Етика як практична філософія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

План
Введення
1. Філософія практики
2. Етика як практична філософія
3. Потенціал етики як науки у формуванні сучасного суспільства в Росії
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Етика існує в різноманітті традицій, шкіл, вчень. Щоб охопити їх найбільш системно і повно, необхідно зосередити увагу на основних поняттях, проблемах та ідеях, які є наскрізними, загальними для всіх етичних систем, хоча і отримують в кожній з них особливе освітлення. При цьому ключовими для етичної теорії та моральної практики у всіх їхніх історичних різновидах є наступні два питання: яким чином в людській діяльності поєднуються (з'єднуються) а) добродійництво поведінки з прагненням до щастя; б) автономність рішень з загальністю (загальзначимість) моральних норм?
Етика є найважливішою частиною (аспектом) філософії. Органічне і невід'ємне місце етики в системі філософської освіти визначається тим, що філософія вчить не тільки тому, як правильно мислити, а й тому, як гідно жити. Етика являє собою практичну філософію - обгрунтовує етикою нормативні проблеми є одним з основних каналів виходу філософії в повсякденне і соціально-організовану практику. У найзагальнішому вигляді, починаючи з платонівської академії і вчення стоїків, філософія розчленовується на логіку, фізику і етику. У цій тріаді під етикою розуміється вчення про свободу, канон досконалого життя, як індивідуальної, так і колективної. Згідно з однією з аналогій древніх, якщо філософію уподібнити дереву, то її коріння - вчення про природу, її стовбур-логіка, а її плоди - етика.
Необхідність творчого підходу до вивчення етики пов'язана з її специфікою як нормативної науки. Ще Аристотель встановив, що мета етики - не пізнання, а вчинки; її вивчають не для того, щоб знати, що таке чеснота, а для того, щоб бути доброчесним. Знання про мораль етика доводить до формулювання уявних процедур, правил і програм, що дозволяють діагностувати моральне якість вчинків, способу життя в цілому. Без розуміння ув'язнених в тій чи іншій етичної теорії регулятивно-оцінних механізмів не можна зрозуміти і саму цю теорію. Етика як раціонально аргументована програма моральної поведінки набуває зобов'язує значення для тих, хто бажає бути моральним і тому заздалегідь налаштований прийняти її, якщо вона виявиться переконливою.
Це означає, що вона передбачає в якості свого умови морально мислячого і морально суверенної індивіда. Тому формування особистісно забарвленого ставлення до етичних теорій, вироблення навичок їх примеривания до типових ситуацій морального вибору - важливе завдання і показник оволодіння етикою. Теорію моралі часто порівнюють з медициною: перша призначена виліковувати душі подібно до того, як друга виліковує тіло. Це порівняння, проте, має обмеження. У медицині лікар і пацієнт розведені. У моралі вони представлені в одній особі. Етика не дає готових рецептів. Вона пропонує людині, яка бажає звільнитися від душевних недуг, самому знайти рецепт своєї хвороби і допомагає йому зробити це.

1. Філософія практики
Грецьке слово "практікос" означає діяльний, активний. При цьому мається на увазі діяльність, завжди спрямована на досягнення мети. Практика є діяльність людини по досягненню мети.
Практика має структурою, будовою. Складовими структурами є: 1) суб'єкт практики (одна людина або група людей, цілі яких визначають зміст скоєного), 2) сама мета як суб'єктивний образ бажаного майбутнього; 3) цілеспрямована діяльність; 4) кошти практики; 5) об'єкт практичної дії; 6) результат практики.
Припустимо, студент на іспиті взяв квиток і готується до відповіді, але робить це трохи дивним чином, нічого не пише, думає. Це теж практика, бо у студента є мета, і вона прагне її досягти. Незвичайність ситуації, що розглядається полягає в тому, що тут об'єктом практичної дії є сам суб'єкт практики, немає будь-яких матеріальних внесуб'ектних коштів практики, а результатом її є підготовлений на екзаменаційний запитання відповідь.
У практиці бере участь і студент, і робітник, і інженер, і діяч мистецтва, і вчений, коротше, кожна людина. Практикує є не розумова або яка-небудь інша інтелектуальна діяльність, а відсутність діяльності в її специфічно людські риси. Якщо природні процеси не залучені в середу діяльності людини, то вони не відносяться до сфери практики.
Що стосується форм практики, то їх у відповідності зі структурою людської діяльності досить багато. Є практика економічної, політичної, соціальної, наукової, культурного життя. Філософія шукає смисли практики, причому найбільш фундаментальні.
Зауважимо, що філософський термін "практика" не слід ототожнювати з так званої навчальною практикою, яка розуміється як безпосереднє застосування здобутих знань. З філософської точки зору набуття знань у навчальній аудиторії теж є практика.
Вище практика визначена як цілеспрямована діяльність. Здається, що цим вже дано відповідь на питання "Що таке практика?". Але це враження дуже оманливе. Адже ми ще не дали ціннісної оцінки практиці. А без цього попередні роз'яснення слід розцінювати як усього лише введення в тему практики. Але ціннісний вимір досягається не інакше, як в процесі філософської інтерпретації. Тому нам доведеться відправитися в похід по дорогах філософських інтерпретацій. Філософ - це невгамовний подорожній з часів зародження філософії, тобто від античності і до наших днів.
В античному суспільстві тяжкість фізичної праці була долею насамперед рабів. До фізичної праці і навіть іноді до мистецтва культивувалося зневажливе ставлення. Найвищою формою діяльності вважалося споглядання мудрецем сенсу космосу. Вчення про практику (праксіологія) виступає як етика. Етика - характерна риса як античної, так і давньокитайській і староіндійської філософії. Через всю світову філософію проходить традиція етичної інтерпретації практики.
Стародавні греки вважали, що всі істоти активні у відповідності зі своїм призначенням. Людина не є винятком, він також володіє активністю, яку греки називали чеснотою (робити добро, благо). Часто говорять тому, що антична етика - це етика чеснот. Сучасний відомий американський етик А. Маккінтайр визначає чеснота наступним чином: "Це якість, засвоєне особистістю, володіння і користування яким дає їй можливість досягти благ, внутрішньо їй необхідних, закладених в її практичній діяльності. Тому відсутність даного якості позбавляє особистість можливості добитися хоча б одного з цих благ ". Повернемося до античності.
Сенс чеснот людини тут бачать не в них самих, а, як це робить Платон, в космічній ідеї блага - благо понад усе. Головна чеснота людини - мудрість, бо вона є прояв ідеї блага і, будучи задіяною, наближає до неї. У списку аристотелевских чеснот на першому місці стоїть знову ж розумна мудрість. Людина щаслива, якщо йому вдалося ефективно задіяти свої чесноти.
Отже, етика чеснот відповідає філософії ідей Платона і філософії форм Аристотеля. Цінність, сенс практики полягає в тому, що вона об'єднує людину в гармонійне ціле з космосом. Досягнувши цього, людина щаслива.
У середні століття християнство спочатку розглядав працю як прокляття, накладене Богом на людину. Згодом праця як благородній діяльності був частково реабілітований. Проте головною формою діяльності вважається служіння Богу, а це насамперед молитва і все, що з нею пов'язано. З цих позицій як раз і оцінюється всяка практична діяльність, а саме, з'ясовується її богоугодність. Сенс практики - її богоугодність.
На новій основі культивується етика чеснот. На одній стороні Господь, на іншій - причетний до його царству індивідуум з відповідними чеснотами, серед яких найважливіші - віра, надія і любов. Це етика божественного одкровення. Щастя людини визначається його близькістю до Бога.
Етика Нового часу переважно раціоналістично. Вона прагне позбавити людину від потойбічних сил. На боці людини визнаються спочатку дані природою дві сили: розум і чуттєвість. Вирішення питання про сенс практичній діяльності бере на себе розум. Сенс практики, діяльності людини полягає в її розумності. Декарт, Спіноза, Гоббс незадоволені хаосом пристрастей, який вони мріють порядок раціональним шляхом. По-іншому міркують мислителі, які схильні віддавати належне чуттєвості людини. Принципом моралі (моральності людини) проголошується правильно зрозумілий інтерес (Мандевіль, Гельвецій). Але що значить правильно зрозуміти інтерес людини? Це значить підключити до його оцінки розум. По можливості треба все порахувати.
Геній Нового часу І. Кант вважається засновником етики боргу. Людина має бути моральним, тому що існує абсолютний моральний закон, непокора якому позбавлене яких би то не було підстав. Кант також багато пише про чесноти, але вони мають у нього в порівнянні з абсолютним моральним законом вторинний характер. Сенс дій людини полягає в їх причетності до абсолютного морального закону.
Епоха Нового часу закінчується Марксом і Ніцше. Маркс приходить до висновку, що "... будь-якої суспільної форми власності відповідає своя мораль ...". Сенс практики він бачить в цінностях економічних (суспільна праця вимірюється грошима).
Ніцше розгадує основну таємницю всякої етики та моралі: вони являють собою інтерпретації. Розумно розпорядитися цим відкриттям він не зміг (може бути, завадила хвороба).
2. Етика як практична філософія
Практична, або моральна філософія. Донікейський патристика перш за все була зайнята формуванням етичних начал ('Послання' Климента Римського, анонімне 'Вчення дванадцяти апостолів, або' Дідахе ',' Пастир 'Єрма), які направляли людини до осягнення Вищого блага (їм покладався Бог), наставляли його на шлях порятунку, це було головною життєвою завданням середньовічної людини, і визначали способи причащання праведності (хрещення, євхаристія, молитва)
Вся патристика грунтувалася на такому поданні про етику. Більше того, розуміння Бога як Вищого блага, якого причетні в міру чеснот і _роков всі люди і проходження якого веде до презирства до смерті, служить у тетіна етичним доказом буття Бога 'Якщо це не так, то Бога немає, і якщо є, але він не дбає про людей, то і чеснота, і порок - ніщо '
II-III ст знаменуються гострими теолого-філософськими суперечками про троїчності Бога і Божественної та людської природах Христа, суперечками, які обплутали весь наступний середньовіччя Величезну роль набуває осмислення кожної з Божественних іпостасей в їх відношенні до світу, що найтіснішим чином пов'язане з етикою У цьому відношенні особливий інтерес набувають погляди Орігена (бл. 185-253/254), який пов'язував етику безпосередньо з особливостями впливів на людину різних іпостасей Трійці. Істоти, як він вважав, отримують своє буття від Бога Отця, розум від Бога Сина, а святість від Духа Святого. Сукупний вплив не дає можливості напоумленням істотам повністю зруйнувати своє моральне стан, але дає можливість повернутися на колишні щаблі. Дія Бога Отця і Бога Сина поширюється на весь створений світ, як живий, так і неживої, як на праведників, так і на грішників.
Тому всі розумні істоти причетні Слову, тобто розуму, отримуючи від Бога здатність до знання і розуміння Уроджений в них розум сприяє розходженню добра і зла. Тому злодіяння завжди усвідомлено, роблячи людини винним у гріху Підстава для такого міркування дає йому тлумачення дій третьої Іпостасі Трійці - Бога Святого Духа Дії Бога Святого Духа поширюються тільки на живий світ, до того ж лише на тих, хто живе в чесноті, що означає це Особа Трійці бере участь тільки у святих живе в чесноті людина - усвідомлено вступник чоловік. Оскільки кожна людина причетний розуму, то, вступаючи нерозумно, він як би впадає в божевілля і заслуговує прощення на підставі невідання (ця ідея згодом проявилася у Бернарда Клервоського) Усвідомлено, хто звершує злодіяння є той, хто звернувся назад, заслуживши попередньо участі в ній Святого Духа , така людина вибачення не заслуговує. Таким чином, моральний стан виявляється зв'язаним з особистісним.
Міркуючи про природу тварі, Оріген живописує містичну сходи сходження: ангели, начальства, трони, панування і пр., що дозволяє назвати його вчення інтелектуально-містичним. Розглядаючи кожне з знаходяться на цих сходах істот, Оріген робить наступне умовивід: якщо всі ці влади і панування отримують свою гідність за природою або необхідно, то подібно до них, за природою потреби отримують негідність нижчі тварі. У такому випадку можна було вважати, що зло з'явилося не після створення їх сутності, а було самої цієї сутністю, що неможливо в силу доброти Творця Тому розумні істоти підносяться вгору не по природі, а по заслугах, які вони придбали внаслідок волі. Поняття заслуги і свободи волі стають при цьому не тільки найважливішими поняттями середньовічної етики, а й предметом невпинного обговорення.
Так, наприклад, постало питання, оскільки навіть внаслідок кари ніхто не позбавляв людей вільної волі, чи можуть отримали відплату коли-небудь знову повернутися до добра? Оріген дає позитивний, хоча і не ортодоксальний відповідь на це питання. Світ, в тому числі небесний, знаходиться в постійній зміні, це свідчить, що він не схильний до загибелі. Зміна образу не означає досконалого знищення матеріальної субстанції, в іншому випадку, вважає Ориген, абсолютно незрозуміло безтілесне небесне існування чинів, оскільки нематеріальне існування властиво тільки Трійці. Тому протягом багатьох 'невидимих' століть кожне розумне істота може поступово переходити з одного чину в іншій, тобто повернутися до початкового стану
Оріген будує свого роду терапевтичну концепцію: душі, навіть падаючи знову і знову, здатні до виправлення за природою блага, що з часом перетвориться у звичку, і вони знову повернуться до Бога У такому разі передбачається три можливості кінця світу:
1) набуття безтілесної життя після того, як всі підкоряться Христу,
2) з'єднавшись з Богом, всі розумні істоти складуть один дух, а тілесна субстанція перетвориться в ефір;
3) світ скінчиться, хоча небо і земля збережуться як небо і земля найдосконаліших душ після їх покарання і виправлення.
Неортодоксальна етична концепція Орігена, визнаного через два століття після смерті єретиком, тим не менш обговорювалася протягом Середньовіччя (її прихильником був Еріугена) поряд з ортодоксальною, що створювало внутрішнє напруження цього періоду. У посленікейской патристики особливе значення для етики набуває усвідомлення гріха і провини в ідеї покаяння і сповіді, що найтіснішим чином пов'язане з ім'ям Аврелія Августина. По Августину, кожен вчинок християнина в передбаченні сповідувального акта виявляється в глибині моральної свідомості невідворотно детермінованим не лише минулим, а й майбутнім - вже існуючим у вічності відплатою: карою або блаженством. Одночасно цей вчинок абсолютно вільний, оскільки в ньому життя завершується подумки, пророче; життя ще попереду, і вступаючи зараз, людина сама визначає і своє майбутнє, і свою вічність. Августин висунув концепцію волі як почала гріха. Гріх полягає в бажанні зберегти або продовжити робити те, що забороняє справедливість і від чого людина вільна утриматися Порочність плоті сама по собі не є ні добро, ні зло, гріховної вона стає при збігу бажання і схильності зробити проступок Обговорення цієї концепції стало загальним місцем усього середньовіччя .
Її першим серйозним опонентом став Северин Боецій, який дав інше теоретичне осмислення ідеї вчинку, не пов'язане з ідеєю приречення. 'Втіха філософією', останній твір філософа, написане перед стратою, представляє жанр розради, розпочатий Цицероном, а також плач (скаргу, істотні жанри для усього середньовіччя; за структурою - воно теж зі сповіддю, оскільки включає в себе неодмінні її складові власне сповідь, молитву, покаяння і вільне прийняття відплати
Вчинок у Боеція або, як він його називає, 'результат дії', базується на сполученні двох ідей: Провидіння, яке є образ різноманіття сущого в Божественному розумі, і долі, яка виникає від об'єднати розуму з мінливими речами Доля розуміється як втілення провіденціального порядку в часі і просторі Образом такого порядку у Бога є безліч коліс, що обертаються навколо однієї і тієї ж осі чому ж колесо коси, тим менше примх долі, чим далі, тим більше мінливостей. Сенс Провидіння полягає не в тому, щоб повідомляти речей необхідність, а в тому, щоб бути знаком необхідності їх здійснення в прийдешньому. Сутність так понятого знака - позначати багатоваріантні перебуваючи-я, що випливають з свободи волі чи з волі випадку, який є збігом суперечливих обставин Вже тим самим Боецій ставить проблему можливості перерішення вирішеної, що і становить підставу для найважливіших християнських станів надії і молитви. Лише скоєний вчинок виявляє необхідність і утворює розрив між можливим і дійсним, за що і слід Божественне і мирське відплати у вигляді кари або благодаті, які потрібно брати зі смиренністю людина в силу недосконалості розуму, який не може передбачити випадкових обставин, здатний роздягтися з правильного шляху.
До XI ст. етичні проблеми обговорювалися, як правило, в рамках богословствованія в широкому сенсі слова. У монастирях вони досліджувались стосовно життя, усунутої від світу, з її огидою до гріха, зневагою до земних цінностей, покорою канонам. Поняття чесноти, гріха, пороку, вчинку скоріше усвідомлювалися як значущі, але не визначалися З кінця XI ст з виникненням потужного світського інтелектуального запиту про моральну орієнтованості у світі одним з центральних пунктів схоластичної думки стало саме визначення цих понятті в їх відношенні до правового забезпечення, що породило проблему співвідношення двох форм права: природного і позитивного. Природне право визначало поняття гріха чесноти стосовно до Вищої благу, позитивне - у праву загального, людського, принципи якого були розроблені ще в античній філософії, проблема ж того, як можливе досягнення блага власним зусиллям або визначеності закону змусила звернутися до іудейської релігії. Будучи до того ж часом появи схоластики, XII століття став часом, коли етика як дисципліна виділяється з теології (споглядальної філософії), куди вона входила з перших століть християнства. При обговоренні етичних проблем у XII ст. виявилися опонуючі сторони: Петро Абеляр і Бернард Клервоський.
Позиція Абеляра складалася у визнанні інтенції, усвідомленого наміру вчинку, в запереченні волі як ініціатора вчинку (воля, приборкано чеснотою стриманості, перестає бути підставою для гріха), в перенесенні уваги з вчинку на оцінку стану душі, яке дозволяє виявити при зовні однакових вчинках різні наміри ('двоє вішають якогось злочинця. Один спонукуваний ревнощами до справедливості, а інший - застарілої ворожої ненавистю, і хоча здійснюють одне і те ж діяння ... з-за різниці в намірі одне й те саме робиться по-різному: одне - зі злом, інше з добром ').
Наслідком такого ставлення до гріха було наступне: оскільки гріх визначався через інтенцію і викупався завдяки усвідомленому розкаяння і покаяння, що відбувалося завдяки внутрішньому запитування душі, то
1) грішникові не потрібен посередник (священик) у спілкуванні з Богом;
2) грішниками не є люди, які вчинили гріх через незнання або через неприйняття євангельської проповіді (наприклад, кати Христа);
3) людина успадковує не первородний гріх, а покарання за цей гріх.
Бернард Клервоський (1091-1153) спробував проаналізувати і участь волі в ініціації гріха, і сутність первородного гріха, і проблему посередництва між Богом і людиною. У трактаті "Про свободу волі" Бернард пояснює ідею посередництва необхідністю ради іншого. Сила собеседующего слова в його судженні виявляється найважливішою умовою у сприянні благому рішенням. Оскільки ідея промови в концепції Абеляра грала провідну роль, то Бернард в даному випадку використовував проти нього його ж зброю. Брат Бернард був згоден з братом Петром в тому, що тільки добровільну згоду на здійснення вчинку створює можливість порятунку для людини, чим людина відрізняється від тварини. Така згода Бернард і називає волею. Згода волі на вчинок є свобода волі. Згода, воля і свобода волі суть тотожність. Наслідком так понятий волі є визнання невинності людини, яка вчинила вчинок через примус.
Це явно суперечить позиції Абеляра, що вважав, що навіть мимовільний вбивця обтяжений гріхом вбивств. Неодмінним властивістю волі є також її розумність, яка наказує почуттями і потягом (Абеляр подразделял волю надвоє, одна з них визначалася як суто фізична схильність). Воля в її трояком визначенні (як вільної, розумно визначеної і згодної з дією благодаті з порятунку) називається свободою вибору. Свобода вибору, за Бернарду, є свобода від необхідності. Антиномія свободи і необхідності розглядається Бернардом в зв'язку з питанням про відповідальність людини за її вчинки. Питання, яке поставив Абеляр в 'Етиці', де відповідальність за інтенцію вчинку покладалася на людину, розглядається Бернардом із зовсім іншої позиції - з позиції свободи вибору. Вільний вибір означає, що Бог може дарувати спасіння, а вільний вибір людини його прийняти, бо він сприяє благодаті, що здійснює порятунок до тих пір, поки перебуває з нею у злагоді. вибір людини його прийняти, бо він сприяє благодаті, що здійснює порятунок до тих пір, поки перебуває з нею у злагоді.
Оскільки вибір визначається розумом, то вибір супроводжується судом над собою, викликаним необхідністю зрозуміти, що робити щось чи це? Тому вільний вибір супроводжує судження. Однак у той час як свобода вибору всеобща для розумних людей, свобода судження майже повністю зникла з їхнього середовища, оскільки людина за створення не володів ні досконалої мудрістю, ні досконалої міццю, що до того ж було ослаблено первородним гріхом. У силу припущення про ослаблення волі судження для Бернарда очевидно, що людина зі страху покарання і смерті іноді примушується до зречення, від віри словом. Мовою, а не волею людина примушується сказати те, чого не хоче, а не захотіти іншого, ніж хотів. Примусово людина може позбутися волі судження, але не свободи вибору, в якому 'відображений' образ Бога.
Роздуми про позбавленого волі судження якраз і сприяють вирішенню питання про те, що підлягає відплати: гріховний вчинок або його інтенція. У пеклі, пише Бернард, немає ніякої мудрості. Але саме там караються грішники, які, відчуваючи муки, напевно розкаюються у скоєних гріхах. Але карається гріховний вчинок, а не гріховне бажання, хоча цілком очевидно, що 'повергнуті у муки не знаходить задоволення в повторенні акту гріха'. Тут очевидний суперечку з Абеляром, для якого гріх - це усвідомлений намір. Заперечуючи йому, Бернард вважає, що умисел нічого не змінює у вчинку, бо воля, яка, за визначенням, є свобода, і вчинок здійснює вільно. Якщо ж вчинок здійснюється невільно, тоді зроблене не було волею, отже, і умислом, отже, і вчинком. Наполягаючи на визначенні интенционного вчинку і вважаючи, що інтенцію судить Бог (природне право), а скоєний вчинок - людина (за допомогою позитивного права), Абеляр, на думку Бернарда, не стільки двуосмисліл вчинок, скільки відділив один вчинок (ним є умисел) від іншого (діяння). Бернард при цьому пояснив: якщо Бог - свідок, то Він свідчить у всьому, у тому числі в мирському суді, і в судженні, отже, і Його рукою карається грішник в мирському суді. Тим не менш думка про інтенції вчинку прокладала собі шлях в середньовіччі Особливо це виявлялося насущним з XIII ст. з появою ідеї двох істин: розуму і віри (Сігер Брабантський, Боецій Дакська), коли стала очевидною неможливість судити вчинок по одній підставі. Дунс Скотт (1265 / 66-1308), а слідом за ним і Вільям Оккам з різних позицій (перший був концептуалістом, другий - номіналістом) розуміють інтенцію як внутрішній принцип речі. У людській свідомості вони виділяють дві інтенції: первинну і вторинну. Первинна інтенція Дунса Скотта спрямовує увагу на певні об'єкти конкретної людської діяльності, вторинна - на умосяжні, на яке впливають реальні речі, які виконують роль випадку, провокуючого розум до активності. Так що вчинки можуть відбуватися на різних - чуттєвих і інтелектуальних - підставах, не завжди сполучаються один з одним.
3. Потенціал етики як науки у формуванні сучасного суспільства в Росії
У сучасній культурі при яскраво вираженої тенденції до інтеграції різних наук має місце і надзвичайно широка диференціація в більшості областей наукового знання. Кожна наука завжди виконувала і виконує цілком конкретну місію, досягаючи ті цілі і завдання, які «підвладні» саме їй. При всьому відносно самостійному розвитку науки безсумнівним є її соціокультурна обумовленість. У зв'язку з цим кожна наука відповідає саме на ті запити суспільства, особистості, часу, які опиняються у сфері її «компетенції». Етична наука протягом тривалої історії свого розвитку також виконувала цілком певну місію: виявляла підстави для розрізнення добра і зла, фундаментальних основ і орієнтирів морального життя людини і суспільства. Етика, звертаючись до «вічних» питань людського буття про щастя і сенс життя, про честь і людську гідність, про вірність і зраду, про чесність і справедливості та інші, в кожну конкретно-історичну епоху дає відповіді, що відповідають характеру і духу часу, пропонуючи у своїх теоретичних обгрунтуваннях цілком конкретні ідеали, образи морально досконалої особистості, моделі морального життя людини і суспільства. Своєрідністю етичної науки обумовлені її специфічні можливості і завдання у здійсненні філософсько-етичної «експертизи» різних товариств, форм державного устрою, конкретно-історичних «типажів» особистості.
Етика володіє значним змістовно-теоретичним, методологічним, аксіологічними потенціалом у формуванні, затвердженні та обгрунтуванні певного типу суспільно-державного устрою, а також такого морального зразка особистості, в якому втілюються найбільш характерні, «затребувані», необхідні для даного суспільства моральні якості людини. Причому слід зазначити, що етика формує, теоретично обгрунтовує і стверджує конкретні ідеали суспільного світоустрою і моральні зразки особистості не тільки в позитивній формі безпосереднього затвердження та обгрунтування, але і в негативній формі критичного аналізу і заперечення тих ціннісних моделей суспільства й особистості, які суперечать як ідеалам епохи, так і вихідним методологічним позиціях конкретних філософсько-етичних навчань. Потенціал етичної науки у формуванні громадянського суспільства в сучасній Росії корениться в самій її природі, в її здатності виконувати функцію теоретичної «експертизи» суспільства за критеріями морально досконалого, морально гідного, пропонувати певні моральні орієнтири та ідеали. Цей потенціал розкривається завдяки найважливішою особливості етики - бути «практичною філософією». Розуміння етики як практичної філософії утвердилося ще в античності. Аристотель, який виділив етику в самостійну галузь наукового знання, вважав, що етика, спираючись на вчення про душу, тобто на психологію, служить завданням формування гідного громадянина держави, тобто політиці.
Особливого звучання набуває практична спрямованість етики в Новий час, коли власне і отримує своє теоретичне обгрунтування ідея громадянського суспільства. Вирішуючи завдання навчити людину правильного життя, етика Нового часу, для якої центральною проблемою стає співвідношення особистих і суспільних інтересів, концептуально обгрунтовує найбільш прийнятні шляхи досягнення гармонії між благом суспільства як цілого і благом окремої людини. Таким чином, з'являються такі етичні концепції, як етика загальної користі, етика розумного егоїзму, різні варіанти евдемоністіческой етики. В етиці Нового часу, як і в античній етиці, багато філософів зіставляють завдання етики з завданнями політики, розглядають їх у нерозривній єдності один з одним. Більше того, Ф. Бекон, наприклад, вважав, що завдання етики виявляються більш складними, ніж завдання політики. Зіставляючи завдання і покликання етики по відношенню до суспільства із завданнями цивільної науки, Ф. Бекон підкреслював, що етика ставить за мету «просочити і наповнити душу внутрішньої порядністю, тоді як громадянська наука не вимагає нічого, крім зовнішньої порядності».
Пунктирне дотик лише до деяких теоретичним формам фіксації практичної спрямованості етики щодо проблем суспільного розвитку, політико-правових форм побудови держави дозволяє зафіксувати збереження і деяку актуалізацію цієї традиції.
Практична місія етичної науки втілюється в її нормативної сутності. Нормативна сутність етики полягає в тому, що вона, залишаючись наукою, одночасно несе і функції моралі, виступає в якості ціннісно-ориентирующего фактора. Тим самим нормативна сутність етики виявляється в нерозривному зв'язку з її аксіологічної природою. Етика, звертаючись, перш за все до людини, аналізує ціннісний світ, в якому він живе і одночасно за допомогою механізму рефлексії формує, «вибудовує» той світ цінностей, якими людина живе. Етика як нормативна і одночасно аксіологічна наука припускає «вихід» за межі наявної реальності, за межі сущого в сферу належного. Завдяки своїй «нормативної сутності», етика, науково обгрунтовуючи чи спростовуючи певні моральні норми і принципи, притаманні конкретній епосі, конкретному суспільству, тим самим задає певні моральні зразки та ідеали в якості нормативних моделей життя і поведінки.
Чи стануть пропоновані етичної наукою образи моральної особистості і морального світоустрою керівництвом для їх практичного втілення в дійсність залежить від багатьох факторів, в тому числі і від того, наскільки етика включена в структуру і зміст характерною для даного суспільства системи освіти. Для того, щоб етика стала «практичною філософією» не тільки «по суті», а й «за фактом», її змістовно-теоретичний, методологічний, аксіологічний потенціал повинен бути затребуваний суспільством, освоєно його громадянами в максимально повній мірі. Необхідною умовою цього виступає включення курсу етики як навчальної дисципліни як у середній загальноосвітній, так і у вищій школі. Осмислення накопиченого етичної наукою багатства і мудрого його використання в практиці побудови та регулювання соціальних відносин в сучасній Росії в значній мірі дозволить подолати складність перехідного періоду і здійснити правильний вибір серед безлічі різноспрямованих в ціннісному відношенні моделей, шляхів і способів організації суспільства. Етика, ставши органічним і необхідним складовим елементом у структурі та змісті системи сучасної освіти Росії, безсумнівно буде сприяти формуванню зрілого і гідного громадянина держави, здатного самостійно і відповідально приймати рішення не тільки за законами доцільного, а й за законами морально вищого.
Кожне суспільство зацікавлене в громадянах, які мають певними ціннісними орієнтаціями як по відношенню до самого цього суспільства, так і по відношенню до своїх співгромадян. Істотне значення має не тільки змістовний аспект ціннісної системи особистості, але і її ієрархічну будову. Товариству небайдуже, яке місце в ієрархічній структурі ціннісних орієнтацій особистості займає економічне, політичне, правове благополуччя суспільства, частиною якого ця особа є. Ставлення людини до суспільства як до «вищої» або «нижчої» цінності буде визначати моделі його поведінки, формувати і «виправдовувати» конкретний набір моральних якостей, «вибудовувати» конкретний стиль взаємовідносин із суб'єктами різного рівня та характеру, визначати і «направляти» форми суспільно -корисної діяльності, ступінь її інтенсивності. І тут практичним керівництвом до дії могла б стати думка Аристотеля про те, що «цілком неможливо діяти у суспільному житті, не будучи людиною певних етичних якостей, а саме людиною гідним. Бути гідним людиною - значить володіти чеснотами. І тому, хто думає діяти в суспільному і політичному житті, треба бути людиною доброчесного характеру.
Сучасна ситуація в російському суспільстві, що характеризується нестабільністю, невизначеністю ціннісних орієнтирів, відсутністю достатньо чітко сформульованих цілей та ідеалів суспільного устрою вимагає певного типу особистості. Як орієнтир міг би стати запропонований П. Фейрабендом образ зрілого громадянина. «Зрілий громадянин - це не людина, яка вихована на принципах спеціальної ідеології (наприклад, пуританства або критичного раціоналізму) і який носить її з собою, подібно духовної пухлини. Зрілий громадянин є особистість, яка навчилася розвивати і збагачувати своє мислення, а потім прийняла рішення на користь того, що представляється їй найбільш підходящим. Це особистість, що володіє певної духовної стійкістю (яка не підпадає під владу першого стрічного їй вуличного зазивали) і, отже, здатна свідомо обирати те заняття, яке здається їй найбільш привабливим. Значна міра відповідальності у формуванні конкретного типу особистості в сучасній Росії, а саме у формуванні зрілого і гідного громадянина держави, покладається на систему освіти. Чималу частку і вантаж у виконанні цього завдання могла взяти на себе етична наука, мета якої, на думку П. Кропоткіна, «створити в суспільстві таку атмосферу, щоб більшість цілком імпульсивно, тобто без коливань, здійснювало б саме ті вчинки, які ведуть до добробуту всіх і до найбільшого щастя кожного окремо. Осмислення і освоєння змістовного і ціннісного потенціалу етичної науки максимальною кількістю росіян через систему сучасної освіти сприяло б їх моральному самовизначенню та формування «громадянського бачення світу».

Висновок
В даний час зростає значення етики в регулюванні різних видів діяльності людини в суспільстві. Це пов'язано з прагненням постійно удосконалювати професійні норми стосовно до змінних суспільних відносин.
Етика суспільства не може представляти абсолютну істину в поведінці людей. Кожне покоління має вирішувати їх знову і знову самостійно. Але нові розробки повинні спиратися на моральний запас, створений попередніми поколіннями. Сьогодні, коли має місце випереджальний розвиток технічних аспектів і відставання культурного, дуже важливо зрозуміти, що для стабілізації суспільства необхідні етичні знання. Інтелігентність повинна бути не тільки в знаннях, а й у здатності до розуміння іншого. Вона проявляється у тисячі і тисячі дрібниць: в умінні шанобливо сперечатися, поводитися скромно за столом, в умінні непомітно допомогти іншому, берегти природу, не смітити навколо себе - не смітити недопалками або лайкою, дурними ідеями.
Інтелігентність - це терпиме ставлення до світу і до людей.
В основі всіх хороших манер лежить турбота про те, щоб людина не заважав людині, щоб усі разом відчували себе добре. Треба вміти не заважати один одному. Виховувати в собі треба не стільки манери, скільки те, що виражається в манерах, дбайливе ставлення до світу, до суспільства, до природи, до свого минулого.

Список використаної літератури
1. Аристотель. Велика етика / / Аристотель. Соч. в 4-х тт. М.: Думка, 1983. С. 296.
2. Берлін І.Х. Прагнення до ідеалу / / Питання філософії. 2006. № 5. С. 51.
3. Пол Фейрабенд. Проти методологічного примусу / / Фейрабенд П. Вибрані праці з методології науки: Переклади з англ. та нім. / Заг. ред. і авт. вступ. ст. І.С. Нарський. М.: Прогрес, 2006. С. 465.
4. Кропоткін П.А. Етика. М.: Изд-во політичної літератури, 2001.
5. Гусейнов А.А. Мораллю / Суспільна свідомість та її форми. М., 1986.
6. Дробницкий О.Г. Поняття моралі. М., 1974, / к. 3. 1. 2. /
7. Йодль Ф. Історія етики в новій філософії. Т. 1 - 2. М ., 1896-98.
8. Мур Дж. Принципи етики М., 1984.
9. Окусі А.П. Введення в юридичну деонтологію. Ростов н / д. 1997.
10. Разін А.В. Від моральних абсолютів до конкретної дійсності. М., 1996.
11. Соловйов В.С. Виправдання добра. Моральна філософія / / Соч. в 2-х тт., Т. 1. М ., 1988.
12. Судаков А.К. Абсолютна мораль: автономія волі і безумовний закон. М., 2004.
13. Титаренко О.І. Структури моральної свідомості. Досвід етико-філософського дослідження. М., 2004.
14. Франкл В.І. Людина в пошуках сенсу: Збірник. М., Прогрес. 2000.
15. Габермас Ю. Моральне свідомість і комунікативна дія. СПб., 2000.
16. Етика. Під ред. А.А. Гусейнова і Є.Л. Дубко. М. Гардаріки 2006.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Реферат
75.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Практична етика
Етичні стандарти і практична етика психолога
Етика і філософія Сократа
Філософія та етика позитивізму в романі Н Г Чернишевського Що робити
Біомедична етика етика і деонтологія в роботі медичної сестри
Етика боргу та етика щастя на прикладі Канта і Гельвеція
Практична психологія
Практична психологія
Практична стоматологія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru