додати матеріал


приховати рекламу

Економічний аспект забруднення навколишнього середовища

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ

Курсова робота: 25 с., 15 джерел

ОБ'ЄКТІВ ДОСЛІДЖЕННЯ даної роботи є особливості виховання у Спарті.
При написанні даної роботи ми ставили перед собою таку МЕТА:
- Розглянути і виділити особливості виховання у Спарті.
У ході дослідження передбачається вирішити такі ЗАВДАННЯ:
- Розглянути особливості державного утворення в Спарті;
- Розглянути особливості довоінского навчання в Спарті;
- Виділити основні особливості виховання юнаків і дівчат у Спарті;
- Зробити висновки.
НОВИЗНА ДОСЛІДЖЕННЯ полягає у вивченні та узагальненні сучасного рівня проблеми.
МЕТОДИ ДОСЛІДЖЕННЯ: аналіз, синтез, порівняння.
Сфера застосування - уроки історії, культури, педагогіки в навчальних закладах.

Спарта, культура, освіта, виховання, державне утворення, довоінское навчання, моральність, Тайгет, педоном, мулу, буя.


ЗМІСТ

РЕФЕРАТ
ВСТУП
1 СПАРТА - МОГУТНІЙ ГРЕЦЬКИЙ МІСТО - ДЕРЖАВА
2 виховання в Спарті
2.1 Історія спартанського освіти
2.2 Державне освіту в Спарті
2.3 Довоінское навчання в Спарті
2.4 Тоталітарна моральність
2.5 Освіта дівчаток
3 Спартанський ДИВО
4 ВТРАЧЕНІ ІЛЮЗІЇ
висновки
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП
Спартанські діти були, на загальну думку, найбільш скромними і слухняними, чоловіки - самими хоробрими, а жінки - найгарнішими. І одягом, і мовою, і манерою поведінки спартанці дивно схожі один на одного і, разом з тим, були абсолютно несхожі на інших греків.
Спартанці ніколи не працювали і майже ніколи не відпочивали. Все своє життя вони готувалися до війни, загартовуючи тіло і душу тяжкими випробуваннями, стражданнями і муками. Весь день вони проводили зі своїми бойовими друзями і лише пізно вночі поверталися додому до дружини і дітей.
І в будні, і в свята, непривітні і небагатослівні, спартанці носили тільки бідну і грубий одяг, ходили кошлатими і зарослими, їли за спільним столом чорну юшку, якої погребував би останній бідняк в будь-якому іншому грецькому місті.
Зате в битву спартанці йшли, як на свято: веселими та радісними, під музику, з піснею на вустах, розчесавши свої кучері і прикрасивши їх вінками, у своїх найдорожчих і красивих вбраннях.
У бою спартанці ніколи не відступали і не здавалися. У разі поразки спартанські воїни зазвичай гинули на місці всі до одного. Однак поразки у них траплялися дуже рідко. Спартанська армія заслужено вважалася в Греції непереможною.
На відміну від інших греків, спартанці не любили подорожувати, не цікавилися чужими порядками і звичаями і неохоче брали чужоземних гостей у себе вдома. Своїх письменників та істориків у спартанців довгий час не було, а чужим жити і працювати в Спарті було дуже важко. Тому багато чого в житті спартанців і давнім, і сучасним історикам представляється таємничим і загадковим.

1. СПАРТА - МОГУТНІЙ ГРЕЦЬКИЙ МІСТО-ДЕРЖАВУ

Самим великим і могутнім з грецьких міст-держав була Спарта, розташована в південній Греції на півострові Пелопоннес, далеко від моря і від інших великих міст. Спарту заснували греки дорійського племені, які переселилися на початку залізного віку із середньої Греції на південь, на Пелопоннес. Місто виникло приблизно за тисячу років до н.е. на березі річки Еврот, в центрі родючої Пелопоннеської області Лаконики, оточеній з усіх боків горами.
За часів Троянської війни в тих краях була інша, ахейская Спарта, але вона якимось чином загинула, і про неї нагадувала лише гробниця прекрасної Олени та Менелая в околицях дорійського міста.
Згодом землі, придатної для обробки, стало не вистачати, щоб прогодувати швидко зростаюче населення. Тоді спартанці почали завойовувати сусідні землі. Спочатку вони захопили всю Лаконику, а потім перебувала поруч з нею багату і родючу область Мессенію. Велику частину населення Лаконики і Мессенії спартанці зробили своїми рабами. Ці раби називалися ілоти. Вони віддавали своїм панам як данину половину врожаю. Жителів окраїнних Лаконская і мессенських міст, періеки («періеки» по-грецьки - «живуть навколо»), спартанці залишили вільними: в їх особі вони хотіли мати опору проти ілотів. Періеки постачали спартанцям допоміжні військові загони у важкому озброєнні, мали спільне зі спартанцями ім'я - лакедемоняне, але не вважалися членами спартанської держави.
Ілотів було але багато разів більше, ніж спартанців, і вони не раз повставали, щоб повернути втрачену свободу. Для збереження влади над ілотами спартанцям довелося перетворити своє місто у військовий табір, а своїх громадян - у фахових воїнів.
Давнє переказ приписує перетворення Спарти на військовий лад легендарному мудрецю, царського родичу, Лікургу. Нова держава стали називати «ликургова Спартою» або «громадою рівних».
Всі спартанські сім'ї отримали рівні земельні наділи на завойованій землі, усі спартанці носили однаковий одяг, жили в однакових простих будинках, отримували однакове виховання та освіта, жили так само суворий і простий спосіб життя.
Всяка праця був спартанцю заборонено: його годували і забезпечували всім необхідним ілоти. Вільний час, спартанці присвячували навчання військовій справі і гімнастичним вправам. З дитинства вони готувалися переносити тяготи і злигодні, командувати і коритися, битися і перемагати.
Спартанська армія, що складалася з загартованих, добре підготовлених і навчених воїнів, не знала собі рівних.
У VI ст. до н.е. майже всі міста Пелопоннесу визнали військову перевагу спартанців. Спарта нав'язала їм нерівноправний союз, що отримав назву Пелопоннесского. Спартанці грали в ньому головну роль. Вони командували об'єднаними військовими силами Пелопоннесских міст. Союзники зобов'язані були підтримувати спартанців у всіх війнах і, перш за все, - допомагати придушувати повстання ілотів.
Спартанці прагнули не допускати у себе ніяких змін, щоб зберегти ликургова порядки і утримати владу над ілотами. Однак це виявилося їм не під силу.
Розквіт «ликургова Спарти» припадає на VI-V ст. до н. е.. Потім починається криза і розкладання ликургова порядків. У середині IV ст. до н. е.. Спарта терпить військові поразки, втрачає Мессенію і втрачає значення великої і могутньої держави.

2. Виховання в Спарті

2.1 Історія спартанського освіти

Спарта, неперевершений джерело відомостей про архаїки, природно становить наступний етап нашої історії. На цьому етапі ми спостерігаємо, як гомеровское лицарське освіту, не перериваючись, починає поступово змінюватися. Навпаки, для неї справою честі буде залишатися містом напівграмотних. Хоча її дріб'язкове законодавство регламентує практично всі сторони життя, включаючи подружні відносини, орфографія - чудове виняток! - Ніколи не буде там уніфікована.
Спарта, поряд з Критом - також консервативним, аристократичним і войовничим державою, - посідає особливе місце в історії грецького освіти і культури в цілому: вона дозволяє нам уявити архаїчний етап античної культури, її передчасний розквіт в епоху, про яку Афіни, наприклад, нічого не можуть нам повідомити, оскільки ніякої ролі ще не грали.
З VIII століття мистецтво вже процвітало в Лакедемоне, VІІ століття - століття величі Спарти, а вища точка припадає приблизно на 600 рік.
Це так, тому що це передчасний розвиток було різко зупинено: Спарта, колись очолювала прогрес, виявиться в протилежній ролі - тепер ця Держава консервативне по перевазі, вперто дотримується давніх звичаїв, від яких всі інші вже відмовилися. Для всієї Греції вона стає краєм парадоксів, легко збуджуючи обурення, а у теоретиків-утопістів - пристрасне захоплення.
У самому справі, оригінальність спартанських (і критських) звичаїв і державного устрою, так охоче підкреслювана античними джерелами, пояснюється, швидше за все, просто тим, що ці держави зберігали в класичну епоху всюди зниклі риси архаїчної культури, - а зовсім не особливим генієм народів дорійської «раси», як припускає расистська теорія К. О. Мюллера, вже понад століття надзвичайно популярна в Німеччині.
Ксенофонт і Платон відносяться до IV століття, причому їх свідчення менш виразні, ніж відомості Плутарха і написів, більша частина яких датується I і II століттями н. е.. До того ж Спарта була просто консервативна, вона була реакційна: прагнучи з IV століття протистояти природному розвитку, йти проти течії, відновити «традиційні звичаї Лікурга», вона, в постійному зусиллі повернення та реставрації, вдається до безлічі довільних відновлень, до помилкових псевдоархеологіческім відновленням.
Безсумнівно, Спарта VIII-VI століть - перш за все войовниче держава. Військова міць дозволила їй завоювати і утримати гегемонію, яка, будучи подвоєна приєднанням Мессенії (735 - 716), робила з неї одне із самих великих держав Греції. Завдяки цій мощі Спарта користувалася впливом, якого ніхто до перемоги афінян в перських війнах не міг всерйоз у неї оспорювати. Переважання військового ідеалу в її культурі засвідчено войовничими елегіями Тіртея, яким служать ілюстрацією прекрасні образотворчі пам'ятки того ж часу, також прославляють воїна-героя.
Тому дозволено припустити, що в цю архаїчну епоху виховання юного спартанця вже, або, вірніше, як і раніше, було перш за все військовим вихованням, тобто прямим і опосередкованим навчанням військовій справі.
Важливо, однак, відзначити зміни в порівнянні з гомерівським середньовіччям, що торкнувся як технічну, так і етичну сторону освіти: з лицарського воно стало солдатським, його атмосфера - «політична», а не сеньориальная.
В основі цієї метаморфози лежить переворот технічного порядку: результат битви залежить тепер не від поєдинків між окремими бійцями, що зійшли з колісниць, а від зіткнення двох ліній піхоти, що йде зімкнутим строєм. Відтепер вирішальна роль в битві належить тяжкоозброєних пішим бійцям-гоплітів.
Ця тактична революція мала, як зазначив з рідкісною проникливістю Аристотель, далекосяжні моральні та соціальні наслідки: на зміну глибоко особистим ідеалу гомерівського лицаря, царського дружинника, приходить відтепер колективний ідеал поліса, відданості державі [1; 79]. Останнє стає - на відміну від попередньої епохи - основним життєвим тлом, на якому розвивається і здійснюється будь-яка духовна діяльність. Це ідеал тоталітарний: поліс - все для своїх громадян, саме держава робить їх людьми. Це породжує глибоке почуття солідарності, що об'єднує всіх громадян одного міста, палку відданість кожного блага спільної батьківщини, готовність смертних пожертвувати життям для його безсмертя.
Перед нами - справжній моральний переворот. Виявляється нове розуміння чесноти, духовної досконалості. Тіртей цілком свідомо протиставляє новий ідеал і раніше:
Я не вважаю гідним ні пам'яті доброї, ні честі
Чоловіка за ніг прудкість або за силу в боротьбі.
Якщо б він навіть був поранений Кіклопам і зростом і силою,
Якщо фракійський Борей в бігу їм був перевершений,
Якщо б він навіть особою був чарівніше красеня Тифона
Або багатством своїм Міда з Кініра затьмарив,
Якщо б він був величавий Танталові сина Пелопа,
Або Адраст мова солодкомовний мав,
Якщо б він славу будь-яку здобував, окрім військової слави.
Ця лише доблесть і цей лише подвиг
для юного чоловіка
Краще, прекрасніше всіх смертними шанованих нагород.
Спільне благо співгромадянам всім і вітчизні улюбленої
Чоловік приносить, коли між передніх бійців
Фортеці повний, варто, забуваючи
про втечу ганебному [2; 37].
Легко помітити, як рішуче новий ідеал підкоряє особистість політичної спільності. Як вдало сформулював В. Йегер, метою спартанського виховання буде відтепер не виділити героїв, а зробити героями все населення міста. Героями, тобто солдатами, готовими віддати життя за батьківщину [3; 210].
Однак було б значним спрощенням припускати, що це утворення вже тоді зводилося виключно до військової підготовки. Завдяки своїм лицарським витоків воно було різноманітніше і багатше: перш за все воно зберегло смак і звичку до кінного спорту і атлетики.
Літопис Олімпійських ігор досить добре відома, тому що можна оцінити успіх, що закріпився за спартанцями в міжнародних змаганнях. Перша відома спартанська перемога відзначена на XV Олімпіаді (720 р.); з 720 по 576 рік з вісімдесяти одного відомих олімпійських переможців сорок шість - спартанці. У найбільш престижному змаганні - бігу на стадій - з тридцяти шести відомих переможців двадцять один спартанець. Цей успіх пояснюється не тільки фізичної фортецею спортсменів, але й чудовими методами їх тренування. Фукідід повідомляє, що спартанцям приписувалися два нововведення, що позначалися на грецьку техніку спорту: повна нагота атлета (на противагу вузьким трусам, успадкованим від минойцев) і застосування олії для розтирання [4; 132].
Спорт не був привілеєм чоловіків: жіноча атлетика, про яку з таким задоволенням поширюється Плутарх засвідчена, починаючи з VI століття, чарівними бронзовими статуетками, які зображують дівчат-бігунів, підводять однією рукою поділ своєї (і без того короткої) спортивної туніки [5; 97 ].
Але спартанська культура не вичерпувалася культурою фізичної. У ній, як і в гомерівському освіту, духовна стихія представлена ​​в основному музикою. Ця остання, будучи осередком культури, забезпечує зв'язок різних її сторін: через танець вона змикається з гімнастикою, а через спів підтримує поезію-єдиний вид архаїчної літератури.
Плутарх, викладаючи початкову історію грецької музики повідомляє, що Спарта в VII і на початку VI століть була справжньою музичною столицею Греції [5, 39]. Саме в Спарті процвітали дві перші в цій історії школи: одна - школа Терпандра, для якої характерно вокальне або інструментальне соло, займає дві перші третини VII століття; інша «катастаза» (кінець VII - початок VI століття), в основному прихильна хорової ліриці, пишалася Фалет Гортинського, Ксенодамом Кіферскім, Ксенокрітом Локрійскім, Полімнестом Колофонскім, Сакладом Аргосскім. Але це - лише імена, про які відомо одне: що колись вони були славними. Краще відомі поети (лірики, то є настільки ж музиканти, як і поети), такі як Тіртей або Алкман, від яких дійшли документи, що дозволяють оцінити їх талант, скажемо більше - їх геній.
Іноземне походження більшості цих великих художників (здається малоймовірним, щоб Тіртей справді був афінянин, але Алкман, судячи з усього, дійсно прийшов з Сард) свідчать не стільки про творчий безсиллі Спарти, скільки про її привабливості (як доля Генделя та Глюка свідчить про привабливості в їхній час Лондона і Парижа). Якщо творці і віртуози звідусіль стікалися до Спарти, значить, були впевнені, що знайдуть справжню публіку і можливість прославитися. І тут відчутна нова роль поліса: художня (як і спортивна) життя Спарти втілюється в колективних дійствах, встановлених державою великих релігійних святах.
Яке пишнота - календар архаїчної Спарти! Жертвопринесення богам - покровителям міста служили приводом для урочистих процесій де рухалися під звуки піснею дівчини на колісницях і юнаки верхи, так само як і для будь-яких змагань, спортивних і музичних. Наприклад, біля вівтаря Артеміди-Орфії хлопчики 10-12 років брали участь у двох музичних змаганнях і грі «в полювання» на дорійському національному святі Карні, крім бенкетів, влаштовувався ще біг наввипередки; на Гімнопедіях, встановлених Фалет, виступали два хори - юнаків і одружених чоловіків. Деякі звичаї вражають, наприклад, танці на честь Артеміди, де танцюристи надягали страшні маски бабусь, страшні маски, за стилем нагадують почасти мистецтво маорі.
Судячи але всьому, ці свята проходили звичайно на дуже високому художньому рівні. Як не погано збереглися фрагменти Алкманова Парфенія, вони все ж чудово передають атмосферу юності, жвавості, навіть грайливості.
Однак за раннім весняним розквітом прийшло безплідне літо. Історики майже одностайно відзначають ок. 550 року різку зупинку у досі рівномірному розвитку Спарти. Все починається з політичної і соціальної революції, в ході якої аристократія, під керівництвом ефори Хілон, пригнічує обурення народних мас, викликане другий Мессенской війною, і закріплює свою перемогу відповідними законами. Тоді й починається розбіжність між Спартою і іншими грецькими містами, які не тільки не прагнуть повернутися до аристократичного правління, але всі прямують до більш-менш вираженій формі демократії, причому тиранія є в цей час вирішальним етапом переходу до неї.
Спарта навмисне затримується на тій стадії розвитку, яка забезпечила їй свого часу місце на чолі прогресу. Вона припиняє завойовницькі війни після приєднання Фіреатіди (близько 550 року); ефори панують над царями, аристократія - над народом. Задушлива атмосфера таємниці та поліцейського свавілля тисне на громадян і, звичайно, на чужоземців, які з бажаних гостей перетворюються у Спарті в підозрілих осіб, які постійно загрозливих вигнанням.
Все це супроводжується послідовним зубожінням культури. Спарта відмовляється від мистецтв і навіть від спорту - заняття занадто непрактичного, занадто сприятливого розвитку сильних особистостей. Спартанці перестають перемагати на Олімпійських іграх. Спарта стає чисто військовою державою: місто знаходиться в руках замкнутої касти військових, які живуть у постійній бойовій готовності і міцно тримають потрійну оборону - національну, політичну і соціальну.
Саме ця нова ситуація породила традиційне спартанське освіту, що приписуване Лікургу. Насправді вперше зустрічаються характерні методи і обстановка лише в IV столітті, в Ксенофонта ш. Вже тоді в тому середовищі, де спілкувався Ксенофонт, середовищі «старих спартанців» [6; 23], що групувалися навколо Агесилая, панує консерватизм, перебільшений в силу реакції проти свободи моралі, яка послідувала, як за будь-якої перемогою, за торжеством Спарти над Афінами в 404 році після жахливого напруги Пелопоннеської війни. «Старі спартанці» протиставляють себе віянням нового духу, який втілюється, наприклад, Лісандро, в ім'я стародавньої традиційної дисципліни, яка саме з цих пір пов'язують із ім'ям Лікурга.
Ця тенденція ще посилиться в упадочной Спарті IV століття, в повністю ослабленою Спарті елліністичної епохи, у жалюгідній муніципальної Спарті часів Римської Імперії. Саме тоді, коли від лакейського величі залишилися лише спогади, спартанське освіта костеніє, чіпляючись за притаманні їй риси із зусиллям тим більш розпачливим, що вони відтепер безпредметні.

2.2 Державне освіту в Спарті
У своїй класичній формі Спартанське освіта мала абсолютно певну мету: «вишкіл» гоплита (саме важка піхота створила військову перевагу Спарти, яка буде переможена лише в результаті тактичних нововведень афінянина Ификрата і великих фіванських полководців IV століття, просунувшись вперед військова справа). Організоване виключно в інтересах держави, це утворення цілком знаходиться в його руках. Бути освіченим як годиться, було необхідним, якщо і не достатньою умовою користування цивільними правами.
Педантичний закон стурбований дитиною ще до його народження: в Спарті ведеться справжня євгенічних політика. Відразу по народженні дитина повинна з'явитися на лесхи перед комісією старійшин: майбутнього громадянина приймали тільки якщо він був гарний, добре складний і сильний; кволих і калік скидали у прірву Апотети.
Поки дитині не виповниться сім років, держава довіряє свої повноваження сім'ї: за уявленнями греків, виховання ще не розпочалося - до семи років мова йде лише про «вигодовуванні» [2; 41], спартанські жінки споконвіку були в ньому майстерні. Лаконские годувальниці користувалися на ринку найбільшим попитом і особливо цінувалися в Афінах.
Після досягнення семи років маленький спартанець переходив безпосередньо у відання держави - відтепер він належить йому безмежно до самої смерті. Освіта у власному розумінні слова тривало з семи до двадцяти років. За нього безпосередньо відповідало спеціальне посадова особа, справжній комісар народної освіти. Дитину приймають у юнацьку організацію, чия ієрархія представляє деякі аналогії з скаутизму, а ще більше - з юнацькими рухами тоталітарних держав фашистського типу. Складна і мальовнича лексика, що служила для позначення річних класів, привертала увагу ерудитів як в давнину, так і в новий час.
У двадцять або двадцять один рік молодий чоловік, завершивши свою освіту, але ще не цілком задовольняючи вимогам невблаганного тоталітарної держави, входив до формування дорослих чоловіків, перш за все «гравців у м'яч» [7; 54].
Аналогію з скаутизму можна продовжити: спартанські діти розподілялися по одиницях, аналогічним «зграй» або «загонам». На чолі їх стояли також дорослі юнаки, двадцятирічні старші з иренов. Ці загони поділялися на малі групи, аналогічні «шісток» чи «патрулям», керовані самим жвавим з її членів, які отримували завидне звання «начальник патруля» [8; 310].
Отже, державне утворення - колективне, воно вилучає дитини з сім'ї, щоб помістити його в співтовариство однолітків. Втім, перехід відбувається поступово: перші чотири роки «вовченята» збиралися тільки для ігор і вправ. Лише з дванадцяти років юнак підпорядковувався більш суворій дисципліні і залишав рідний дім для інтернату, вірніше, казарми, яку вже не міг покинути, навіть одружившись, до тридцяти років.

2.3 Довоінское навчання в Спарті

Чому ж навчалися в таких умовах юні спартанці? Муштра мала основним завданням зробити їх солдатами: всі приносили в жертву цій єдиній меті, і перш за все-інтелектуальна сторона освіти, відтепер зведена до мінімуму: «Спартанці вважають за благо, щоб діти не вчилися ні музиці, ні грамоті. Навпаки, іонійці вважають непристойним не знати всього цього »[2, 43], - пише близько 400 року, відразу після перемоги Спарти, невідомий автор, дорійський софіст, учень Протагора.
Cпартанци не були повністю неписьменні, Плутарх запевняє, що відносно читання і письма вони навчалися принаймні «необхідного» [5; 117]. Щось від витонченості розуму, властивою Алкманом, збереглося в практиці «лаконізму» - мови, що поєднує навмисну ​​стислість з дотепністю і зубастою насмішкою, а від славної традиції Терпандра і Тіртея спартанці зберегли любов до музики і поезії з дидактичною спрямованістю.
Зрозуміло, менш ніж коли-небудь мова йде про заняття мистецтвом заради його естетичної цінності. Якщо елегії Тіртея як і раніше широко виконувалися, це пояснюється їх високоморальним змістом та використанням як похідних пісень. Технічний рівень музичної освіти, судячи з усього, сильно знизився в порівнянні з блиском архаїчної епохи. І мови не могло бути про прямування по вишуканих шляхах «сучасної музики»: розповідали, ніби ефори засудили до смерті Фріні (або Тимофія Мілетського) за те, що той додав нові струни до традиційної лірі. Крім хорового співу, у вживанні була тільки військова музика, аналогічна музику наших військових оркестрів (відомо, що в античності флейта відігравала роль нашої труби і барабана, задаючи ритм загальному руху): «Велична і моторошно, - говорить Плутарх, - було видовище спартанської армії , що йде в атаку під звуки флейти »[5; 119].
Оскільки всі зусилля були спрямовані на військову підготовку, очевидно, що фізичне виховання стояло на першому місці. Але заняття спортом, як і полюванням, вже не зв'язуються з вишуканим способом життя, а строго підпорядковані розвитку фізичної сили. Ймовірно, до гімнастики у власному розумінні слова дуже рано приєднувалася безпосередньо військова підготовка: до володіння зброєю, фехтування, метання списа додавалися руху в зімкнутому строю. Спартанська армія (єдина професійна армія в Греції, яка до IV століття знала тільки імпровізоване ополчення громадян) захоплювала всіх своєю маневреністю, перебудовуючись з похідного в бойовий порядок з бездоганною швидкістю і правильністю, на полі битви так само, як на плацу.

2.4 Тоталітарна моральність

Однак у цьому солдатському освіту моральної підготовки надавалося не менше значення, ніж технічною. Спартанське освіта цілком спрямоване на формування характеру за цілком певної моделі, тієї самої, яку на очах у нас, в Європі XX століття, знову викликало до життя у всій її дикому і нелюдське велич воскресіння тоталітарного ідеалу.
Всі приноситься в жертву інтересам національної спільноти: це ідеал патріотизму, відданості державі не на життя, а на смерть. І оскільки єдиним критерієм добра є інтерес держави, справедливим виявляється тільки те, що служить плекання Спарти. Тому в міжнародних відносинах макіавеллізм стає правилом. І особливо в IV столітті спартанські полководці дадуть тому скандальні приклади; зважаючи на це молодь ретельно привчають до скритності, обману і злодійства.
Що до внутрішньої політики, розвивати намагаються почуття колективізму і дух покори. «Лікург, - пише Плутарх, - привчав громадян не бажати і навіть не вміти жити поодинці, але бути завжди, як бджоли, об'єднаними навколо своїх ватажків для загального блага» [5; 121]. Справді, основна і майже єдина чеснота громадянина тоталітарної держави-слухняність; дитину привчають до нього з особливою ретельністю: він ніколи не буває наданий самому собі, без нагляду старшого, він зобов'язаний коритися всім, хто стоїть вище за нього в ієрархії, від маленького до педонома (якому закон надає «розгоносцев" готових виконати його вирок) і просто кожному дорослому громадянину, який попадеться йому назустріч.
Така громадянська моральність, яка полягає у відданості батьківщині і покорі законам, виховується в суворій, аскетичної атмосфері, так само характерною і для Спарти, і для сучасних держав, які пішли її шляху: спартанська доблесть вимагає «суворої атмосфери», як казав Муссоліні, - в ній є явне пуританство, відмова від культури та її радощів [2, 45]. Спартанський вихователь прагне зробити дитину витривалим до болю, він вимагає від нього, особливо після дванадцяти років, суворого способу життя, в якому наростають елементи жорстокості і варварства.
Погано одягнений, з поголеною непокритою головою, босий, дитина спить на підстилці з очерету, що росте біля берегів Еврота, яку взимку вистилають пухом чортополоху. Годують його погано в розрахунку на те, що він крадіжкою поповнить свій раціон.
У дитині розвивають мужність і войовничість, привчаючи його до побоїв. Тому таку роль відіграють бійки між бандами хлопчаків у Платановий гаю та при жертівнику Орфії. При цьому виховна цінність розбрату, якої дорожила давня лицарська етика, розумілася в самому прямому і грубому сенсі. Цим обумовлена ​​і роль криптий, які спочатку були не стільки терористичної вилазкою проти ілотів, скільки польовими навчаннями, які мали метою привчити майбутнього солдата до війни і розбою.

2.5 Освіта дівчаток

Все це стосується освіти хлопчиків. Освіта дівчаток також було суворо регламентовано, і музика, танці та співи відійшли в ньому відтепер на другий план, пригнічені гімнастикою і спортом. Архаїчне витонченість змінюється грубо утилітарними уявленнями: як у фашистській державі, спартанська жінка повинна бути, перш за все, плодовитого матір'ю здорового потомства. Виховання підпорядковане євгенічних цілям: її намагаються позбавити від усілякої жіночої слабкості і зніженості, загартовуючи її тіло, привчаючи виступати оголеною на святах і церемоніях. Завдання полягає в тому, щоб зробити із спартанських дівчат могутніх баб, вільних від зайвої витонченості почуттів і придатних до злягання з метою поліпшення породи [2, 45].

3 Спартанський ДИВО

Таке горезвісне спартанське освіту, що викликало такий інтерес, як у давнину, так і в Новий час. Французькому історику важко говорити про нього з повним неупередженістю. Німецька наука від К.О. Мюллера (1824) до В. Йегера (1932) пристрасно їм захоплювалася: вона бачила в ньому прояв нордичного духу, властивого дорійської раси, і втілення свідомо расистської, войовничої і тоталітарної політики - реальний і авторитетний зразок мрій, невпинно живляться німецької душею з часів Пруссії Фрідріха II, Шарнгорста і Бісмарка до нацистського III рейху. У нас їх приклад захопив Барреса, із захопленням котрий у Спарті «дивовижний розплідник». Греція постала йому «об'єднанням маленьких громад в ім'я покращення еллінської раси». «Ці спартанці намагалися з усіх сил, щоб їх виводки були кращими» [8; 199].
Подібний ентузіазм існував і в античності: адже Спарта відома в основному в романтичному, ідеалізованому образі, створеному її пристрасними прихильниками, і перш за все уродженцями споконвічної її суперниці, Афін. До кінця V і особливо протягом IV століття, у міру того як ставала остаточною і міцнішала перемога демократичних тенденцій, праві консерватори, як аристократи, так і олігархи, чиїм долею стала злобна і безсила опозиція, справжня внутрішня еміграція, перенесли до Спарти свій повержений ідеал. Нинішньому історикові дуже важко розібратися, що являло собою в дійсності це «спартанське диво». Реакційні кола в Афінах, зокрема, той, душею якого був Сократ, були так само віддані Спарті, як французькі буржуа часів Народного Фронту - порядку й могутності муссоллініевской Італії.

4. ВТРАЧЕНІ ІЛЮЗІЇ

Спарта була великою поки була прекрасною і справедливою, у золоті дні, коли там, за словами Терпандра, цвіли «доблесть юнаків, гармонійна Муза і справедливість, що йде широкої стезею, мати прекрасних подвигів» [2; 47], коли цивільні чесноти і військова міць врівноважувалися посмішкою людяності, сіявшей в лукавою грації спартанських дівчат і витонченості їх прикрас зі слонової кістки. Спарта стала озлоблятися лише коли почався її занепад.
Біда Спарти в тому, що вона дозріла до терміну. Вона хотіла зупинити благословенне мить передчасною і в результаті застигла, хизуючись своєю незмінністю, як ніби життя не є зміна і не одна лише смерть нерухома. Спарта лише безсило заздрила росту більш молодих держав і культур.
Застигши в цій непримиренної оборонної позі, вона зайнялася безплідним культивуванням непереборних відмінностей. Це породило злісну потреба, помітну і в сучасному фашизмі, йти наперекір загальноприйнятому, безперервно відмежовуватися.
У результаті вдалося у кращому випадку замаскувати занепад, все більш непоправної від покоління до покоління. Спарта в 404 році перемогла Афіни ціною неймовірних зусиль, повністю виснажити всі її сили і вичерпали всі духовні багатства: наступні століття вона неухильно втрачала своє значення.
Лише в міру занепаду Спарти визначаються і посилюються в її вихованні тоталітарні претензії. Сувора євгеніка пов'язана зі зростаючою зменшенням населення в державі, спустошеному падінням народжуваності та егоїзмом правлячого класу, що змикаються свої поріділі ряди. Протиприродні зусилля, спрямовані на виховання в жінці сили, призводять лише до появи цариць-прелюбодеек, начебто Тімеі, коханки Алківіада, або ділових жінок, самовладно розпоряджаються землею і рухомого, які з'явилися в III столітті!
Уважний аналіз джерел показує, що суворість не була властива Спарті спочатку, що з плином часу вона постійно посилювалася. У VI столітті Гімнопедіі були приводом для музичних церемоній; пізніше нагота дітей втратила своє ритуальне значення і стала приводом для змагань у витривалості до сонячних променів у палючий літню спеку. Перед жертовником Артеміди-Орфії розігрувалася спочатку безневинна боротьба між двома групами дітей за розкладені на вівтарі сири. У римську епоху - тільки тоді - цей обряд перетворився в жахливий випробування, де хлопчики піддавалися звірячого бичуванню, змагаючись у витривалості - іноді до смерті - на очах у залученої цим садистським видовищем натовпу. Зрештою, перед храмом довелося спорудити півколом глядацькі місця, щоб вмістити стікаються звідусіль туристів. І все це коли ж? В епоху Ранньою Імперії, коли Pax Romana панує по всьому цивілізованому світу, коли маленькою професійної армії достатньо, щоб відображати варварів від надійно укріплених кордонів, коли процвітає культура, перейнята ідеалами гуманності, і Спарта мирно дрімає - маленька, тиха муніципія беззбройною провінції Ахайя!

висновки

Отже, можна зробити такі висновки:
· У Спарті дитина з самого своєї появи на світ перебував у розпорядженні держави. Рішення про його право на існування, або про її знищення не залежало від батька. Збиралася особлива комісія зі старійшин і вирішувала питання про його долі.
· До семирічного віку дитина залишалася в батьківському домі, під наглядом жінок. Коли йому виповнювалося сім років, його відводили до педоном (вихователь у Спарті), що спостерігав за вихованням всієї молоді. Педоном збирав дітей у різні групи, які називались мулу (група спартанських дітей у віці від 7 років). З'єднання декількох таких груп становило клас (буїв). На чолі кожної групи стояв ілархес, а на чолі кожного класу - буягор, і той і інший обиралися з середовища більш старших хлопчиків; буягор обирався самими дітьми. Ці особи були зобов'язані керувати іграми і гімнастичними вправами під наглядом педонома і так званих бідеоімов (підлеглі педонома, що спостерігали за гімнастичними вправами), при яких знаходилися мастігофори (блюстатель громадського порядку, помічник вихователя, виконавець тілесних покарань хлистом або різкою) з різками. Численні присутні стежили за видовищем з живим інтересом, вони мали право спонукати дітей до того чи іншого важкого вправі, підбивати їх на змагання, давати їм поради, робити їм догани і навіть карати їх.
· З дванадцяти років хлопчики ходили ледве прикриті, з непокритою головою і босі; взимку і влітку вони носили одну і ту ж одяг, якої їм мало вистачати на цілий рік. Їм коротко обстригали волосся. Їм було заборонено митися і душитися, за винятком рідкісних певних днів. Вони спали без ковдр на сіні, на соломі, на очереті або на очереті. Їх їжа була дуже проста і видавалася в такому мізерному кількості, що не могла їх наситити, так що вони були змушені красти собі їжу. Ці крадіжки не заслуговували нічого крім похвали, якщо здійснювалися зі спритністю, але попалися злодюжки піддавалися покаранню.
· Крім щоденних вправ, привчало юнаків терпляче переносити біль, в Спарті практикувалися випробування бичуванням, що повторювалися щорічно перед вівтарем Артеміди Ортійской. При цьому випробуванні юнаків бичували до крові, причому вони не мали права стогнати або просити пощади під загрозою безчестя. Той, хто більш стійко переносив випробування, проголошувався «переможцем у вівтаря»; були випадки, коли жертви вмирали під ударами.
· Освіта була дуже обмежена. Ісократ дорікає спартанців навіть у безграмотності. Читання і лист не входили в офіційну програму, але більшість громадян вивчали цьому самостійно. Але музика входила в суспільне навчання не тільки як розвага, а як елемент морального розвитку; діти співали уривки, що відповідали національним духом, і грали на кіфарі або на флейті.
· Молодим дозволялося бути присутніми при трапезах дорослих і слухати їх розмови. Тут вони наслушівалісь то розмов про громадські справи, про похвальних або гідних докору вчинках предків або сучасників, то були свідками веселих і їдких жартів і дотепів, властивих цьому народу. Вони могли брати участь у цих розмовах, висловлювати свої власні почуття, відповідати на глузування і скрутні питання з винахідливістю, швидкістю і стриманістю; особливо старалися привчати їх висловлюватися якомога коротше.
· Дорослі громадяни мали право вимагати поваги з боку молоді. Вони знаходилися по відношенню один до одного в положенні вчителя й учня, начальника і підлеглого. Дорослі могли робити зауваження хлопчикам і юнакам і навіть їх карати; якщо дитина скаржилася будинку, батько ще сильніше його карав. Діти належали стільки ж державі, скільки своїм сім'ям. Всі старці шанувалися ними нарівні з рідним батьком. Скромність і стриманість спартанської молоді дивували всю Грецію, вони були мовчазні, як статуї, ледь піднімали очі, завжди зберігали суворий вигляд і ходили статечно, з руками, прикритими плащем.
· З настанням вісімнадцятого року хлопчики піднімалися на наступний щабель суспільства і отримували назву кандидатів (дев'ятнадцятирічні спартанські юнаки, які служили в прикордонних, розвідувальних і допоміжних військах). Тоді вони проходили службу аналогічну службі афінських ефебів. По закінченню двадцяти років вони переходили у регулярне військо і називалися ейренес (спартанські юнаки від двадцяти до тридцяти років, які готуються стати громадянами). Нарешті, в тридцять років вони входили в розряд цілком дорослих людей і могли засновувати собі власне господарство.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Аристотель. Афінська політія. Переклад С.І. Радциг. - М.: Вища школа, 1937. - 390 с.
2. Марра А.І. Історія виховання в античності (Греція). - М.: Просвещение, 1998. - 410 с.
3. Сергєєв В.С. Історія Стародавньої Греції. - М.: Вища школа, 1948. - 270 с.
4. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. - М.: Просвещение, 1964. - 196 с.
5. Плутарх. Застільні бесіди. Переклад М. Ботвинника .- Л.: Думка, 1990 .- 420 с.
6. Гаспаров М.Л. Цікава Греція. - М.: Вища школа, 1996. - 319 с.
7. Поль Гіро. Побут і звичаї древніх греків. - Смоленськ, 2000. - 420 с.
8. Трухіна М.М., Смишляєв А.Л. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. - М.: Знання, 2000. - 520 с.
9. Подорож до Спарти. - М.: Просвещение, 1999. - 370 с.
10. Куманецкий К. Історія культури Стародавньої Греції. - М.: Вища школа, 1990. - 310 с.
11. Любимов Л. Мистецтво стародавнього світу. - М.: Просвещение, 1971. - 525 с.
12. Дьяков В.М., Ковальов С.І. Історія стародавнього світу. - М.: Вища школа, 1961. - 311 с.
13. Дмитрієва Н.А. Коротка історія мистецтв. - М.: Думка, 1986. - 270 с.
14. Повне зібрання творів Ксенофонта в перекладі Янчевецикий. Ч.1-5. - М.: Просвещение, 1887. - 408 с.
15. Ранов А. Найдавніші сторінки історії людства. - М.: Просвещение, 1988. - 387 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Безпека життєдіяльності та охорона праці | Контрольна робота
78.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Забруднення навколишнього середовища
Забруднення навколишнього середовища 3
Забруднення навколишнього середовища 5
Забруднення навколишнього природного середовища
Промислові забруднення навколишнього середовища
Забруднення навколишнього середовища заводом
Радіоактивне забруднення навколишнього середовища
Біосфера Забруднення і захист навколишнього середовища
Антропогенні забруднення навколишнього середовища м Севастополя
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru