додати матеріал


Дух Японії До

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Ієрогліф до входить в багато японські вирази, які мають різні значення: від найпростіших, приземлених до хитромудрих, абстрактних. Ось кілька прикладів використання ієрогліфа до (букв. - шлях, дорога).

• Доці-даосизм (дао - «шлях» по-китайськи)

• Синто - «шлях богів»

• Доро - вулиця / дорога

• Додзьо-зал для тренувань / вправ

• Дотоку - мораль, моральність

• Дораку - розвага, розбещеність

• Бусідо - «Шлях воїна»

• Кадо - аранжування квітів (ікебана)

• сьодо - каліграфія

• Садо - чайна церемонія

• Кендо - фехтування

• Дзюдо - «м'який шлях» (вид східних єдиноборств)

• Айкідо - «зустріч + енергія + шлях» (вид східних єдиноборств)

Багато з цих виразів відносяться до традиційних японських мистецтв (бойовим і естетичним), деякі пов'язані з релігійними, філософськими вченнями; Інші складають частину повсякденної лексики японців.

Концепція до глибоко вкоренилася в японському способі мислення, як традиційному, так і сучасному. Сутність до ілюструє найважливіші культурні цінності японської нації і вкрай важлива для розуміння специфіки японських методів навчання.

Витоки концепції до: даосизм

Витоки духу до в Японії можна виявити в даосизмі - релігії Стародавнього Китаю. Даосизм проник в японську культуру багато в чому завдяки її формування під впливом дзен-буддизму, хоча методика даоських пророцтв і інші релігійно-містичні атрибути даосизму потрапили до Японії на початку VI століття разом з іншими запозиченнями з Китаю. Даосизм ще не втратив остаточно свої позиції і в сучасній Японії, японські фундаментальні трактування даоських традицій вважаються одними з найбільш значних в світі.

Даосизм сформувався як вчення на ідеях Лао-Цзи в V столітті до н.е. Дао (або до по-японськи) - це ключове поняття для китайського способу мислення; буквально воно означає «шлях, дорога», але також розуміється і як єдиний Закон, єдиний Шлях всіх істот і речей, якого треба дотримуватися в житті, і в більш конкретному значенні - кодекс поведінки і вчення, як бусидо-«Шлях воїна». Поняття Шляхи висловлює вічну єдність людини і природи, і даосизм довгий час асоціювався з ритуалами і тренувальними вправами, призначеними для злиття небесного і земного; з'єднання могутності небес з повсякденними справами в звичайному світі таким чином, щоб люди могли гармонізувати свою життєву енергію з Шляхом, або універсальним духом.

Вважається, що сутність Шляхи можна тільки відчути, відчути, пережити, але її не можна пізнати розумом. Прихильники дзен, наслідуючи «навчання без слів», що проводиться наставником, проходять через катарсис, процеси звільнення свідомості від всіх пристрастей і турбот до тих пір, поки воно (свідомість) не стане «дзеркалом небес і землі, що відображає складність і різноманіття існуючих речей». Особистість з звільненим свідомістю стає мешканкою Шляхи і в результаті досягає просвітлення (нірвани) в «вічності» через відмова від часу і простору. У Японії ніколи не робилися спроби офіційно насаджувати даосизм, але випадковий вибір цього вчення виявився досить вдалим, його постулати були легко засвоєні й адаптовані до японського способу мислення. Даосіческій містицизм зробив сильний вплив на китайські школи дзен-буддизму, які були привезені до Японії в період Камакура. Саме в Японії відбувся найбільш повний синтез даосизму і буддизму, і з XIV-XV століть починається культурно-соціальна біографія дзен-буддизму як системи японського способу життя. До наставникам дзен стали звертатися військові, чиновники, купці, майстри єдиноборств, художники, поети, музиканти. Ці люди прагнули осягнути містичні сили дзен, здатні, на їхню думку, розкрити перед ними таємниці буття і допомогти в практичній діяльності. Дзен незабаром став асоціюватися з найбільш важливими аспектами японської середньовічної культури. На основі дзен культивується чайна церемонія, складається методика аранжування квітів, формується садово-паркове мистецтво. Дзен дає поштовх особливим напрямками в живописі, поезії, драматургії, сприяє розробці таких видів бойових мистецтв, як карате, кендо, дзюдо, стрільба з лука (кюдо).

Витоки духу до: дзен-буддизм

Буддизм, привезений з Китаю в VI столітті, за подальше тисячоліття буквально пронизав інтелектуальну, художню і суспільну життя Японії. Це допомогло перетворити країну з простору, населеного примітивними племенами, в державу високої цивілізації, що справило глибокий і тривалий вплив на духовні та етичні цінності японців (Reischauer, 1988). Клайборн (Claiborne) відзначає, що «проникнення в японську психіку (душу) установок і цінностей буддизму було настільки потужним, що воно помітно і зараз в кожному аспекті життя сучасної Японії» (1993, с. 62).

Безумовно, найбільший вплив на японську культуру надав дзен-буддизм. Ченці секти Дзен не обмежувалися тільки релігійною діяльністю. Вони досягли успіху в дипломатії, в різних видах творчості: літературі, живопису, архітектурі, плануванні садів, мистецтві театру Але, у чайній церемонії та аранжуванні квітів. Вчення дзен і проповідують його мандрівні ченці зіграли величезну роль у становленні більшості напрямків мистецтва та літератури середньовічної Японії, наповнюючи їх своїм духом, що робить упор на підсвідоме, інтуїтивне відчуття істини і безпосереднє її сприйняття учнем від наставника. Дзен надав також великий вплив і на військовий стан, так як вчення сприймалося самураями як керівництво до прямого і впевненому шляху життя. Бусідо, приміром, грунтувався на дзен-вправах (медитаціях) та дотриманні основних вимог конфуціанської моралі - відданості сюзерену і повазі старших. Оскільки самураї крім військової справи посилено займалися освітою і мистецтвом, дзен зробив величезний вплив на культурне та етичне виховання японців.

Дзен, у своїй оригінальній китайської формі чань-буддизму (Chan), зазнав великий вплив даосизму, за яким Дао (або пізніше Будда) присутня у всіх речах, хоча реальність цього осягнути неможливо. Дзен підкреслює, що всі живі істоти мають усередині себе Будду і тільки відчуття цього дозволяє досягти особливого стану - саторі. Це стан, який розглядається як миттєве звільнення від тілесної оболонки інтелекту, від тягаря нав'язливих ідей і відчуття дійсності. Саторі означає душевний спокій, рівновагу, відчуття небуття, «внутрішнє прояснення». «Дзен завжди націлений на центральну подію в житті, яке ніколи не можна подати на анатомічний стіл інтелекту» (Suzuki, 1964, с. 51). У самій процедурі, в досягненні осяяння ховається якесь невловиме явище, яке не могли визначити і самі наставники. Його не можна описати, передати словами, пояснити теоретично; осягається воно тільки медитацією і безпосереднім особистим досвідом. Ті, хто досяг стану просвітління, не можуть дати пояснення цієї кінцевої істини, яка і вкрай проста і майже очевидна, але виходить за межі звичайного дуалізму суб'єкта і об'єкта.

Поширення дзен-буддизму в Японії пов'язане з діяльністю буддійського ченця Ейсая, що заснував в 1200 році секту Ріндзай, відому своєю системою виснажливих медитацій і застосовує для досягнення стану саторі різні стимули, особливе місце серед яких займають коани, або специфічні питання-загадки. Інша школа Дзен, секта Сото, була заснована учнем Ейсая Доген. Ця секта також постійно практикувала медитації, але не визнавала коанів. Доген запропонував нову процедуру, яка отримала назву дзадзен (медитація сидячи). Він стверджував, що одне лише спокійне сидіння без будь-яких роздумів і відповідей на запитання-загадки, що веде від мирських турбот і моральних мук, здатне поступово привести до досягнення стану саторі. Хоча обидві секти обожнювали історичного Будду, тренування і практика зосереджувалися на особистості вчителя, тому що вважалося, що вказівки вчителя можуть пробудити в учнях живе в них Будду. Базуючись на мондо (діалог між учителем і учнем), особливий дзенський метод повчань лише просто вказував на істину, «миттєву вічність», ніяк не пояснюючи її суті. Для наставника школи Дзен кращим способом виразити і передати учням свій цінний досвід був вислів парадоксів, які ставили опонентів у глухий кут. Наприклад: «Де нічого немає, там є все» чи «Померти великої смертю - значить знайти велику життя». Ці висловлювання ілюструють дві непереборні дилеми дзен: неможливість висловити словами поняття істини і те, що «протилежності споріднені і тому, по суті, гармонійні» (Watts, 1957, с. 175).

Тренувальні вправи дзен поєднують нерухомість і дія: медитацію учнів та їх повсякденну роботу. На відміну від інших напрямів буддизму дзен-буддизм увазі, що Будда незримо присутній у всіх непримітних явищах звичайному житті і що гармонії духу і тіла «можна досягти одночасним заспокоєнням свідомості (переходом в інтуїтивно-підсвідоме стан) та спеціальної активацією органів фізичного сприйняття» (Claiborne , 1993, с. 76). У всіх формах діяльності дзен виділяє особливе значення природності, легкості і спонтанності поведінки, хоч би завдання ні належало вирішити. Це положення зробило сильний вплив на всі форми культурного самовираження японців. Простота і лаконічність японських бойових і естетичних мистецтв ілюструють дзен-ідеї неупередженості та самовладання, вихід свідомості за межі «я існую» та звільнення його від буденності, але не від стану бойової готовності вже розслабився фехтувальника або здатності керувати ритуальними рухами в чайній церемонії (там же , с. 69).

Особливості традиційних японських мистецтв

Характерні риси, особливо часто приписуються японським традиційним мистецтвам, - це кейсікіка (формалізація, слідування готовим трафаретами), Сейсин сюе (виховання духу) і тоіцу (єднання, злиття з майстерністю). Кожен вид традиційної творчості (бойового і естетичного) проходить наступні стадії.

1. Створення та закріплення шаблону або моделі (ката): кожна дія обмежена певними рамками - правилами (кейсікіка).

2. Постійне повторення шаблону або моделі (хампуку).

3. Оволодіння шаблоном або моделлю до такого ступеня майстерності, яка виражається в градації (кю і дан).

4. Удосконалення шаблону або моделі (кандзен-сюгі): краса досконалості.

5. Злиття з шаблоном або моделлю і вихід за їх межі (тоіцу).

Багато вираження в японській мові відображають ці стадії творчості: ката-ні Хаїро (слідувати трафаретом, прийняти певну форму), ката-ні дзюкутацу-суру (удосконалювати модель, форму) і ката-кара нукеру (вийти за межі шаблону, форми). Весь процес навчання традиційним видам мистецтв проходить в заспокійливий атмосфері спокою, покори і шанобливості, дзеркально відбиваючи спокійно-шанобливі стосунки наставника і учня.

Спочатку дзен пручався будь формалізації естетичних та бойових мистецтв, навчання яким велося в буддійських монастирях. Але в міру розширення практики дзен-буддизму потрібні настанови, що визначають основні напрямки діяльності послідовників вчення і прийдешніх поколінь.

Підготувати велику кількість наставників і майстрів дзен можна було, тільки використовуючи єдині стандарти і методи тренувальних вправ у школах, до чого і прийшли дзен-буддисти з середини періоду Едо (Сакаян, 1994, с. 277). У будо (бусідо), садо, треба, сьогі (японські шахи), читання і письма, в рахунку та інших видах мистецтв і наук формувалися певні моделі, яким треба було дотримуватися, і вчителям було потрібно лише вивчити ці зразки, щоб з їх допомогою тренувати учнів. Багато теракоя (монастирські школи) і додзьо (тренувальні зали), збудовані за часів Едо, базувалися на цій методиці навчання. Традиційні японські мистецтва при всій їх різноманітності мали схожі методи навчання, багато з яких все ще практикуються і сьогодні. Наприклад, перед початком тренувань в додзьо учні сидять на татамі і дивляться на майстра (наставника), який вводить їх в стадію мовчазною медитації (мокусо). Потім учні йдуть рухам сенсея, що показує елемент базового прийому. Дії та рухи повторюються тисячі разів і відточуються до автоматизму, перш ніж майстер переходить до показу наступного елемента моделі. Мета такого навчання - «не тільки дати нові навички, але також сформувати відмінний характер і створити відчуття гармонії в учня» (Niki та ін, 1993, с. 56). Тренування являє собою в основному імітацію рухів наставника, усні роз'яснення та аналіз дій зведені до мінімуму. Вимушені автоматично повторювати певні стандартні руху (трафарети) учні звільняються від сторонніх думок і можуть перейти в інтуїтивно-підсвідоме стан (Мусін). Цей стан Мусін підводить їх до відчуття і сприйняття дійсності завідомо такою, яка вона є, - в чому, власне, і полягає суть навчання в будь-яких варіаціях do-вправ. У стані Мусін думки і дії як би зливаються, існують одночасно, в цей момент якраз і може бути знайдена сутність духу до. Після довгих років тренувань у стані Мусін, що проходять під керівництвом майстра, учень вдосконалює «Шлях», і йому дозволяється вийти за рамки стандартних прийомів і розвивати нові моделі та методи.

У навчанні традиційним японським мистецтвам важливе місце відводиться ще двом концепціям: кандзен-сюгі, або досягнення краси досконалості, мета якого - повне оволодіння всіма стандартними прийомами, і сей-син сюе, чи виховання духу, що досягається зосередженням зусиль на тренуванні свідомості учня, так само як і на відпрацюванні його навичок. Садо, або японська чайна церемонія, дає цьому приклади. Що прийшла з Китаю в IX столітті чайна церемонія, що практикувалася спочатку в дзен-монастирях, поступово набула рис мистецтва, що отримало назву садо - «шлях чаю». Суть цієї церемонії полягає в естетиці досконалості і суворої регламентації ритуальних процедур дійства - від простого акту принесення води з джерела, що знаходиться в тінистому саду, до розміреного і добре продуманого процесу приготування чаю і сервірування столу в маленькій, вишукано простий кімнатці.

Майстер Сен-но Рікю в XVI столітті поєднав чайну церемонію з однією з категорій японської естетики, відомої як вабі (контраст витонченості і простоти). Він пропагував застосування в садо виключно японської повсякденного начиння, а не ввозиться з Китаю посуду, спеціально призначеної для чайної церемонії. Пропорції і розміри меблів ретельно вибиралися, щоб вона гармонійно вписувалася в невеликі кімнати для чаювання. Не тільки посуд, але дизайн чайних будиночків і чайних садів, регламент і етикет церемонії були детально розроблені для того, щоб найбільш повно відповідати атмосфері відмови від повсякденних турбот і хвилювань. Так ідеї простоти, досконалості, стійкого порядку і гармонії з природою, які займають центральне місце у вченні дзен про життєвий шлях, знайшли своє відображення в традиційному японському мистецтві садо.

Проблеми, що породжуються концепцією до

Ідеї ​​до продовжують впливати на японську культуру, і люди в багатьох життєвих ситуаціях вдаються до апробованим стереотипам поведінки, шукають захисту у вдосконаленні певних базових моделей як в засобі отримання духовного задоволення. Буває, що такий спосіб поведінки і мислення перестає влаштовувати деяких японців, і вони віддають перевагу свободі, а не слідування готовим трафаретами. При всьому цьому загальноприйняті поведінкові стандарти все ще вважаються більш важливими в Японії, чому оригінальність, новизна, свіжість мислення і т.зв. Навіть сьогодні особистість буде прийматися японським суспільством лише до тих пір, поки вона слід системі та її правилами. Все це до мінімуму звів критичне начало в сучасному японському менталітеті, тому що занадто багато людей віддавали перевагу, особливо в освіті, зовнішніх форм чи правилам і стандартам на шкоду змісту та оригінальності мислення. Для них в японській мові є навіть спеціальне вираз: ката-ні хаматта хіто - людина в рамках, або негнучка людина, закосневшего в певній формі і не здатний подолати її. Іншими словами, це той, хто лише механічно заучує трафарети і слід стереотипам, що, до речі, ніколи не віталося вченням дзен, так як це ніколи не призводить до творчості, росту і розвитку до тих пір, поки людина «не вийде за рамки шаблону» . Більшість японців сьогодні, однак, схильні сліпо йти за канонами і залишатися на зовнішньому, формальному рівні пізнання, що, на думку деяких провідних японських підприємців, стало ахіллесовою п'ятою японського бізнесу. Як резонно зауважує президент компанії «Міцубісі електрик» Таті КІУТ: «Японські компанії зазнають труднощів, коли співробітникам нізвідки скопіювати методику дій або ні керівництва або довідника для її вивчення» (Kotkin, 1997, с. 7-8). Більш того, Японію засмоктує трясовина загального захоплення матеріальною культурою, частина якої має закордонне походження. У результаті духовні та естетичні цінності, закладені в концепції до, швидко втрачаються, і в наші дні навіть ката зникають і нічого не створюється натомість.

Список літератури

Claiborne G. Japanese and American rhetoric: A contrastive study. Florida: University of South Florida, 1993.

Kotkin J. Daily Yomiuri, 1997, April 4. P. 7-8. .

LaPenta J. «Form in a teacup: Japan's most famous - and misunderstood - ceremony». / / Daily Yomiuri, 1998, March 29. P. 13.

Niki K., IrieK, Kato H. Budo. Tokyo: Tokyo-do Press, 1993.

Pinnington A. Inside out: English education and Japanese culture. Tokyo: Sansyusha, 1986.

Reischauer E. The Japanese today. Cambridge, MA: Belknap Press, 1988.

Sansom G. A History of Japan (Vol.1-3). Tokyo: Charles E. Tuttle Company, 1963.

Suzuki D. An introduction to Zen Buddism. New York: Evergreen Black Cat-Grove, 1964.

Watts A. The way of Zen. New York: Pantheon, 1957.

На японській мові:

Сакаян Т. Ніхон това наніка (Що таке Японія?). Токіо: Коданся, 1994.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://leit.ru


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
37кб. | скачати


Схожі роботи:
Байрон д. - дух високий могутній але дух заперечення гордості і презирства. ..
Дух високий могутній але дух заперечення гордості і презирства
Мозок і дух Дух у природі
Дух заперечення
Грибоєдов а. с. - Дух часу в
Лєсков н. с. - Дух заперечення. ..
Ікона і Святий Дух
Дух рослин і тварин
Дух Просвітництва і ранні квакери
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru