приховати рекламу

Діалоги моральності Методична розробка уроку позакласного читання за романом Б Васильєва Вам

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Литвинова В.І.

Абаканський державний педагогічний інститут

Абакан, 1989

Моральність - форма суспільної свідомості, ... отримує ідейний обгрунтування як ідеалів добра, зла, боргу, справедливості ...

Радянський енциклопедичний словник.

Письменники всіх віків і всіх народів були стурбовані падінням моралі своїх громадян і пропонували одні ліки - самовдосконалення. Література не тільки лікувала, а й виховувала, проповідуючи співчуття до ближнього, любов до "братів менших", гартувала дух і волю читача, проводила чітку грань між моральним і аморальним. Російські письменники проповідували моральність самої боротьби за людське в людині, а В. Г. Бєлінський, Н. А. Некрасов, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой стали совістю нації, за висловом Д. С. Лихачова, їх учні " звіряли свої вчинки, як з етичного камертону ".

Епоха збочення моральності зіпсувала нас, прищепила нам тягу до засудження, зробила з нас слухняних виконавців, які забули про своє "я". Сьогодні аморально йти у свій маленький світ коли потрібні руки для перебудови зведеного, аморально не помічати слабкого і голодного, аморально рватися вперед, ні в чому не сумніваючись. Бути терпиміше, милосерднішими, щедріше вчить не тільки преса або телевізійна "Недільна моральна проповідь", а й школа.

Гліб Успенський більше ста років тому роздумував над питанням, чому сільські старі були незадоволені земської школою і зітхали за минулим, коли відставний солдат навчав дітей грамоті по Псалтиря. Довгі спостереження над процесом навчання підказали йому відповідь: нова школа підказувала шляху заробити гроші але не ставила завдання виростити милосердних, добрих і справедливих людей. З глибокої вдячністю писав Г. Успенський про інтелігентів, що вчили наших предків заповідям людинолюбства.

І сьогодні ця проблема залишилася актуальною. Голова правління Радянського дитячого фонду імені В. І. Леніна письменник Альберт Ліханов стверджує що зараз вся система виховання спрямована на те, щоб зробити всіх однаковими за принципом "не висовуватися". Провідні байдужість і безініціативність - це результат нинішнього виховання. Сучасна школа вчить багатьох предметів, але не вчить моральності. Одну з причин цього явища академік В. А. Легасов бачив у розриві культурної традиції: довоєнний покоління інженерів навчалося у тих, хто знав духовність Л. М. Толстого і Ф. М. Достоєвського, а нинішнє мислить технократичними категоріями. Поняття терпимості, співчуття, безкорисливості, вірності в любові і дружбі, гідності, честі, совісті, боргу - все. що зветься моральністю, - замінюються часом "емоціями", що не заслуговують уваги професіонала.

А між тим Царськосельський ліцей часів А. С. Пушкіна ставив перед собою завдання розвинути обдарування кожної окремої особистості. На першому місці навчального плану тому стояли дисципліни гуманітарного та морального циклів. Не дивно, що із стін ліцею вийшла яскрава плеяда талантів. У наших же навчальних закладах вивчають дисципліни, які потрібні для роботи з машинами. Чи не в цьому причина дефіциту інтелекту і совісті в нашому суспільстві?

За вирішенням цього питання звернемося до фахівців. Майя Ганіна вважає, що оздоровити народне життя можна, повернувши народу ясний ідеал: "Поки що для багатьох еталон суспільної значимості - особисте багатство, можливість користуватися благами, недоступними іншим, а не розум, порядність і неможливість здійснення низьких вчинків, все буде йти, як йшло ... "1. А. Ліханов у своєму інтерв'ю згадує інженера, чиї знання та здібності залишилися незатребуваними. Цей фахівець говорить про своїх колег: "Дайте їм ідею - вони гори звернуть" 2. Ю. Давидов доводить, що "наука сама по собі не може зробити людину краще: вона може лише забезпечити його все більш потужними знаряддями влади та руйнування, не гарантуючи від використання цих знарядь в самих жахливих цілях. Ось чому, підкреслює він, нині як ніколи . виросла проблема моральності людям треба дати справжнє знання про те небагато чому, без чого неможливо жіть3. Академік М. М. Моісеєв осмислюючи шляху розвитку виховання і освіти, акцентує важливість ідеї в становленні світогляду человека4.

Отже, наука доводить що на всіх переломних етапах нашої історії саме велика ідея надихала народ на високі подвиги. І величезна відповідальність у виховання ідейної переконаності високої моральності лягає на плечі вчителів, які викладають предмети гуманітарного циклу. Учитель літератури використовує для цих цілей уроки позакласного читання.

Останнім часом у нас з'явилося багато творів. підняли важливі питання духовності: це і "Плаха" Ч. Айтматова "Життя і доля" і "Все тече" В. Гроссмана, "Ночувала хмаринка золота" А. Приставкіна, "Зубр", Д. Граніна, "Стройбат" С. Каледіна . Ці та подібні їм твори допомагають вчителю сіяти розумне, добре, вічне.

Вашій увазі пропонується матеріал для вивчення на уроці позакласного читання роману Б. Васильєва "Вам привіт від баби Лери (" Нева ", 1988, N 12).

Автор тактовно й аргументовано пропонує вирішення багатьох проблем моральності, моралі історії. Головними героями роману Б. Васильєва є "герої свого часу": баба Лєра, що уособлює долю російської інтелігенції в момент важких випробувань; баба Аніша - представляє історію переродження селянства і Грішник, що являє собою спостерігача відбувається.

Рамки цієї статті не дозволяють вести грунтовну розмову про всіх трьох персонажів твору, тому ми обмежимося аналізом найважливіших в ідейному і композиційному плані образів.

* * *

На початку уроку-БЕСІДИ повідомляємо біографічну довідку письменника, нагадавши широко відомі твори Б. Васильєва по книгах і екранізації. Далі приступаємо до роботи над текстом.

Виконання ЗАВДАННЯ - розкрити учням моральні цінності людини - вчителю допоможуть якісно продумані, чітко сформульовані і логічно складені питання.

ЧОМУ РОМАН НАЗИВАЄТЬСЯ "ВАМ ПРИВІТ ВІД БАБИ Лери"?

Твір має форму спогадів оповідача по блокнотний записів і запам'ятався розмов про втрачений назавжди людині. Існує безліч способів навчитися пізнати Добро і Зло, і є чудові люди, оберігають інших від помилок і болю. Таким Другом для автора була баба Лєра, але зрозумів він це тільки тоді, коли її не стало, "коли так відчутно збіднів не тільки мій. Особистий, а й наш спільний світ. Збіднів духовно, збіднів совістю, тієї. Загальної совістю, яка одна на всіх, але розлита у світі нерівномірно, а сконцентрована в деяких особливо обдарованих натурах, здатних брати на себе важкий тягар бути центром кристалізації цієї загальної совісті "5.

Б. Васильєву дорога героїня ще й тому, що її історія перетворення в бабу Леру розписана по ключових дат нашого століття; народилася в 1890 році. п'яти років від роду прокинулася від стрільби на Пресні, в десять років ридала. дізнавшись про смерть Льва Толстого, в п'ятнадцять проводжала першу свою любов на німецьку війну, в сімнадцять разом з чоловіком зробила крок в революцію, двадцятирічної йшла по дорогах громадянської війни. Ось чому автор попереджає читача: "Я по осколках збирав мозаїку, її давно минулих років, тому що мені здавалося, ніби портрет баби Лери, позбавлений історичного тла, буде неповним" (37).

Нарешті, з цих рядків починається роман, для автора вони завжди звучали в телефонній трубці "як пароль дивного братства незнайомих людей" (6). Називаючи цими рядками свій роман. Б. Васильєв, можливо, довіряв "пароль братства" читачеві, запрошуючи до великого і серйозної розмови.

МОЖЕМО ЛІ МИ СКЛАСТИ Портрет героїні?

Автор не представляє нам повної портретної характеристики, для нього не це важливо. Однак, зібравши розкидані по всьому тексту невеликі штрихи, ми дізнаємося, що Калерія Вікентіївна мала глибоко запалі, запалені від невгамовного читання очі, "сині до цієї пори", була маленькою і худенькою і "до старості стала ще менше, ще сухіше, ще задумчивее . Ходила, щоправда, легко, але ми розуміємо, наскільки важко дається їй ця уперта легкість. Худі до прозорості руки її тремтіли ... безупинно смикалася сива голова, і я можу собі тільки уявити, скільки праці і старань щодня вимагала від баби Лери підкреслена акуратність зачіски, з якої ні коли не смів висунутися жоден сивий волос ... траплялося, починала човгати ногами і лише стареча спина її. винесла неймовірну по тяжкості життя, залишалася непохитність прямий, ніби Калерія Вікентіївна Вологдова й досі гордо несла невидиме нам прапор "(85).

ХТО БУВ ідейний наставник Лерочке?

Витоки народження складного характеру баби Лери в сім'ї. Мати, Надія Іванівна Олексина, отримала прогресивне освіту і знайшла своє покликання в репортерської роботи. Опинившись в 1896 році на Ходинському полі, вціліла дивом і назавжди втратила "ясності натури". Батько, Вікентій Корнеліевіч Вологдою, любив матір з першого її балу, і, незважаючи на те, що трапилося. одружився на ній. забезпечивши улюбленої спокій, визначеність і достаток.

Автор стверджує, що Лерочка успадкувала характер Олексин, в якому "універсальним засобом вирішення життєвих колізій виявився порив і романтичний початок. Переважує всі практичне" (86).

Ідейну загартування, що пройшла найстрашніші випробування, Лерочка отримала від чепуристого потомственого інтелігента Олексія Вологдова. З тексту ми знаємо, що Олексій навіть у найважчих походах не давав Лерочке поблажки, були моменти, коли він ризикував життям і честю своєї дружини. завжди відрізнявся дисциплінованістю та вимогливістю до себе і до людей, ЧИ МОЖНА НАЗВАТИ Його жорстоко?

Баба Лєра з посмішкою розповідає про один епізод з їхнього спільного життя: "Крики, тупіт, свист, кінський хропіння і молодецька лайка увірвалися в широку вулицю і потекли по ній, женучи перед собою збожеволілих від жаху січовиків до центру. До церкви. А я в цей час стояла в церкві, у простінку, на колінах, і в лоб мені упирався наган Олексія ". Ми дивилися один одному в очі, слухали як петлюрівці колодою висаджують двері. І я чітко уявляла собі, що живу останні миті "(17). На її думку тут було проявлено" вища милосердя "Олексія. Двічі поранений Вологдою не зміг би захистити дружину від розлючених петлюрівців, тому він приготувався вбити її. Цей вчинок вимагає величезної Напруження волі, справжнього кохання. Не випадково баба Лєра пишається вчинком чоловіка: "Я любила чоловіка" (не слюнтяя, "розмазню", "слабака" та інш.).

Так, Олексій ризикував, відправляючи Лерочку в табір до анархістів але, по-перше, такий крок був необхідний для Справи, а по-друге, він умів розрахувати власні сили був чудовим військовим фахівцем і надійним другом.

Вологдою не міг бути жорстоким тому, що завжди дбав про Лерочке і оберігав її від зайвих тривог і хвилювань. Наприклад, він не розповів дружині, як довелося йому пережити кару свого друга і брата Лери, хоча після відбувалося він у 23 роки став зовсім сивим.

Якщо дозволяє час, то цей епізод зачитують акцентуючи увагу на таких моментах, як "незвичайна процедура розстрілу", виконання пісні на вірші Пушкіна, поведінка Олексія після почутого їм єдиного пострілу. Питання можуть бути сформульовані так:

- "Чому не Кирило, якому Олексій віддає останній патрон, а полковник побачив у зовнішньому прояві жорстокості комдива" вища милосердя "?

- Чому сімнадцять офіцерів царської армії останньої своєю піснею обрали "Сиджу за гратами в темниці сирій"?

- Чому автор так детально описує поведінку Олексія, мимовільного учасника страти офіцерів?

З милосердя Олексій не розкрив Лері всієї правди про її матір. Наражаючи себе на небезпеку, він влаштовує побачення матері з донькою. З милосердя чоловік і мати зуміли порозумітися таким чином, що смисл розмови став зрозумілий героїні через багато років. У процесі аналізу цього епізоду підкреслимо художню деталь, визначальну драматизм сцени: Надія Іванівна раптом стала розповідати сон про загибель Кирила, і в ньому все до деталей співпало з дійсністю: "... і ніби він, мертвий, читає вірші Пушкіна. Пам'ятаєш:" Сиджу за гратами в темниці сирій, вигодуваний ... "Дзвін клинка і шпор злилися в один, зовсім несеребряний дзвін: Олексій схопився, звично клацнув каблуками: Надія Іванівна, дозвольте ненадовго покинути вас". (88). Ці епізоди з роману переконують нас не в жорстокості, а в справжньої людяності Олексія.

Автор називає Вологдова людиною з розмиваються характером: "Такі Кремінці наживають собі більше ворогів, ніж друзів але навіть вороги розуміють, що на них можна покластися. А неспокійний час підточує підвалини не лише держав і класів, але й кожної особистості, і свою твердість доводиться доводити щогодини. Це було необхідною умовою життя, бо в дні тяжких потрясінь люди тягнуться до сильних натур ... Колишній поручик розумів це і ніколи не давав спуску ні собі, ні кому б то не було іншому ... " (18). Здавалося б, у Вологдова блискуче майбутнє. Але ...

Чоловіка Калерія Вікентіївна, героя громадянської війни, кавалера трьох орденів Червоного Прапора, командувача Особливим військовим округом судили заочно і квапливо, засудили до розстрілу. "Сорокарічний командарм, звинувачений у зраді, не злякався, не розгубився, навіть не здивувався: він обурювався. Він звинуватив суд і суддів у спотворенні лінії партії і зажадав негайного скликання партійного з'їзду, не для власного порятунку, а для порятунку ІДЕЇ. Яка для нього була дорожче життя ... " (20).

З цього моменту ідея Олексія стала власністю Лерочке. "Вони були справжніми більшовиками, - сказала Вологдова про таких, як чоловік, - і якщо ми їх любимо, ми зобов'язані бути такими ж, справжніми!" (20). Так була виголошена клятва, якої Калерія Вікентіївна залишилася вірна все життя. Ідеали дивовижною молодості залишилися назавжди ідеалами, роблячи бабу Леру дивно молодої: "Я з твого ребра, Альоша. Вірити, хоч би які сумніви гризли тебе, не розкисати! Ні в кого ніколи нічого не просити, шукати в собі самої сили і вірити! Вірити (20). Вона не відступила від своєї віри всі 18 років.

ЯКІ випробування випали на долю Калерія Вікентіївна?

Доля щедро мотала її по колимським, озерлагскім, Долинським таборах і по роботах; вона пройшла "загальні нари", "лісоповал"; в нікуди канули її діти, але ніщо не зломило тендітну маленьку жінку. На неї дивилися, як на ненормальну, її лаяли, проклинали, її били, а вона - вірила!

Калерія Вікентіївна не любила говорити про пияцтво, крадіжці, хамство, ніколи не смакувала неприємностей, "вона страждала не стільки від них, як від того. Що вони взагалі існують:" ... нашій державі всього п'ять десятків років. І потім, вибачте, але історію треба сприймати поліфонічно, враховуючи при цьому, що вона у нас вперше за існування людства набуло сенсу. Уявляєте, сотні тисяч років люди жили, ... як стадо тварин ... А ми поставили за мету, ідеал, до якого всі повинні прагнути. Хіба це не чудово? Хіба велика мета не вимагає великих страждань? Осмислені страждання роблять людей чистіше "(21).

Як бачимо, пережитого не озлобило бабу Леру, а зробило її більш терпимим до недоліків інших, уважніше до заблукали.

ЧОМУ БАБА ЛЕРА ДО ОСТАННІХ ДНІВ СВОЇХ ТАК НЕОБХІДНА ЛЮДЯМ?

У Будинку, де жида Калерія Вікентіївна, жодні двері не закривали. Тут з відкритою душею брали рідкісних туристів і топографів, рибалок і мисливців, збирачів фольклору і мандрівних художників. Баба Лєра жила з відкритою душею, нестримно тяглася до людей, "молоділа в їх присутності і готова була отшагать добрих п'ятнадцять верст, щоб тільки відчути себе потрібною", виступаючи зі спогадами на піонерському зборі або на зборах робочого колективу. Її слухали, затамувавши подих.

Баба Лєра мала прекрасну освіту, була знайома з багатьма історичними особистостями та діячами мистецтв, героями громадянської війни і щедро ділилася своїми враженнями від спілкування з ними. Слухачі баби Лери відкривали нове для себе про Горького і Достоєвського, Гегеля і Катерині П. Каляєва і Савінкова. Перовської і Варейкіс, Тухачевського і Коонен, про минуле їхньої власної країни, яке для Калерія Вікентіївна "було вічним сьогоденням і єдино справжнім" (56). Вона щедро ділилася з людьми своєї Ідеєю, своєю Вірою і була щаслива, якщо вдавалося наставити на шлях істинний ще одного сумнівається. Так сталося з Владиславом: "Вона і справді створила з ним щось подібне духовному відродженню: зруйнувала стереотипи, за якими живуть районні керівники. Для них адже в основному пишуться інструкції і спускаються накази, що давно вже перетворило їх на виконавців волі понад, в наглядачів добуваючи та пробиваючи. А баба Лєра зуміла оживити задрімали було натуру, відвадити її від бездумного цитування привчити до книг, до різних думок і сом-невіям, до власних думок, нарешті. І зараз, слухаючи горячащегося співрозмовника, відчувала величезну радість: вона роздула іскру ще в одній тліючої душі "(52-53).

Сила впливу баби Лери на людей проявляється в тому. що вона, увібравши найкращі риси великих сучасників, якими, пишається нація, була колоритною особистістю, являла собою зразок російського інтелігента.

ЯКІ МЕЖІ І ВЛАСТИВОСТІ РОСІЙСЬКОЇ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ МИ БАЧИМО У героїнь?

Баба Лєра завжди підкреслено акуратна зовні, "говорила закругленими книжковими фразами, але так, що співрозмовник ніколи не помічав резонерства", слово "реабілітація" звучало для неї більше сумно, ніж радостно7. Потомствена російська інтелігентка поспішала встигнути. не щадила себе, виступала, вела велике листування і до неї йшли вагомі посилки з книгами, журналами, фотокопіями документів.

Вона не вміла хитрувати, не любила недомовленостей ..., природна делікатність утримувала її від грубощів, але коли дівчатка говорили про її молодості як про дурості, відповідала їм: "... молодість витрачають все: одні - щоб не вважатися дурнями, інші - щоб не залишитися в дурнях "50).

Саме поняття "інтелігенція" для баби Лери поняття не соціальне, а моральне; "Не вид праці визначає інтелігенцію, не соціальне її положення, а запас моральності, духовності, як казали в давнину ... під словом" інтелігент ", мені здається, слід розуміти не спосіб заробітку, а кількість духовності вище звичайного. Інтелігентність - якісний стрибок духовності людини. Головне - відчуття своєї особистості, усвідомлення свого "я", ясне уявлення про історичне базисі це-го "я" і спокійне внутрішнє відчуття своїх прав і обов'язків. .. " (63).

З позицій інтелігента Калерія Вікентіївна розглядає, наприклад, слова М. Горького "Господар той, хто" працює ". Для доказу суті понять "лакей" і "господар" вона використовує "Філософію історії" Гегеля. Умовно розділивши людське буття на чотири пункти, вона аналізує кожен і робить висновок, "Люди діляться на господарів і лакеїв ні за соціальним станом, ні за багатством, ні за освітою або походженням, а тільки по відношенню їх до життя, з усвідомлення ними свого місця в ній. А звідси - прямий місток до знаменитої російської інтелігенції: так, інтелігенція декабристів і народовольців. Пушкіна і Герцена, Лаврова і Кропоткіна стала справжньою господинею життя, бо виховувалася в передумові особистої відповідальності за долю батьківщини. Особистою, а не колективної "(64 ).

Цю особисту відповідальність за долю батьківщини і успадкувала відважна дочка царського сановника, дружина героя громадянської війни, вдова ворога народу, "вічно юна більшовичка Революції і сонячна жінка безулибчатого XX століття" (12). Цим вона сильна як особистість.

Активна будував нового життя баба Лєра прислухається до дискусії про культ особистості, яка завершує-ся висновком про те, що "ми фатально приречені на розвиток через культ особи", тому що народу необхідна віра: "Неможливо жити ні в що не вірячи при таких собі щось жертви, що ми зазнали, ось народ замість поваленого бога і шукає його цілком матеріалізовану земну іпостась "(44) і знаходить її в культах і культики.

Ідейне загартування героїні дозволяє їй переконати опонентів і внести корективи в невтішний план майбутнього: "Ви чомусь виключили найбільш активну силу зі своїх міркувань: партію. ​​А партія могутня колективним розумом" (44). За нинішньої загальноприйнятої критиці партії ці слова баби Лери не звучать дисонансом. У них вгадується думка про те. що нечесно зараз всю Кожна людина особисто відповідальний за все, що відбувається провину перекладати на "вождя народів" і його сатрапів. Кожна людина особисто відповідальний за все, що відбувається в країні. Це її віра, її ідеал. Вірність йому викликає глибоку повагу.

Відзначаючи, що в молодих сучасників зникла віра. баба Лєра доводить необхідність її повернення: "Тільки істинно віруючі люди здатні на подвиг, і чим чистіше і вище їх віра, тим вище і шляхетніше буде їхній подвиг. Ми замінили віру вченням, але це неадекватна заміна. Звідси висновок: нам потрібна нова віра. He релігія - віра! " (43).

Калерія Вікентіївна любить свій народ і свою батьківщину, щиро вірить у появу інтелектуальних і інтелігентних своїх співгромадян, під силу сприяє їх якнайшвидшому народженню.

Згадаймо як БАБА ЛЕРА розповідає про кохання До БАТЬКІВЩИНІ?

"Чи можна клястися в любові предмету, про який ви Або не знаєте взагалі, або знаєте нікчемно мало? Не можна. Неможливо і неправдоподібно запевняти завжди і всім, що ви шалено любите те, про що не відаєте, про що не думали, не страждали не плакали потай або не пишалися прилюдно. І, проте, і ви, і всі ми це робимо мало не щодня: ми готові в будь-який момент і з будь-якого приводу зізнатися, як віддано ми любимо свою батьківщину ... " Далі Калерія Вікентіївна наводить приклад з життя, де дуже знаменитий дядько її вчив Кирила: "Говорити про свою любов до батьківщини все одно, що стверджувати, ніби вода мокра, а молоко біле. Батьківщині служать, батьківщині співчувають за батьківщину вмирають, але базікати про кохання до неї може тільки людина глибоко байдужий "(46).

Закінчує свій виступ баба Лєра закликом: давайте доводити свою любов до батьківщини справами. І як людина, що звикла кожну справу доводити до кінця, вона уточнює, що таке батьківщина: "... це не стільки те, що навколо нас, скільки те, що під нами: минуле, доля, історія. У школі вас навчають не стільки історії, скільки історичних хроніках. А історія - це не наука про дати. Історія - це біографія народу "(46).

Настільки ж цікаво і розумно вона змогла розповісти про російську інтелігенцію, громадянській війні, чому нею пережите. І в кожному виступі героїні звучав заклик до розуміння правди, милосердя.

Вміло чи БАБА ЛЕРА БАЧИТИ ПОМИЛКИ В ДІЯЛЬНОСТІ СТАРОЇ ГВАРДІЇ?

Так, вона розуміла, що більшовики "не косметичний ремонт державі Російської робили, а будували абсолютно нову державу, не маючи ні досвіду, ні сил, ні коштів, ні аналогів у світовій історії. Так, ми накоїли безліч помилок, навіть злочинів, але в цілому-то нам таки вдалося диво! Нам вдалося закласти фундамент небувалого завтрашнього дня "(59).

Громадянська совість баби Лери підказує їй, що вона зобов'язана виправляти прорахунки свого покоління. Так намагаючись "випрямити" злодюжку ікон, вона заговорила з ним про святотатство: "Невже в душі своєї не ворухнулася совість, коли ти запихав ікони в мішок? Ікони, в які з великою вірою і з ще більш великою надією вдивлялися цілі покоління наших з тобою предків? " І почула у відповідь глибокий сумнів у бездоганної діяльності більшовиків: "А у вас ворушилася совість, коли ви з піснями під гармошку виламували ці ікони і звалювали їх як попало на горище та в підвалах? Ви віддаєте собі звіт, що зруйнувавши систему застарілу, ви з її ж іржавих деталей почали абияк збирати систему нову, але похапцем забули про вічний двигун духовного прогресу - про моральність. І що в результаті отримали? Святотатство, говорите? Що посієш, те й пожнеш ... Покоління, предки! Нісенітниця собача, немає у мене жодних предків нашими спільними помилками Нема, всі корені обрубані. І для мене ця вчорашня святість - він тицьнув ногою в мішок, - товар "(59).

Озлобленість і недовірливість молодої людини баба Лєра віднесла за рахунок власних виховних помилок і зробила все, щоб спокутувати провину свого покоління перед цим юнаком. Вона стала колекціонувати ікони, реставрувати їх, відкрила виставку, а особливо цінні з них подарувала обласному музею. Забігаючи вперед, згадаємо, що загинула баба Лєра з-за цієї колекції, передоручити негідникам.

БУДЬ запам'ятався нам БАБА ЛЕРА?

Впевненою у життєвої правоті, сильної, доброї. У ній пет принижують людини дрібних образ, заздрощів, жадібності, егоїзму. Все життя баба Лєра жила в усвідомленому спокої, не поступившись ні звичками, ні ідеалом.

У нас вже утвердився стереотип молодого героя в літературі, що несе передові ідеї. І ось з'явилася баба Лера - наша сучасниця, незважаючи на вік, - і виступає вона з проповіддю ідеалу як людина великої загальної культури. Образ цей дуже важливий у період перебудови, коли особливо потрібні люди з новим мисленням, розкріпаченим від догм минулого, колись справедливих, а тепер застарілих.

Ідейна переконаність баби Лери переперевіряється сьогоднішнім днем ​​в її взаєминах з грішниками. Завдання вчителя піддати їх діалоги глибокому аналізу, бо неординарність мислення героя викликає аудиторію на дискусію, приводить її до розуміння історії, змушує прийняти або відкинути доводи сторін, що сперечаються.

Отже, вони були дітьми одного століття, але йшли по життю різними шляхами, формувалися як особистості кожен по-своєму і мали різний світогляд. Долі їх схрестилися в кінці життєвого шляху, і герої встали непримиренними ворогами - сухенька старенька з непохитною волею і пристрасною переконаністю у непорушності обраного ідеалу і скам'янілий від людських протиріч Грішник.

Згадаймо, як ЛЕРА ВОЛОГДОВА ПРИЙШЛА В РЕВОЛЮЦІЮ?

Листопадової ночі 1917 "затарабанили в двері. Всі злякалися: глуха темінь, правопорядок звалився, на вулицях другу добу тривають бої. Але стукали наполегливо, довелося відкрити, і вбіг Олексій. У формі, офіцерської портупеї, ще з" Гергієв ", але вже без погонів: "Лєра. у нас тяжкопоранені, юнкери обійшли, хочете допомогти "(12). Вона пішла відразу," навіть, здається, забувши оглянутися. "Моє життя почалося, як роман," - говорила баба Лєра. Ступнула в пекло громадянської війни поряд з Олексієм, вона так і залишилася захопленої гімназисткою, в той час як усі навколо дорослішали з прискоренням, обумовленим боями, шомполами, розстрілами, шибеницями, голодом ... Законсервована романтичної закоханістю, молодість Лери Вологдовой пригальмувала її дорослішання, тоді як безкомпромісна лють села, в якому зростав Трохименко, бандитські кулі і голод робили з підлітка чоловіка за лічені місяці. Баба Лєра здивувалася, коли дізналася, що Грішник на десять років молодший за неї і між ними - громадянська війна - народне потрясіння.

ЩО Ж ПРИЗВЕЛО ТРОХІМЕНКОВА У РЕВОЛЮЦІЮ?

Трохіменкова виштовхнув у нове життя голод, він формував у ньому ідеал грішника: "Я голоду боявся більше всього на світі, тому й не пропав". Голод, що змушує за корочку продавати батька доньку, матір саму себе. брата - сестру, наштовхнув Трохіменкова на страшне узагальнення: "Кожен, у кого хлібець, тобі що хоче, те й скомандує. А ти виконаєш. У кого хліб, у того й сила. тому й організували, значить колгоспи, щоб силу до рук прибрати "(68).

ЯКІ АРГУМЕНТИ ЗНАХОДИТЬ БАБА ЛЕРА, ЩОБ СПРОСТУВАТИ "спрощенське і шкідливим" КРАПКУ ЗОРУ ТРОХІМЕНКОВА?

"Колгоспне будівництво було закономірним кроком на шляху історичного розвитку нашого суспільства. Росія остаточно розорилася і знесиліла після світової, а потім громадянської війни. А капіталістичне оточення існувало реально, і там, за кордоном, тільки й вичікували слушного часу, щоб назавжди покінчити з першим в світі державою робітників і селян. І нам необхідний був рішучий крок, щоб перетворити Росію в сучасну індустріальну ... " (68).

БАЖАЄ ЧИ ТРОХИМЕНКО З доводами БАБИ Леру?

Ні. В його уяві Вологдова "грає в слова". "Киньте, - перериває він співрозмовницю, - хто нам погрожував, коли весь світ якраз в той самий времячко переживав Великий Криза? Та коли б і погрожував, так невже страх тих сліз та крові коштує, які ми з селянства вичавили наганом його в колективний рай заганяючи? "

ХТО Ж правий у цій суперечці?

Зіткнулися дві протилежності, дві ідеї. Баба Лєра за вісімнадцять років таборів жодного разу не дозволила собі нотки сумніву. Але для Грішника ідея баби Лери ні що інше, як дзеркало; "Ви в нього все життя дивилися, все життя в ньому себе, та тих, хто поруч, бачили, все життя захоплювалися, які, мовляв, ми сміливі, чесні, чисті та красиві. А я змалку в те дзеркало з іншого бо-ку дивився, з вивороту. Знаєте, що у дзеркала з вивороту? Чорнота. " (69).

Герої стикаються з однією ідеєю - створити щасливе життя, - але до грішника зручніше оцінювати її вже готову оглядаючи з вивороту.

Чи були об'єктивні причини У ТРОХІМЕНКОВА, дозволяючи йому озлобився на ЖИТТЯ?

Ця людина завжди брехав, виправдовувався, плутався, йому важко вірити. Він пояснює причину "руйнування краси" в душі тим, що його обдурили, пославши на добру справу, змусили виконувати лихе: "Щоб будувати, потрібно золою тому що тільки на золото буржуї продадуть нам верстати та різне обладнання. А золото - в землі: одурманені релігією темні люди ховали своїх експлуататорів з кільцями, чіпкими, сережками, хрестами та іншими дорогоцінними дрібничками. І ми оголошуємо все приховане в могилах багатство народним надбанням "(69). Швидше за все Трохименко розумів сутність подібного лиходійства. Він стверджує, що "першим закричав тоді на мітингу, коли добровольців стали записувати. І тому закричав, що голод власним черевом відчув, що не себе, весь народ, всю Росію хотів хлібцем досита нагодувати. Ось тут-то відразу заступ і вручили. Знаряддя виробництва. І почали ми свої кладовища перелопачувати. Так скажу, що жодної нераз крадених могили у нас не залишилося. Чому запитаєте? Та тому, що і ми, гробокопачі, соцзобов'язання брали, виконували і перевиконували. А часом і підривали що б кінці у воду. І таких порожніх ям після нас - вся Росія "(69-70).

КОМУ Ж ЧИТАЧ БІЛЬШЕ ВІРИТЬ?

Якщо інформація Трохіменкова вірна, то сам спосіб добування грошей для будівництва соціалізму шляхом гробокопательства, звичайно, засуджуємо. Але ж герой взявся за це зло, що добровільно, з прицілом на особистий прибуток. Його ідея будувалася на меркантильному фундаменті. Баба Лєра зуміла розгадати, що "Росія для Трохіменкова завжди була поняттям старательським, а не історичним, не рідним і навіть не адміністративним. Думаєте, унікум? Як би не так. На превеликий жаль, ми виростили випестували цілу армію подібних, які нещадно вимивали з нашої батьківщини і нашого народу крупинки золота, все інше, звалюючи у відвал. Мета виправдовувала засоби - будь то людське життя, любов, гідність, честь ... " (70).

Мимоволі згадується "Рів" А. Вознесенського, написаний відомих фактів грабіжництва могил. Ідеал баби Лери багато в чому виграє у порівнянні з "життєвими цінностями" Грішника. Він вигадав поволзький голод, щоб виправдати свої злочини перед людяністю: "Спершу я несвідомо якось про своє святотатство розповідав, а потім вже свідомо про осквернення могил плів, вже із задоволенням навіть ..." (82). Легенда про святотатство потрібна була Трохіменкову для того, щоб прикрити інший злочин: "Охоронець я. Спершу просто конвойним був, потім училище подужав, до начальника табору і звання майора дослужився, три курси заочного юридичного встиг" (82).

Він боявся викриттів з боку в'язнів колишніх таборів, тому навіть змінив своє прізвище. Тепер він бідкається Калерія Вікентіївна: "Це ж як своє життя треба прожити, щоб з власного прізвища літери повикидати заради того тільки, щоб на випадок не нарватися! Щоб з проклятої життя своєї пограбування могил у біографії випнути як ... виправдання!" (81).

Що змусило ТРОФИМЕНКО Схований під MAC Кой грішника?

Зі смертю Сталіна помер світ, який "будував" Трохименко, "для якого бога ще раз розіп'яли, відреклися від минулого свого, могили розграбували, село знищили, в нових кріпаків перетворивши. Все виявилося дарма. Всі жертви, зречення, підробки, підлості. .. помилочка вийшла. А я ж два десятки років у таборах, я такого надивився, за такою кровищи походив, стільки сам накоїв, що не міг я, не міг помилкою це все визнати "(83).

Трофименко вірив, що охороняє ворогів народу, про це знали його діти. Матеріали XX з'їзду партії і виступ Хрущова розкрили сім'ї Трофименко правду. І хоча главі сімейства вдалося "поміняти буковки", діти відмовилися від батька, в очі стали звати боягузом, дружина померла від горя. Тоді герой вирішив випробувати тюремні страждання, щоб очистити душу (відомий мотив Ф. М. Достоєвського) "рівно на п'ять років собі статтю потягнув ... з радістю на нари поїхав".

ЯКЕ НОВЕ ВІДКРИТТЯ ЗРОБИВ ДЛЯ СЕБЕ ТРОФИМЕНКО У В'ЯЗНИЦІ?

"Нікого я не любив: все в мені гробокопательство витравиш. Адже і справедливо: в тому віці, коли красі дивуються, вірші напам'ять вчать, пісні співають, квіти дівчатам підносять, я у поросі копирсався. І зовсім не духовні, зовсім інші цінності пізнавав. Звернула увагу. скільки цяцьок люди на себе навішувати стали? Чим грубіше та темніше, тим більше на ньому золотом та камінців, але ж золотце-то це - з могил, якщо вдуматися "(83).

Ці одкровення не роблять Грішника шляхетніше, в ньому так і не прокинулося бажання робити людям добро, спокутувати свої гріхи справами

ЧОМУ ТРОФИМЕНКО ЗАЛИШИВСЯ ПІД СТАРІСТЬ ОДИНОКИМ?

Він завжди турбувався тільки про себе, "душу власну загидив, сам собі гріхи відпускати навчився і процес духовного розкладання вже й грань перейшов". На відміну від баби Лери він подличают і виправдовував себе, вигадуючи винуватих. Світ він бачить тільки "з вивороту", в чорному кольорі. Від імені таких, як він сам, Трофименко говорить: "Ми стали злі. Ми забули найголовнішу правду людську: злом не можна винищити зло. Ми навчаємо не співчуття, а злорадством, не милосердя, а жорстокості, не прощення. А помсти. Ми сіємо зло. а кричимо, що творимо добро "(81).

Світ добра, порядності та людяності, у якому спокійно живе баба Лєра, йому ненависний, сама баба Лєра, що залишилася чистою і чесною, пройшовши табори Трофименко, викликає в ньому дику злість. І не себе винить Грішник у нещасливу долю: "Значить я - грішник? А ви - нещасні, та зате чистенькі, як скельця? Ні, не вийде! Будь-яке дію свою віддачу має ... Хто нас такими зробив, а потім - грішниками обізвав ? Та ви ж самі, ви, шалені, ви. ви, ви! воздасться вам, чуєте? Ох, як воздасться. За весь народ "(84).

ЗАСЛУЖИВ грішник ПРАВО ГОВОРИТИ ВІД ІМЕНІ НАРОДУ?

Ні. Трофименко прожив життя так, що "боявся в очі власним дітям дивитися". Він вважав, що народ "десять із сотні добре живе. А інші не живуть, а існують. Ніби як корови: в стійлі стоять, сіно їдять, молочко дають, водичку п'ють, а самі - в лайні по коліна".

Трофименко далекий від думки піднестися над "тварюками тремтячими", перейшовши в "розряд вищих". Але він бере собі право судити людей по суті вже будучи їх катом.

МОГЛА ЧИ БАБА ЛЕРА прості грішники?

Поки Трофименко сповідався, бабі Лері не раз хотілося "погладити сиву голову цього нещасного, живцем вбитої людини, сказати, що прощає ..." (84). Вона щиро шкодувала людей, що втратили Віру і прагнула допомогти всім знайти її. Колись Грішник сам зізнавався Калерія Вікентіївна в тому, що він більше ні в що не вірить: "змарнував. Тепер немає в мені віри ні на грам, і навіть якщо совість мене ятрить, якщо грішний я і гріх свій усвідомлюю. То все одно полегшення мені не буде, тому що віри в мені немає. Порожній я, як пень гнилий. Порожню гниль і слиз вклали замість твердої віри, і душа моя чорна, як сажа ... " (58). Такі люди намагалися втекти від самих себе, "поки як мертвий НЕ тарахкати". Тому баба Лєра відчувала необхідність полегшити страждання душі Грішника.

Пам'ять і Минуле не дозволили їй малодушним. Не пробачила вона Трофименко, вигнала на мороз. "Жорстокість, ви говорите, - перепитує вона автора, не повірило оповідачки, - жорстокість буває тільки по відношенню до безвинним. До дітей, жінкам, звірам. По відношенню до ворогів є тільки нещадність" (85).

Так баба Лєра ще раз підкреслює свою позицію по відношенню до грішника. І не те заспокоюючи себе, не те слідуючи настільки властивого їй романтичного пориву. пророкує долю сучасного вічного жида, якому і життя огидно, і смерть його не бере: "Але швидше за все він ще все бродить серед людей, благаючи про смерть, як проклятий господом Агасфер8" (85).

Підіб'ємо деякі ПІДСУМКИ нашої бесіди. Аналізуючи діалоги баби Лери і Грішника, ми чітко побачили не тільки Дві долі, а й дві ідеї, дві правди. Баба Лєра - творила своїми руками і ієною власного життя долю батьківщини, історію її, вважаючи це свята справа честю і обов'язком. Грішник - байдуже спостерігав за будівництвом нового життя, злобствуя, коли відчував дискомфорт, або перетворюючись із стороннього спостерігача на професійного наглядача, коли йому було вигідно. Звідси і різний підхід героїв до життя. Для баби Лери головне в житті - щастя людей у ​​збудованому нею прекрасне майбутнє. Грішник прожив в ім'я ситості.

Правда кожного з них допомогла нам засвоїти суть таких життєво важливих Категорій, як Честь, Совість, Милосердя Віра, таких необхідних для всього суспільства.

Список літератури

Інтерв'ю. "Московські новини". 1988. N 7. с. 13.

Антонов. Моральність і освіту. - Політичне освіту. 1989. - N 8, с. 48.

Ю. Давидов Етика любові та метафізика свавілля - М., 1982

Н. Н. Моісеєв. В. І. Вернадський і природничо традиція. - Комуніст, 1988. N 2.

В. Васильєв. Вам привіт від баби Лери. - Нева. - 1988. - N 12, с. 61. Далі цитується з цього джерела із зазначенням сторінок у дужках.

Ходинка - початок сучасного Ленінградського проспекту в Москві. 18 / V 1896 під час роздачі царських подарунків з нагоди коронації Миколи II відбулася тиснява, Під час якої за офіційними даними загинуло 1389 чоловік і понівечене 1300.

Див. лист О. Колеснікова. Известия. - 1989. - N 4.

Вічний жид, герой засуджений богом на вічне життя і поневіряння за "те, що не дав Христу відпочити по дорозі на Голгофу. До образу Агасфера зверталися німецькі поети-романтики Шубарт, Ленау, Сю та ін

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
78.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Методичні рекомендації щодо проведення уроку позакласного читання Невідворотність вибору за романом
Методичні рекомендації щодо проведення уроку позакласного читання за повістю А Приставкіна Ночувала
Методичні рекомендації щодо проведення уроку позакласного читання Правда життя в романі А Рибакова
Методична розробка уроку-бесіди за повістю У Бикова Обеліск і Вовча зграя
Васильєв б. л. - Я хочу розповісти вам про книгу б. л. Васильєва а зорі тут тихі. ..
Організація позакласного читання в початкових класах
Уроки позакласного читання в початковій школі
Твори на вільну тему - Я хочу розповісти вам про книгу б. Васильєва а зорі тут тихі
Планування уроків позакласного читання в середніх класах
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru