приховати рекламу

Еволюціонізм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Державний комітет з рибальства РФ
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «Еволюціонізм»
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Серьога
Перевірив:
Д.е.н, О.К.

Еволюціонізм
Історичні умови та теоретичні передумови появи науки про культуру.
ПОЯВА дисципліни, систематично вивчала культури як особливі форми організації життя людини і регулярно існувала в ряді європейських країн, звичайно датується приблизно 50-ми роками XIX ст. Це не означає, що до цього часу не було культурологічних концепцій і що особливості життєдіяльності різних народів не були предметом аналізу істориків, філософів, географів і т. д. Мова йде про формування самостійної дисципліни, що досліджувала історичний розвиток культур, що здійснювала порівняльний аналіз їх різних типів , що вивчала закономірності функціонування і структурної організації, взаємодія з природними умовами. Дещо пізніше, в кінці XIX ст., Були засновані кафедри в університетах і навіть створені цілі інститути, головним завданням яких було вивчення культур в історичному і структурно-функціональному аспектах. Незалежно від способу, методу, предметної області досліджень всі вони спиралися на описи самих різних сторін життя і побуту численних народів, що населяли в минулому Землю і живуть на ній понині (конкретно-етнографічні дослідження). Для систематизації, узагальнення конкретно-емпіричних даних використовувалися різні методи, прийоми, створювалися теорії культур, культурологічні концепції, впорядковують різноманітні розрізнені відомості в єдину цілісну картину. Оформленню вивчення культур в самостійну дисципліну сприяв ряд обставин і історичних умов.
Серед них необхідно виділити, принаймні, три моменти. Перший - це відкриття європейцями в XVIII-XIX ст. все нових і нових земель і продовження колоніальної експансії Англією (проникнення до Південної Африки, поступове підкорення Індії, захоплення Індонезії і т. д.), Францією (підкорення Алжиру, захоплення ряду архіпелагів у Полінезії (Таїті), захоплення Південного В'єтнаму) і т. д. Розширення економічних і господарських контактів вело до швидкого зростання етнографічних відомостей. У свою чергу зростання економічного впливу породило необхідність дослідження культур народів для забезпечення управління ними.
Другий момент - це розробка проблем історії та теорії культури в працях філософів епохи Просвітництва. Маються на увазі ідеї географічного детермінізму, основна теза якого: людина, народи, звичаї - продукти впливу оточуючих природних умов (Монтеск'є). Широко розповсюдилася теорія "благородного дикуна", що живе за природним законам природи (Руссо, Дідро та ін.) Тоді ж була розроблена схема загальноісторичних стадій культурного розвитку (Тюрго, Вольтер, Кондорсе). Крім цього, робилися спроби поєднати ці загальнолюдські стадії розвитку з ідеєю національної своєрідності кожного конкретного народу, високої цінності кожної конкретної культури (Гердер).
І нарешті, остання обставина - це твердження еволюційного світогляду завдяки появі космогонічної гіпотези І. Канта (1755) і П. Лапласа (1796) в астрономії, еволюційного підходу в геології Ч. Лайєла (1830-1833) та ін Особливе значення мало застосування принципу розвитку в біології Ж. Ламарком (1809), К. Бером (1829-1837) і побудова общеорганіческой теорії еволюції Ч. Дарвіном і А. Уоллесом (50-ті роки). Тому, природно, ідея еволюції, розвитку, отримує перемогу в різних галузях знання і витісняються з них полубогословскіе погляди, проникла в область вивчення людини і культури.
У середині XIX ст. і навіть трохи раніше в європейських країнах організовувалися географічні, антропологічні, етнологічні суспільства, в яких акумулювалися відомості про особливості розвитку та функціонування різних культур. Першим було створено "Паризьке товариство етнології" (1839), згодом реорганізоване в "Товариство антропології" (1859). У Нью-Йорку в 1842р. сформувалося "Американське етнологічне суспільство". У Великобританії в 1843р. було відкрито "Етнологічні товариство", а в 1863р. воно було доповнено ще й "антропологічного товариства", які при об'єднанні в 1871р. утворили "Королівський антропологічний інститут Великобританії та Ірландії". У Німеччині "Товариство антропології, етнології та доісторії" сформувалося в 1869р.
Поряд з цими організаціями центрами з вивчення культур стали антропологічні та етнографічні музеї, такі, як музеї в Будапешті (1872), Стокгольмі (1874), Парижі (1877), Роттердамі (1883), Варшаві (1888) і т. д. З великим увагою до вивчення різноманітних культур ставилися в США, де був відкритий цілий ряд антропологічних музеїв. Найбільш відомі з них Чиказький музей природної історії (1893), музей Карнегі в Піттсбурзі (1895, Пенсільванія), музей антропології в Берклі (1901, Каліфорнія).
Остаточним етапом в організаційному оформленні вивчення культур (незалежно від того, називалася чи дисципліна етнологією, соціальної або культурної антропологією) була поява спеціальних періодичних видань: в Англії - "Фольклор" (1890) і "Людина" (1901), в Німеччині - "Ethnologica "(1909), в США -" Американський антрополог "(1899).
Перші еволюціоністські теорії культур
В АТМОСФЕРІ жівейшего інтересу до життя народів в умовах інших культур майже одночасно в Німеччині, Франції, Австрії, Англії і США з'явилися перші еволюціоністські концепції культури. Основні риси цього підходу: ідея єдності людського роду та однаковості розвитку культур, пряма однолінійність цього розвитку - від простого до складного, дуже часто обов'язковість виділених стадій розвитку для всіх товариств, ідея суспільного прогресу та історичного оптимізму, просвітницько-раціоналістичний ідеал майбутнього розвитку культур, психологічне обгрунтування явищ культури і нерідко виведення закономірностей розвитку товариств із психічних властивостей індивіда. Найважливішими його представниками є: в Англії - Г. Спенсер, Дж. Мак-Леннан, Дж. Лебок, Е. Тайлор, Дж. Фрезер, у Німеччині - А. Бастіан, Т. Вайц, Ю. Ліпперт; у Франції - Ш. Летурно; в США - Л.Г. Морган.
Торкаючись характеристики предметної області і завдань, які ставили перед собою перші дослідники культур, необхідно виділити основну ідею практично всіх теорій культур. Це ідея створення загальної науки про людину і культурі, незалежно від того, як називалися дисципліни, - культурна чи соціальна антропологія, культурологія або просто антропологія. Головними предметними областями досліджень були стадії розвитку культур, історичні форми шлюбу та сім'ї, з'ясування причин ряду заборон (табу), звичаїв (екзогамія), аналіз культурної своєрідності перших форм релігії.
А. Бастіан (1826-1905) одним з перших створив еволюційну концепцію культур. Його центральний працю "Людина в історії" (1860) має підзаголовок "До обгрунтуванню психологічного світогляду". Книга складається з трьох томів, назви яких багато говорять про особливості його концепції культур ("Психологія як природнича наука"; "Психологія і міфологія"; "Політична психологія"). Автор використовує психологічний метод у дослідженні культур і людського духу. Єдністю людської психіки обумовлюється єдність людської культури. Кожен народ породжує певне коло ідей, що залишається незмінним, поки він живе ізольовано. При спілкуванні з іншими народами в коло ідей вводяться нові положення, які спонукають до нових форм діяльності. Природно-науковий метод А. Бастіана складався в психологічній інтерпретації клітинної теорії. "Клітки" або "вимірювальні одиниці" були у Бастіана "елементарними ідеями". На його думку, вони лежали в основі всіх явищ і давали ключ до розуміння історичного розвитку, яке конкретно проявлялося в різних провінціях земної кулі у вигляді "етнічних ідей" більш високого рівня організації, ніж "елементарні ідеї". Він прагнув звести все різноманіття явищ культур до нечисленних основним елементам, сукупність яких і складала його теоретичну конструкцію.
У ті ж роки опублікував свої роботи Т. Вайц (1821-1864). Його шеститомна "Антропологія природних народів" (1858-1872) була присвячена створенню нової науки, яка повинна була б об'єднати антропологічні, психологічні та культурно-історичні підходи до аналізу культур. Найважливішим завданням нової науки Вайц вважав вивчення психічних, моральних та інтелектуальних здібностей людей. Він відкидав ідею прямого впливу географічного середовища на культуру людей і виходив у своїх дослідженнях з ідеї єдності людства.
Англійський вчений Дж. Мак-Леннан (1827-1881) робив акцент у своїх дослідженнях на шлюбно-сімейних відносинах, як стороні культури. Велику популярність здобула його книга "Первісна шлюб" (1865). Він привернув увагу вчених світу до цікавих особливостей звичаїв, що існували в різних культурах: шлюб через викрадення, екзогамію (заборона шлюбно-сімейних відносин всередині кровноспоріднених колективу), поліандрія (многомужество). Досить незвичним для європейців здавався звичай мати одній жінці декількох чоловіків. Мак-Леннан виділяв два типи поліандрії:
"Наірскій тип", коли чоловіки жінки не споріднені між собою, і "тибетський тип", де вони є рідними братами. Саме поширенням цього звичаю Мак-Леннан пояснював жіночий рахунок спорідненості.
Не був далеким англійський дослідник теоретичних побудов еволюціоністського характеру, зробивши основний акцент на єдності людської культури, на схожості "сімей людства", яке набагато перевищувало їх відмінності. У 1870 р. вийшла ще одна робота Мак-Леннан "Про шанування тварин і рослин", послужила первинним імпульсом до вивчення первісних форм релігії, перш за все тотемізму.
У Франції еволюційний підхід до вивчення культур формувався в рамках соціології, що наклало відбиток на особливості його розвитку і вивчення культур в країні в цілому. О. Конт - один з творців соціології - склав еволюційну періодизацію історичного процесу. Первісний період історії він поділив відповідно до форм релігійних вірувань: фетишизм (мисливське господарство), політеїзм (скотарство) і монотеїзм (землеробство). Послідовниками О. Конта стали Ш. Летурно і Е. Дюркгейм. Напрямок у вивченні культур, що існувала у Франції наприкінці XIX - першій половині XX ст., Називають соціологічним.
Еволюціоністська концепція культури Е. Тайлора
АНГЛІЙСЬКА вчений Тайлор (1832-1917) спочатку готувався до торгово-промислової діяльності. Але доля розпорядилася інакше. Опинившись волею обставин у 1855р. в Америці, він серйозно зацікавився вивченням древніх культур цього континенту. Повернувшись на батьківщину, він весь свій час почав віддавати вивченню традиційних культур. У 1865р. Тайлор видав свій перший працю "Дослідження в області стародавньої історії людства". У ньому він обстоював ідею прогресивного розвитку культури від епохи дикості до сучасної цивілізації. Відмінності в побут і культуру окремих народів Е. Тайлор пояснюється неоднаково досягнутих ними ступенів розвитку. За першою роботою пішли "Первісна культура" (1871), "Антропологія" (1881), "Про метод дослідження розвитку установ" (1888). Офіційну посаду (зберігач етнографічного музею в Оксфорді) вчений зайняв лише в 1883г. У 1886р. він став професором відкрилася в Оксфордському університеті кафедри антропології.
Свою еволюціоністську концепцію розвитку культур Тайлор найбільш повно виклав у книзі "Первісна культура". У ній він всебічно розвивав ідею прогресивного розвитку культур, протиставляючи її "теорії виродження" графа Ж. де Местра. Суть останньої можна звести до двох положень. По-перше, історія культури починається з появи на Землі напівцивілізованим раси людей, по-друге, з цієї стадії культура пішла двома шляхами: назад, до суспільства дикунів, і вперед, до цивілізованих людей. Дана теорія прагнула згладити деякі протиріччя креационистской-богословської концепції. Відповідно до релігійних уявлень, люди були створені вже з певним (і чималим) рівнем культури. Сини Адама займалися землеробством і скотарством, їхні найближчі нащадки побудували корабель-ковчег і намагалися скласти з обпаленої цегли Вавилонську вежу. Але тоді звідки взялися дикі мисливці і рибалки? Вони поступово деградували і стали носіями нижчої культури.
Е. Тайлор не заперечував можливості регресивних змін в культурах в результаті історичних або природних катаклізмів, але при цьому стверджував, що магістральним напрямком в історії людства є еволюційний прогресивний розвиток культур. Він вважав також, що напрям цього розвитку самоочевидне, бо дуже "багато відомо фактів, які за своєю послідовності можуть бути розміщені в одному певному порядку, але ніяк не в зворотньому". Тайлор був переконаний, що всі культури повинні пройти приблизно ті ж стадії в загальнокультурному розвитку, що й цивілізовані (європейські країни), від неосвіченого стану до освіченого, коли все більшу роль повинні відігравати раціоналістична наука та ідеологія.
Ідеалом, зразком для нього були точні, природні, науки. У своїх дослідженнях Е. Тайлор намагався застосувати природничо-наукову систематику. Одиниці вивчення для нього - окремі елементи культури. Це або окремі категорії матеріальної культури (знаряддя праці, списи, лук і стріли, тканини), або явища духовної культури (міфи, жертвопринесення, ритуали і т. д.).
Всі явища культури Тайлор уподібнював "видам рослин і тварин, що вивчаються натуралістами". На його думку, "історія людства є частина або навіть частинка історії природи і людські думки, бажання і дії узгоджуються з законами настільки ж певними, як і ті, які керують рухом хвиль, поєднанням хімічних елементів і ростом рослин і тварин".
До числа найважливіших закономірностей Е. Тайлор відносив "загальна подібність природи людини" і "загальна подібність обставин його життя". Всі народи і всі культури з'єднані між собою в безперервний і прогресивно розвивається еволюційний ряд. Особливо Тайлор підкреслював поступовий характер еволюції, розвиток від простого до складного.
Природно-науковий метод Е. Тайлора страждав істотним недоліком: еволюція явищ або елементів культури вивчалася незалежно і зв'язку їх один з одним. Культура є лише сукупність, за його визначенням, знарядь праці, зброї, техніки, обрядів, вірувань, ритуалів і т.д. Вона не представляє цілісного явища. Однак Тайлор сам відчував недоліки такого способу вивчення і розумів, що явища культури тісно пов'язані між собою. Він писав "про те мовчазній згоді, або одностайність, яке в такій великій мірі спонукає цілі народи з'єднуватися у вживанні спільної мови, в сповіданні спільної релігії, в досягненні загального рівня мистецтва і знання". Але ці положення ніяк не впливали на хід його, же досліджень і узагальнень, в тому числі викладених у книзі "Первісна культура". Тим не менш, прийоми природно-наукового вивчення явищ культури, пошуку їх спільних рис згодом отримали назву типологічного порівняння і стали складовою частиною порівняльно-історичного методу. У процесі вивчення культур Е. Тайлор застосовував також "метод пережитків". Під пережитком він розумів "живе свідчення або пам'ятник минулого", "ті обряди, звичаї, погляди і таке інше, які, будучи в силу звички перенесені з однієї стадії культури, властивої їй, в іншу, більш пізню, залишаються живим свідченням або пам'ятником минулого" . Таких "пережитків", що збереглися від стародавніх часів, Е. Тайлор у безлічі знаходив у побуті народів Європи сучасної йому епохи. Наприклад, побажання здоров'я при чханні - залишок віри в те, що через отвір у голові можуть увійти або вийти духи, жертвопринесення при закладці будівель, упередження проти пожвавлення потопельників і т. д. На підставі таких слідів більш давньої культури можна було реконструювати колишні культури.
У своїх дослідженнях Е. Тайлор не торкався питань розвитку сім'ї, роду, інших громадських організацій. Його мало цікавив розвиток техніки і матеріальної культури. Явний акцент у вивченні культури Е. Тайлор робив на аналізі її духовної сторони, релігії, магії і пов'язаних з ними обрядів. Він був автором анімістичної теорії релігії, що викликала згодом бурхливі суперечки серед дослідників культури.
В основі релігійних обрядів та вірувань дикунів, на думку англійського дослідника, лежить "віра в духовні істоти", позначена їм терміном "анімізм". Причину появи анімізму він бачив у необхідності для первісних людей відповісти на дві групи питань. "Вони намагалися зрозуміти, по-перше, що складає різницю між живуть і мертвим тілом, що складає причину неспання, сну, екстазу, хвороби і смерті. І, по-друге, що таке людські образи, що з'являються у снах і баченнях".
У результаті роздумів над цими проблемами з'являється поняття про особисту душі або дусі, зміст яких у примітивних суспільствах може бути визначене в такий спосіб. "Душа є тонкий нематеріальний людський образ, за ​​своєю природою щось на зразок пари, повітря або тіні. Вона складає причину життя і думки в тій істоті, яку вона одушевляє. Вона незалежно і нероздільно володіє особистою свідомістю і волею свого тілесного власника в минулому і сьогоденні. Вона здатна залишати тіло і переноситися з місця на місце. Здебільшого невловима і невидима, вона виявляє також фізичну силу і є людям, сплячим і пильнують, переважно як фантазм, як привид, відділений від тіла, але схожий з ним. Вона здатна входити в тіла інших людей, тварин і навіть речей, опановувати ними і впливати на них ".
З первинної ідеї душі поступово розвинулися більш складні релігійні уявлення - про духів природи, рослин, про загробний світ, про великих богів природи, про верховному Бога. Е. Тайлор докладним чином розглядав поступовий розвиток релігійних уявлень у різних народів світу від розрізнених анімістичних вірувань, фетишизму, культу окремих тварин до сформованих політеїстичних релігійних систем і сучасних світових релігій. Анімізм, таким чином, є "мінімум релігії", перша релігія, що з'явилася разом з виділенням людини з царства тварин і появою культури. Він являє собою, згідно Тайлору, основу, першоджерело архаїчних і сучасних релігій.
У книзі "Первісна культура" вчений сформулював ряд проблем, які згодом стали істотними аспектами у вивченні культур. Цим було покладено початок їх вивчення. Наприклад, про недостатність розробки нашої мови в світлі суворих еталонів природних наук. "Мова, - писав Е. Тайлор, - одна з тих сфер, в яких ми мало піднялися над рівнем дикуна". Згодом проблема вдосконалення мови стала основою цілого напряму у філософії (неопозитивізм) і в логіці науки.
Положення Тайлора про особливому складі розуму у дикунів передбачило бурхливі дискусії про "первісному мисленні", що виникли в науці про культури в середині XX ст. "У нижчих рас, - зазначав Е. Тайлор, - на всій земній кулі, вплив зовнішніх явищ на внутрішній світ людини веде не тільки до констатації фактів, а й до створення міфів, і це повторюється з такою постійністю, що може бути визнано психічним законом "(6).
Серйозне розвиток у XX ст. одержав аналіз сукупності різноманітних відомостей про містичні, екстатичних станах і способах їх досягнення в культурах. На жаль, Е. Тайлор, описавши в систематичній формі різні види подібних культурних явищ, не спробував вникнути в призначення таких феноменів у етнокультурних спільнотах. Він лише кваліфікував подібні ритуали як патологічні, "відбуваються на шкоду нормальним відправлень тіла і духу", як хворобливе прояв релігійних обрядів і традицій, шкідливих пережитків, що не вписуються в освітньо-раціоналістичний образ цивілізованого суспільства, що його обстоюють їм у книзі "Первісна культура" на противагу неосвіченому і примітивного архаїчному типу культури.
Еволюціоністська концепція культури Е. Тайлора мала значний вплив на вивчення культур останньої третини XIX ст. Вихід книги "Первісна культура" став подією в світі науки, в першу чергу це стосується досліджень становлення духовної культури від первинних релігійних вірувань до світових релігій.
Критика теорії анімізму
ТЕОРІЯ анімізму викликала жваву дискусію серед вчених - дослідників культур. Деякі з них (А. Ленг, В. Шмідт) критикували теорію Е. Тайлора з відверто теологічних і креаціоністських позицій, використовуючи для цього факти наявності елементів монотеїстичних вірувань у архаїчних народів.
Найбільш істотний внесок у розвиток культурологічних теорій внесли вчені, які розуміли обмеженість теорії анімізму, нездатність її пояснювати деякі ранні форми релігійних вірувань і які пропонували свої наукові версії розуміння зазначених явищ. Р. Маррет, Дж. Фрезер та інші дослідники звернули увагу на надзвичайно древній пласт вірувань та обрядів, не виводяться з анімізму і навіть попередніх йому. Подібні погляди в історії науки отримали назву "преанімізма". Існують преанімістіческіе теорії двох типів: інтелектуальні та емоційні. Оскільки проблема анімізму не приватна, а загальнотеоретична, часом центральна для еволюційного аналізу культури, то певне розуміння вихідного пункту в розвитку духовної культури людини накладало свою специфіку на всю концепцію того чи іншого дослідника.
Термін "преанімізма" вперше застосував англієць Р. Маррет у статті "Преанімістіческая релігія" (1899). Його також можна вважати засновником діяльнісного вивчення культури, так як він висунув тезу про первинність рітуалістіческой боку релігії. На його думку, більш важливим аспектом вивчення є релігійні дії, а не міфи і особливості вірувань ранніх історичних епох. Первісна людина діяла не в силу якихось інтелектуальних уявлень, а під впливом внутрішніх несвідомих імпульсів. "Дикунські релігія не стільки вигадується, - писав він, - скільки витанцьовує" (7). Релігія розглядається Маррет як область афектів, беззвітний емоцій і довільних імпульсивних дій. Істотну роль у формуванні релігійних вірувань грає об'єктивація емоційних станів. Наприклад, в уяві первісної людини фіксувалося відчуття несвідомого страху перед чимось незрозумілим і небезпечним. Спочатку виникало уявлення про безособової містичну силу, оживляючої всю природу (Маррет назвав це "аніматизм"). Потім воно персоніфіковане і виникали анімістичні образи і образи особистих парфумів.
Аналогічні погляди на еволюцію перших форм духовної культури розвивали німецькі етнограф К. Прейсс і психолог В. Вундт. Згідно з останнім, міфологічне мислення має своїм джерелом афективний поведінку в ритуалах і уявленнях первісних культур.
Найбільшим представником інтелектуального напрямки критики анімізму був шотландець Дж. Фрезер (1854-1941) - автор ряду блискучих робіт, присвячених вивченню вірувань, міфів, обрядів, ритуалів самих різних культур. Найбільш відомі з них "Золота гілка" (1890) і "Фольклор в Старому завіті" (1918). Його перу належать також книги "Тотемізм і екзогамія" (1910), "Шанування природи" (1926), "Міфи про походження вогню" (1930), "Страх смерті у примітивній релігії" (1933) і ін
Відмінною особливістю досліджень Дж. Фрезера є прагнення зрозуміти, осмислити, пояснити міфи, звичаї, ритуали різних культур. Кожному явищу він хотів знайти місце в ієрархії елементів культури. Скрізь він бачив осмисленість з позиції розглянутої культури в існуванні того чи іншого міфу чи обряду. Фрезер одним з перших зробив порівняльно-історичне вивчення сюжетів Старого завіту в порівнянні з міфологією інших народів. Він же був одним з творців історичного підходу до Священного писання, тобто до розгляду його в якості джерела відомостей про реальні події в житті людства. Одночасно він є автором оригінальної концепції еволюційних стадій у розумовому розвитку людства. Згідно Фрезер, існують три стадії такого розвитку: магія, релігія, наука. На першій стадії розвитку людина вірив у свої здібності, у свою чаклунську силу приманювати звіра, завдавати шкоди ворогові на відстані, викликати дощ і т. д. З якихось причин людина зневірився у своїх силах і став приписувати надприродні здібності вже богам, духам. До них він став звертатися з проханнями, молитвами. На останній стадії свого розвитку людина прийшла до висновку, що ні духи, ні божества, ні він сам не керують розвитком і функціонуванням природи. Місце богів зайняли закони.
У стадіях розумового розвитку Дж. Фрезера представляє інтерес подібність способів впливу першого і третього етапів (магія і наука) на навколишній світ. Таке функціональний розподіл стадій розвитку культури можна застосувати і до аналізу сучасної історичної епохи. При цьому треба мати на увазі, що всі три етапи представлені в сучасній дійсності. Магія існує у відносно ізольованих від решти світу етнокультурних товариства, загублених у сельві Амазонки, безкрайніх просторах Африки, джунглях країн Південно-Східної Азії. Релігія залишилася провідним фактором в культурі ісламського світу. Наука декларується основою життя в розвинених індустріальних країнах. Але чи так це насправді? Не позбавлене підстави думку про те, що в сучасній культурі співіснують всі три типи розумово-культурного розвитку, виділені Дж.Фрезера.
Еволюціонізм Г. Спенсера
КАРТИНА еволюційного вивчення культури була б неповною без знайомства з ще однією впливовою фігурою - Г. Спенсером. Г. Спенсер (1820-1903) - англійський філософ, біолог, психолог і соціолог - головний акцент у своїх теоретичних побудовах робив на аналізі того, як розвиваються суспільства. Основою для його концепції, найбільш повно викладена у фундаментальній праці "Основи соціології" (1876-1896), служив багатющий етнографічний матеріал. Він не був прихильником одностайної лінійного прогресу, відповідно до якого "різні форми суспільства, представлені дикими і цивілізованими племенами на всій земній кулі, становлять лише різні ступені однієї і тієї ж форми". Г. Спенсер вважав, що "істина полягає скоріше в тому, що соціальні типи, подібно типами індивідуальних організмів, не утворюють відомого ряду, але розподіляються тільки на розходяться і розгалужуються групи". Основна ідея Спенсера: аналогія суспільства і організму. Суспільство, і відповідно різні типи культур, він розумів як якогось "сверхорганізм", який здійснює "надорганічнім" розвиток. Культури, або суспільства, розвиваються під впливом зовнішніх чинників (вплив географічного середовища та сусідніх культур) і внутрішніх факторів (фізична природа людини, диференціація рас, різноманітність психічних якостей). Він одним з перших висловив гіпотезу про те, що "відсталі" культури були створені людьми фізично, розумово і морально нерозвиненими.
Будь-яке розвинуте суспільство, по Спенсеру, має три системи органів. Підтримуюча система забезпечує виробництво необхідних продуктів, які поширює розподільна система. Регулятивна система здійснює підпорядкування частин, елементів культури цілого. Спенсер вважав, що існують специфічні частини суспільства, або інститути культури: домашні, обрядові, політичні, церковні, професійні, промислові.
Аналізуючи процес розвитку в історії, Г. Спенсер виділяв дві основні його частини: диференціацію та інтеграцію. Розвиток починається з кількісного зростання - збільшення об'єму і числа складових елементів культури. Кількісне зростання веде до функціональної та структурної диференціації цілого ("сверхорганізм", культури). Ці структурні частини стають все більш несхожими, починають виконувати спеціалізовані функції і вимагають якогось механізму узгодженості у вигляді різних культурних установлень. На думку Г. Спенсера, розвиток культур в цілому йде в напрямку їх інтеграції, об'єднання в певну цілісність. Г. Спенсер ввів у науковий обіг поняття "структура" (суспільства, культури), "функція", "культурний інститут". Його вважають також попередником функціоналізму у вивченні культур.
Проаналізувавши перші теорії культури, хотілося б підкреслити одну обставину. Та чи інша теорія культури, будучи якийсь час популярною, не пропадає безслідно, подібно зниклим культурам. Вона просто йде на другий план, займає свою "екологічну нішу" у культурології. Таким чином сам процес розвитку теорій культур не є лінійним і не є перехід від одних типів пояснення до інших. Це багатоспрямованих процес, нерідко паралельного розвитку концепцій культур. Саме завдяки сукупності всіх підходів і напрямків розвивалася культурологія.
На початку XX ст. еволюціонізм втратив домінуюче положення в культурології. Він виконав своє призначення - затвердив новий погляд на розвиток культур, і особливо на еволюцію такого їх важливого елемента, як релігія. Ідеї ​​еволюціонізму в наступну епоху знову і знову затребувані дослідниками культур. Вони склали основу концепції засновника культурології Л. Уайта, в оновленому вигляді постали в теорії Дж. Стьюард і М. Салінса.

Список використовуваної літератури:
1. Великий Л.П. Соціальна форма руху. М., 1982.
2. Введення в культурологію. Воронеж, 1994.
3. Іонін Л.Г. Соціологія культури. М., 1996.
4. Культурологія / За ред. Г. В. Драча. Ростов н / Д., 1995.
5. Орлова Е.А. Введення в соціальну та культурну антропологію. М., 1994.
6. Роботи Л. А. Уайта з культурології. М., 1996.
7. Тайлор Е. Первісна культура. М., 1989.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
61.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Креаціонізм і еволюціонізм
Універсальний еволюціонізм
Антропний принцип і глобальний еволюціонізм
Еволюціонізм і креаціонізм в науці та релігії
Універсальний еволюціонізм як основа сучасної наукової картини
Універсальний еволюціонізм як основа сучасної наукової картини світу
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru