інформації залежить від ступеня вираженості емоції в голосі і її виду. Дослідження показали велику надійність сприйняття таких емоцій, як гнів і страх, у порівнянні з емоціями радості.
Для характеристики емоційної імпресивного, тобто здатності людини до сприйняття емоційної інформації, використовується поняття «емоційний слух». Якщо фактичний мовний слух забезпечує здатність людини сприймати вербальне смисловий зміст промови, то емоційний слух - це здатність до визначення емоційного стану мовця по звуку його голосу. Ступінь розвиненості емоційного слуху корелює з емпатією - осягненням станів іншої людини у формі співпереживання.
Словесні визначення естетичної інформації мови і голоси носять оціночний характер: подобається - не подобається, приємний - неприємний, ніжний - грубий і т.п. Найважливішою особливістю естетичної інформації є образність і метафоричність, використання не тільки акустичних визначень   (Дзвінкий - глухий, високий - низький), але і зорових (яскравий - тьмяний, світлий - темний), шкірно-тактильних (м'який - жорстокий, теплий - холодний) і навіть смакових (солодкий, соковитий). Слухачі здатні наділити голос навіть моральними категорія-ми, наприклад, назвавши його «благородним». На основі досліджень естетичної інформації можна стверджувати, що ті, хто слухає приписують власникам «красивого» мови не тільки виражені інтелектуальні якості і позитивні особистісні властивості доброзичливість, великодушність, почуття власної гідності), а й ділові якості (компетентність, надійність, енергійність), а також хороший стан здоров'я.
Емоційно-естетичні характеристики мови особливо не-обхідних для представників мовних професій, оскільки численна аудиторія радіо і телебачення не тільки дає критичну оцінку виступаючим, Але й формує під їх воздей- ствием естетичні оцінки власної мови.
Індивідуально-особистісна акустична інформація є специфічною характеристикою кожної людини. Неповторність голосу людини визначається властивими тільки (йому особливостями тембру, висоти, інтонації, фонетики. Відомо, що в середньовічній Італії в паспорті поряд з іншими відмінними рисами людини відзначалися властивості його голосу.
Експериментальні дослідження свідчать про високу надійність розпізнавання знайомих людей на основі індивідуальних особливостей голосу: до 98% при прослуховуванні фраз тривалістю 3-5 с. Пізнавання зберігається і при інвертованому в часі звучанні, що говорить про більшу завадостійкості даного виду невербальної інформації. Зараз неповторно голосу людини використовується як засіб автоматичного розпізнавання особистості, наприклад, у банках для забезпечення індивідуального доступу до сейфа його власника, у криміналістиці при аналізі правопорушень.
Біофізична інформація характеризує статеві, вікові відмінності людей, а також певні конституційні особливості (зріст, вага). На відміну від індивідуально-особистісної інформації вона інтерпретується як приналежність людини до певної типологічної групи.
Надійність визначення біофізичних характеристик мовця з його голосу досить висока: для підлоги - 98,4%, віку -82,4%, зростання - 96,7%, ваги - 87,2%. Точність впізнавання істотно, залежить від віку слухають, які найкраще визначать вік тих, хто, близький до їх власного. При цьому молоді слухачі схильні занижувати вік тих, хто старше за них. Діти допускають більш виражені помилки у визначенні біофізичних характеристик мовців. Можна сказати, що сприйняття інформації багато в чому залежить від соціального досвіду аудиторів.
Медична інформація відображає стан здоров'я говорить і характеризується термінами «хворий», «хворобливий» голос. Вони вказують як на порушення роботи голосового апарату, так і на загальний хворобливий стан організму. Досвідчені клініцисти успішно використовують таку інформацію в діагностичних цілях.
Інформація про перешкоди, які супроводжують процес мовлення, також може бути важливою для слухача. Індиферентні, не пов'язані з промовистою перешкоди, можуть бути результатом, наприклад, електроакустичних шумів у телефонній лінії, а шуми в приміщенні, звідки ведеться розмова, можуть нести певну інформацію про що говорить (місцезнаходження, наявність інших людей і т.п.). Цей вид інформації має особливе значення в криміналістиці.
Просторова інформація - це інформація про просторове розташування говорить по відношенню до слухача (праворуч - ліворуч, попереду - ззаду, видалення - наближення і т.п.). Цікавим психологічним феноменом є так званий ефект вечірки. Він спостерігається в тих випадках, коли поряд зі слухачем знаходиться багато говорять; при цьому слухає здатний вибірково направляти свою увагу на його цікавить співрозмовника, одночасно пригнічуючи (ігноруючи) мовлення інших людей. Цікаво, що цей ефект направленої уваги проявляється не тільки при бінауральному просторовому сприйнятті, а й при сприйнятті монофонических магнітофонних записів, розмові по телефону, коли серед одночасно звучать голосів слухає може виділити один.
досвіду. Однак діти, чий комунікативний досвід невеликий, стійко формують своє ставлення до дорослих, грунтуючись на підсвідомої оцінці відповідних сигналів.
Таким чином, сенс вислову в значній мірі залежить від того, яка інтонація, ритм, тембр були використані для його передачі. Мовні відтінки впливають на зміст висловлення, сигналізують про емоції, стан людини, його ставлення до комунікативного процесу.
Міміка і погляд
У процесі спілкування більшість людей концентрує свою увагу на особі партнера. Особа протягом усього життя людини, особливо на ранніх етапах розвитку, здійснює функції соціального контакту.
Міміка - координовані рухи м'язів обличчя, що відображають стояння, почуття, емоції. До міміці відносять всі зміни, які можна спостерігати на обличчі людини, включаючи і психосоматичні процеси, наприклад почервоніння або збліднення. Кожна міна є результатом скорочення багатьох лицьових м'язів. Дані експериментальних досліджень свідчать про те, що міміку обличчя можна проаналізувати, спираючись на такі підстави:
1. Мимовільні рухи, зумовлені емоціями (зведення
брів, прищуренность очей, вертикальні складки на лобі і т.д.);
3. Довільні руху, службовці свідомої пере-дачі
певних сигналів (підморгування, гримаси, глузливе
вираження і т.д.);
3. Фізіологічні параметри (тонус, сила, комбінація м'язових
скорочень, динаміка, амплітуда, симетрія - асиметрія);
4. соціальні особливості (міжкультурні типи виразів обличчя; виразу обличчя, прийняті в певній культурі, соціальній групі; індивідуальний стиль вираження).
Вивчення таких мімічних станів, як радість, страх, гнів, відраза, подив, страждання, дозволило виявити мімічний ознака - одиницю аналізу особового вирази, що включає ряд фізіологічних характеристик (напрямок руху лицьових м'язів, відносини між рухами м'язів, напруга м'язів обличчя) і описуваний, наприклад, так: «підняті вгору брови, зімкнуті губи».
Складні мімічні ознаки є постійними, необхідними для вираження певного емоційного стану, але в той же час вони можуть входити в структуру міміки різних станів. У зв'язку з цим основним індикатором психічних станів виступає комплекс ознак міміки. Схема описів міміки дозволяє виявити універсальні ознаки для певного типу станів, специфічні ознаки для кожного стану, а також неспецифічні ознаки, що набувають значення тільки в контексті з іншими ознаками. Кожен симптомокомплекс міміки включає ознаки, які одночасно є універсальними, специфічними для вираження одних станів і неспецифічними для вираження інших. Наприклад, ознака «очна щілина звужується» може бути індикатором як негативних станів (гнів, презирство і т.д.), так і позитивних станів (радість). Однак у вираженні станів гніву, презирства він є специфічним, а у вираженні радості - неспецифічним.

Висновок
Етикетні поведінку в самих різних народів світу, незважаючи на зовнішні, впадають в очі відмінності, має багато подібні риси. Свого роду универсалиями є деякі жести привітання, пози високою і низькою престижності, певні способи рітуалізованние вираження емоцій, ціннісної акцентировки простору, а також такі явища, як гостинність та обмін дарами. Здається, що цей список міг би бути розширений. Однією з найбільш важливих характеристик універсалій в етикеті є те, що вони не тільки передаються у просторі та часі, але і відтворюються заново незалежно один від одного в різних культурах. Етнічні універсалії становлять досить значний, можна навіть сказати, базисний пласт в етикеті різних народів, а в перетвореному вигляді продовжують існувати і в сучасному індустріальному суспільстві.
Багато рис побутового поведінки, особливості повсякденного спілкування, як ми бачили, мають міфо-ритуальні витоки. Можна сказати, що етикет - це ритуал, позбавлений жорсткості і обов'язковості і перекинутий в повсякденність, але зберіг при цьому деякі з своїх змістовних характеристик. Етикет, як і ритуал, організовує поведінку людини і міжособистісне спілкування, причому таким чином, що партнери, часом несвідомо, беруть участь у розігруванні міфо-поетичних сценаріїв.
Ключ до проблеми походження етикету дає вивчення історичних зв'язків етикету і ритуалу. Традиційно їх співвідношення розглядається в суто еволюційному плані: передбачається, що ритуал передує етикету, а етикет, у свою чергу, формується на основі ритуалу. Як ми намагалися показати, така послідовність дійсно спостерігається у багатьох випадках, і все ж нею суть справи не вичерпується. Навіть у тих випадках, коли зв'язок між стереотипами ритуального і етикетної поведінки очевидна, треба говорити не про пряму залежність або наступності між ними, а про складну опосередкованої співвіднесеності. Як правило, ритуальний знак або поведінковий текст є не прямими джерелами їх етикетних «двійників», а скоріше їх прообразами або навіть просто аналогами.
Найбільш архаїчним було, мабуть, такий стан, коли ще не відбулося інституалізації ні ритуалу, ні етикету, ні інших спеціалізованих форм поведінки. Для такого нерозчленованого стану, цілком ймовірно, не було принципової різниці між спілкуванням з людиною, природним об'єктом і надприродною істотою. Одні й ті ж стереотипи і схеми поведінки реалізовувалися в самих різних сферах життя. Згодом етикет, ритуал і релігійна церемонія існували паралельно один з одним, проте численні приватні сходження видають їх первісний спорідненість.
Для пізньої стадії етикету характерні процеси, істотним чином затемняють його історичні зв'язки з ритуалом. З одного боку, в культурі відбуваються дерітуалізація побуту і деміфологізація ритуалу, що змінює весь контекст побутування етикету. Втрачають свою обов'язковість соціально-побутові інститути, що регулювали міжособистісне спілкування в архаїчному та традиційному суспільстві. Вони частково перетворюються в етикет, а почасти замінюються ім. Таким чином, етикетна регламентація поширюється вшир і починає обслуговувати ситуації, які раніше регулювалися іншими культурними механізмами, перш за все ритуалом.
З іншого боку, з безлічі традиційних засобів етикетної спілкування залишається лише обмежений набір, причому окремі знаки десемантізіруются, спрощуються і набувають характеру свого роду бирок, етикеток, маркованих ту чи іншу ситуацію. Звужується і сам набір етикетних ситуацій, які також уніфікуються.
Тим не менш міфо-ритуальна семантика окремих жестів, поз, атрибутів зовнішності, етикетних ситуацій, яку ми спробували реконструювати, не є чимось абсолютно чужим сучасності. У тій чи іншій
мірою вона позначається і в нашій поведінці і його осмисленні, а більше - в деяких неясних неусвідомлених установок, які, втім, можуть бути й усвідомлені, якщо звернутися до історії і етнографії.
У цьому сенсі пізнання витоків етикету дозволяє нам зрозуміти багато чого в своєму власному поведінці і у відносинах з оточуючими.

Відповіді на контрольні питання
1. Перерахувати основні змістовні елементи духовного життя суспільства і охарактеризувати кожен з них.
Якщо матеріальне життя суспільства у своїй сутності є предметно-практичне освоєння дійсності, тобто матеріальне виробництво, то духовне життя - є духовне освоєння дійсності.
Основними елементами духовного життя суспільства є:
• духовна діяльність;
• духовні цінності;
духовні потреби людей;
• духовне споживання;
• індивідуальну свідомість;
• суспільну свідомість.
Духовна діяльність - діяльність свідомості, в процесі якої виникають думки і почуття, образи та уявлення про людину, матеріальному та духовному світі.
У результаті духовної діяльності виникають духовні цінності, наприклад, моральні, релігійні засади, наукові теорії, художні твори.
У ході духовної діяльності духовні цінності поширюються і споживаються (сприймаються, засвоюються, людьми) відповідно до їх духовними потребами.
Спілкування між людьми, взаємообмін духовними цінностями називається духовними відносинами.
2. Яким чином в культурології розуміється раціональність?
Що розуміється в культурології під поняттям "культура повсякденності"?
Аналіз природи раціональності, її місця і значення в системі людської життєдіяльності, ролі як культурної цінності, взаємовідносин з іншими формами і типами мірооріентаціі представляє в даний час одну з найбільш інтенсивно обговорюваних тем як у закордонній, так і у вітчизняній літературі.
Драматизм і гострота постановки даної проблеми, пов'язана, як буде показано нижче, в кінцевому рахунку, з обговоренням правомірності продуктивного використання самого поняття "раціональність", вимагає розгляду не якихось приватних аспектів, а самої суті проблеми в її найбільш загальної та принципової формі - філософсько-світоглядного аналізу раціональності як певного типу ставлення людини до світу, способу його "вписування" у світ.
Нерідко проблема раціональності в цілому ототожнюється, по суті, з проблемою фіксації точних критеріїв раціонального пізнання і, перш за все наукової раціональності. Для такого підходу є підстави. Чи йде мова про раціональність свідомості або раціональності дії, під "раціо" мається на увазі, перш за все, певна форма пізнає мислення. Криза ідеї раціональності в сучасній свідомості, безумовно, пов'язаний з розмиванням чітких критеріїв раціональності пізнання, в першу чергу наукової раціональності. Тут-то і слід згадати, що проблема раціональності в принципі ширше проблеми раціональності в науці і в теоретичному пізнанні взагалі. Вона охоплює не тільки раціональні форми свідомості, пізнання і знання, але і засновані на раціональному свідомості способи людської дії, поведінки. Існує відмінність свідомості, вплетеного в тканину реальної життєдіяльності людей як її ідеального плану, і свідомості, виділеного з цієї життєдіяльності і став предметом рефлексії. Раціональність як така, як певний тип роботи свідомості, охоплює обидва цих сенсу.

Список літератури:
1. Байбурін А. К., Топорков А. Л. Біля витоків етикету .- Л.: Наука, 1990.
2. Хеллер О. Іммануїл Кант запрошує на обід / / Питання філософії .- 1992 .- № 11.
3. І. Кант Критика чистого розуму. - Сімферополь: "Реноме". 2003. - 464 с.
4. Вілсон Г., Макклафлін К. Мова жестів - шлях до успіху. - СПб.: Пітер Ком, 1999. - 224 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Курсова
159.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Етикетні норми спілкування засобами фразеології в українській мові
Культура мови специфіка російського мовного етикету Етикетні норми
Психологічні способи впливу на партнера і етикетні способи захисту
Організаційне поведінку
Покарання за поведінку
Аномальне поведінку
Сімейний поведінку
Самосохранітельного поведінку
Міжгруповое поведінку
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru