Духовний світ російських монастирів

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2

1. Роль монастирів у культурному житті Русі. 4
2. Іконопис. 6
3. Літопис. 9
4. Книжкова справа. 14
Висновок. 18
Література. 20

Введення
З ХI століття на Русі починають розвиватися монастирі, через кілька десятиліть після прийняття християнства київським князем Володимиром і його підданими. А через 1,5-2 століття вони вже грали важливу роль у житті країни. У 1051 р. преподобний Антоній Печерський приніс на Русь традиції афонського чернецтва, заснувавши знаменитий Києво-Печерський монастир, що став центром релігійного життя Стародавньої Русі.
Що таке «монастир»? Слово це грецького походження і перекладається як «відокремлене житло». Це релігійна громада ченців і черниць, що представляє собою церковно-господарську організацію, що володіє землями і капіталом; це також і церковні житлові приміщення і територія, що належить такій громаді [1]. Митрополит Макарій визначав монастир як «Обителі, притулку для душ, які прагнуть до вищих духовних подвигів» [2].
Чернець же - це самотній, усамітнено живе людина, яка дала обітницю вести аскетичне, тобто повну стриманості життя в монастирі у відповідності до вимог монастирського статуту [3].
З охороні національної самосвідомості, національної культури російського народу чимало сприяли в тяжкі роки татаро-монгольського ярма і західних впливів монастирі. Всього з ХIV до половини ХV століття на Русі було засновано до 180 нових чернечих обителей. За наступні півтора століття відкрилося близько 300 нових монастирів, а в один лише XVII століття - 220. Процес виникнення все нових і нових монастирів (як чоловічих, так і жіночих) тривав аж до Великої Жовтневої соціалістичної революції. До 1917 року їх стало 1025.
Сприяючи поширенню та зміцненню християнства, монастирі значну частину своїх доходів витрачали на благодійні цілі. При обителях існували богодільня, лікарні, сиротинці, школи, семінарії.
Роль монастирів на Русі була величезна. І головна їхня заслуга перед російським народом в тому, що вони були найбільшими центрами освіченості. У монастирях, зокрема, велися літописи, що донесли до наших днів відомості про всі знаменні події в історії російського народу. Процвітали в монастирях іконопис та мистецтво книжкового писання, виконувалися переклади на російську мову богословських, історичних і літературних творів.
Монастирі зіграли також велику роль у формуванні духовності і в культурному розвитку російського народу.

1. Роль монастирів у культурному житті Русі

Православні монастирі відіграли величезну роль у культурному, політичному та господарської історії Русі, Росії. У нашій країні - як, втім, і в інших країнах християнського світу - обителі монахів завжди були не тільки місцями молитовного служіння Богу, а й центрами культури, освіти; в багато періоди вітчизняної історії монастирі справляли помітний вплив на політичний розвиток країни, на господарське життя людей.
Одним з таких періодів був час консолідації руських земель навколо Москви, час розквіту православного мистецтва і переосмислення культурної традиції, яка пов'язувала Київську Русь з Московським царством, час колонізації нових земель і прилучення до православ'я нових народів.
Протягом XV і XVI століть лісистий північ країни покривався мережею великих монастирських господарств, біля яких поступово осідало селянське населення. Так починалося мирне освоєння величезних просторів. Воно йшло одночасно з широкою просвітницькою та місіонерською діяльністю.
Єпископ Стефан Пермський проповідував по Північній Двіні серед комі, для яких створив азбуку і переклав Євангеліє. Преподобні Сергій і Герман заснували Валаамский Спасо-Преображенський монастир на островах в Ладозькому озері і проповідували серед карельських племен. Преподобні Саватій і Зосима поклали початок найбільшому на Півночі Європи Соловецькому Спасо-Преображенському монастирю. Святий Кирило створив монастир в Білоозерську краї. Святий Феодорит Кольський хрестив фінське плем'я Топар і створив для нього абетку. Його місію в середині XVI ст. продовжив святий Трифон Печенізький, заснував монастир на північному узбережжі Кольського півострова.
З'явилися в XV-XVI ст. і багато інші монастирі. В них йшла велика просвітницька робота, переписувалися книги, розвивалися самобутні школи іконопису, фрескового живопису.
Завданнями діяльності монастирів, зокрема київських і володимирських, і великими можливостями таких центрів феодальної культури визначалася їх діяльність як вищої школи для підготовки єпископів - церковних адміністраторів першого рангу у давньоруських князівствах, куди входили практично всі питання ідейної, церковної, сімейного життя населення цих князівств.
Одним з головних джерел поповнення монастирських колекцій були вклади. Сюди приносили родинні реліквії збіднілі нащадки удільних князів, що не витримали нерівної боротьби з зміцнілою великокнязівської владою. Вклади надходили і від московських князів і царів, які часто використовували впливові монастирі в політичних цілях. Причинами внеску в скарбницю монастиря могли бути і перемога, здобута над ворогом, і моління про народження спадкоємця, і урочисте сходження на престол. Часто робили внески і просто на помин душі. На території монастирів, у їхніх соборів і церков іноді ховали знатних людей, при похованні ж монастиря не тільки платили гроші за могилу, а й залишали особисті речі покійного, ікону, зняту з труни, і навіть візок з кіньми, на якому він був привезений. Серед вкладників російських монастирів були князі та бояри, представники вищого духовенства, дворяни, торгові і служиві люди різних міст, «государева двору різних чинів люди», міські дяки, монастирські слуги і служки, ремісники і селяни.
На монастирі дивилися як на надійні сховища національних скарбів. Сюди привозили твори мистецтва заради їх заощадження. Не випадково на багатьох з них було написано: «А чи не отдати нікому». Найпоширенішими вкладами були фамільні ікони, прикрашені дорогоцінними окладами.
Значним явищем в історії духовної освіти стало вчене чернецтво, хоча свою повний розвиток воно отримало не відразу. Вчені монахи займали, як правило, посади ректорів і префекторов (інспекторів). Виходило, що керівні адміністративні та педагогічні функції в справі духовної освіти знаходилися в руках вчених ченців. Робота в школі при цьому була, по суті кажучи, єдиним чернечим послухом, яке покладалося на вчених ченців [4].
Користувалися популярністю монастирські зборів у Москві і Сергієвому Посаді, в Ростові Великому і Суздалі, Твері і Ярославлі, у цих містах склалися унікальні колекції російського іконопису XV-XVI ст.

2. Іконопис

У монастирях писалися ікони, які поряд з фресками і мозаїкою становили той жанр живописного мистецтва, що був дозволений церквою і всіляко заохочувався нею.
Видатні живописці давнину відбивали в іконі і релігійні сюжети, і своє бачення навколишнього світу, увічнювали у фарбах не одні християнські догмати, а й власне ставлення до актуальних проблем сучасності. Тому давньоруське мальовниче мистецтво вийшло за вузькі рамки церковної улітарності і стало важливим засобом художнього відображення своєї епохи - явищем не тільки суто релігійного життя, а й загальнокультурної.
XIV - початок XV ст. - Це час розквіту іконопису. Саме в ній російським митцям вдалося повністю виразити характер країни і народу, піднятися до висот світової культури. Корифеями ж іконопису, безумовно, були Феофан Грек, Андрій Рубльов і Діонісій. Завдяки їхній творчості російська ікона стала не тільки предметом живопису, а й філософських дискусій; вона про багато говорить не тільки мистецтвознавцям, а й соціальним психологам, стала складовою частиною життя російського народу.
Провидіння вкрай рідко розпоряджається таким чином, що протягом 150 років один за іншим живуть і творять великі діячі культури. Росії XIV-XV ст. в цьому відношенні пощастило - у неї були Ф. Грек, О. Рубльов, Діонісій. Першою ланкою в цьому ланцюзі виявився Феофан - філософ, книжник, ілюстратор, іконописець, який потрапив на Русь вже сформованим, але не застиглим в темах і прийомах листи майстром. Працюючи в Новгороді і Москві, він з однаковою витонченістю зумів створити абсолютно несхожі один на одного фрески та ікони. Грек не гидував пріноравліваніем до обставин: шалений, що вражає невгамовною фантазією в Новгороді, він мало чим нагадує суворо канонічного майстра в Москві. Тільки його майстерність залишається незмінним. Він не сперечався з часом і замовниками, і навчав життя і хитрощів своєї професії російських художників, у тому числі, ймовірно, і Андрія Рубльова.
Рубльов спробував здійснити переворот в душах і умах своїх глядачів. Він хотів, щоб ікона стала не тільки предметом культу, наділеним магічною силою, але і предметом філософського, художнього і естетичного споглядання. Про життя Рубльова, як і багатьох інших майстрів Давньої Русі, відомо не багато. Майже весь його життєвий шлях пов'язаний з Троїце-Сергієва і Андронниковим монастирями в Москві і Підмосков'ї.
Найзнаменитіша ікона Рубльова - «Трійця» - за життя автора викликала суперечки й сумніви. Догматичне поняття Трійці - єдність божества в трьох особах: Бога-отця, Бога-сина і Бога-духа святого - носило абстрактний характер і було важко для розуміння. Не випадково саме вчення про Трійцю породило в історії християнства величезну кількість єресей. Та й на Русі XI-XIII ст. воліли присвячувати храми більш реальним образам: Спасу, Богородице, Николі.
Рубльов в символі Трійці розрізняв не тільки абстрактно догматичну ідею, а й життєво важливу для того часу думка про політичний і моральному єдності землі Руської. У мальовничих образах передавав релігійну перифразу цілком земний ідеї єднання, «єдності рівних». Підхід Рубльова до суті та значенню ікони були настільки нові, а прорив з канону настільки рішучим, що справжня слава прийшла до нього тільки в XX ст. Сучасники ж цінували в ньому не тільки талановитого живописця, але і святість його життя. Потім рублевские ікони підновлялися пізнішими авторами і зникли аж до нашого століття (не будемо забувати про те, що через 80-100 років після створення ікони темніли від покривала їх оліфи, і живопис ставала нерозрізненої.
Про третій корифея іконопису ми також знаємо небагато. Діонісій, мабуть, був улюбленим художником Івана III і залишався мирським живописцем, не прийнявши постригу. Взагалі-то, смиренність і слухняність йому явно не властиві, що і позначилося на його фресках. Та й епоха була зовсім іншою, ніж часи Грека і Рубльова. Москва тріумфувала перемогу над Ордою, і мистецтву наказувалося оспівувати велич і славу Московської держави. Фрески Діонісія не досягають, бути може, високої спрямованості і глибокої виразності рублевских ікон. Вони створені не для роздумів, а для радісного милування. Вони - частина свята, а не предмет задумливого споглядання. Діонісій не став віщим провісником, але він є неперевершеним майстром і господарем кольору, тонів надзвичайно світлих і чистих. З його творчістю парадне, урочисте мистецтво стало провідним. Йому, звичайно, намагалися наслідувати, але послідовникам не вистачало якоїсь дрібниці: заходи, стрункості, чистоти - того, що і відрізняє справжнього майстра від старанного ремісника.
Ми знаємо по іменах лише деяких ченців - іконописців, різьбярів, письменників, архітекторів. Тодішня культура була до певної міри анонімної, що взагалі характерно для середньовіччя. Смиренні ченці далеко не завжди підписували свої твори, також не надто переймалися прижиттєвої або посмертної земної слави і майстри-миряни.
У XV-XVI ст. Троїцький монастир став місцем створення чудових ікон та творів прикладного мистецтва, а також своєрідним навчальним центром, де йшла підготовка майстрів - ізографів і ювелірів. Троїцькі ікони відсилалися в інші монастирі та храми, підносили в дар іноземним гостям.
При Колязінском монастирі склалася своя реміснича школа. Колязінскіе іконописці, різьбярі працювали і в Тверському Спасо-Преображенському монастирі. У Іпатевском монастирі була створена своя іконописна школа.
Це була епоха соборної творчості. Митрополит Волоколамський і Юр'ївський Питирим, наш сучасник, писав про цю епоху в роботі «Досвід народного духу» так: «Дух соборного діяння торкнувся всіх сфер творчості. Слідом за політичним збиранням Русі, одночасно зі зростанням економічних зв'язків різних частин держави почалося культурне збирання. Саме тоді помножити на твори житійної літератури, були створені узагальнюючі літописні зводи, почали зливатися воєдино в загальноросійської культури досягнення найбільших провінційних шкіл у галузі образотворчого, архітектурного, музично-співочого, декоративно-прикладного мистецтва ».

3. Літопис

Оригінальна російська література виникла приблизно в середині XI століття. Багато хто з найдавніших російських творів не вписувалися в канони жанрів, які пришив до нас з інших країн. Неможливо знайти серед перекладних творів точну відповідність жанру російських літописів, «Повчання Мономаха», «Слово о полку Ігоревім», «Моління Данила Заточника» ... І хоча ці твори не були культовими, богослужбовими, вони вже не могли стояти поза християнської традиції, християнської історії , а вчинки людей і явища життя в цих творах не могли не перевірятися євангельськими заповідями.
Літопис - жанр давньоруської літератури, давньоруської, і тільки. Це був один з перших оригінальних жанрів російської літератури, а завершилося літописання в XVIII столітті, із завершенням давньоруського періоду літератури. Літописи трохи нагадують візантійські хроніки. Як і хроніки - і це історичні розповіді про дні минулі і розповідь про сучасні події. Хронікер, а часто і літописець починають розповідь з давніх біблійних часів, з самого початку, від створення світу.
Відмінність літопису від хроніки полягає в тому, що в хроніці події розташовуються за царювання, а літописі - по роках. Для літописця важлива не тривалість правлінь, а послідовність подій. Кожна літописна стаття починається словами: «В літо ...», а потім називається рік від створення світу і викладаються події цього року.
У літописі немає сюжетного зображення подій, немає інтриги, немає в цілому зв'язкового розповіді про історію. Є тільки окремі факти і окремі оповідання про окремі ж події [5].
«Система зображення перебігу історичних подій у літописця є наслідок не« особливого мислення », а особливої ​​філософії історії [6]», - писав Лихачов. Літописець описує весь хід історії, а не співвіднесеність подій. Він описує рух фактів в їх масі. Він показує «суєтність» історії.
У літописі було відображено різноманітні форми усного мовлення. Наприклад, короткі промови, з якими зверталися князі до своїх дружин перед битвою, свідчать про вміння в небагатьох словах виразити ємне зміст підбадьорення і наснаги воїн.
Літописець, як правило, чернець, не міг жити поза християнського світу, християнської традиції. Звичайно, літописець не міг розповісти про події минулого з власним враженням, тому переписував старі, більш ранні літописі і доповнював їх розповідями про свій час. Щоб праця його не став непомірно великим, доводилося якісь події пропускати, інші - переказувати своїми словами. У відборі подій літописець вільно чи мимоволі пропонував свій погляд, свою оцінку історії.
Найбільшим центром літописання XI-XII ст. був Києво-Печерський монастир, значний в ті часи вогнище російської культури й освіти. Літописці Києво-Печерського монастиря створили великі літописні зводи - дорогоцінні свідоцтва минулого російської землі.
Так, найдавніша з дійшли до нас літописів - «Повість временних літ». Склав її чернець Києво-Печерського монастиря Нестор на початку XII століття. Події літописі розгортаються між двома братніми угодами, спробами встановлення любові та миру і порушенні цієї згоди. Нестор каже, розмірковує про значні події в історії Русі: про хрещення, про війни, про перемоги і поразки, святах, скоморохів, чарівника. Звертається він до народних казок, легенд. Від поетичних переказів переходить до ділових переговорів Русі з Константинополем, від житійного оповідання про Бориса і Гліба - до військової повісті.
Один з чудових літературних пам'яток Київської Русі - «Печерський патерик», збори біографій найбільш ченців Києво-Печерського монастиря.
Іпатіївський звід запозичив умовну назву в одного з монастирів Костроми і хронологічно пов'язаний з першим десятиліттям XV ст., Але існують більш пізні редакції, відомі під різними назвами і іноді істотно різняться за змістом. І тут фахівці виділяють різні ранні джерела. Вважається, що головною основою став звід XIII ст. створений в південно-західних руських районах і тому містить багато відомостей про Галицько-Волинському князівстві. У звід включена третя редакція Повісті временних літ, а також історичні відомості до 1292 року; до 1200 р. це переважно київські події, а потім галицько-волинські.
Важливу роль у вивченні стародавньої Русі, зрозуміло, мають і літописи з інших місць; при цьому варто підкреслити їх виключне достаток. Літописна мистецтво розвивалося ще століттями, аж до XVI ст., При чому в період роздроблення і татаро-монгольського ярма географія записів звужувалася, а їх зміст присвячувалося місцевим подіям. Так було в найстаріших літописних центрах, в Києві, в Суздалі, Галичі, те саме сталося в Ростові Суздальському, Пскові і Твері, а потім і в Москві.
Все це розмаїття тем, подій, жанрів служить визначеної мети - допомагає літописцю розповісти про історію Русі як шляху від темряви до світла - від язичництва до християнства. На історичні події літописець дивиться з точки зору християнської моралі, бачить в історії і справах людей боротьбу дух почав - світла й темряви, Бога і диявола.
Небесне в літописі єдине з земним: до Бога з молитвою звертається літописець, з Ним відчуває постійний зв'язок, від Нього чекає допомоги у праці. Христос присутній для літописця в кожній миті земного буття [7].
Вічне в літописі дано в аспекті тимчасового. Чим сильніше підкреслюється тимчасовість подій, тим більше виявляється їх вічний і позачасовий зміст. Чим частіше літописець нагадує про швидкоплинність і скороминущості буття, тим повільніше і епічності літописна виклад. Час підпорядковане вічності. У літописі всі події підпорядковані рівному та розміреного плину часу [8].
До XVII століття безсумнівною залишалася для російського історика залежність подій земних від вищих небесної волі. Але автори XVII століття набагато рідше, ніж літописці минулих століть, звертаються у своїх книгах до подій біблійної історії, проводять з ними паралелі, бачать зв'язок. І літописні оповіді починають не з давніх біблійних часів, як раніше водилося, а з подій самого недавнього минулого. І тим руйнуються колишні правила літописного оповідання. А незабаром завершується побутування і самого жанру літописі.
У новий час окремо нагадують літописні багатотомні історії XVIII-XIX століть, написані В.М. Татищевим, Н.М. Карамзіним, В.О. Ключевський, С.М. Соловйовим ... Починають історики розповідь з давніх часів Русі, включають у свою працю і відомі їм літописні оповідання. Але викладають їх вже по-своєму, виключають вічний план подій - звернення до біблійної історії, молитви, залишають - тимчасовий, що проходить, конкретний. Історія в їх викладі - це черги він безповоротно промайнули подій.
Історичний час зображено поза християнського закону, тече за законами життя суспільства. Земна історія - історія громадська. Людина тут - у центрі історичного руху, успіхи і поразки людей не залежать від волі Бога. Розпалася зв'язок земного і небесного, вічного і тимчасового. Розпався космос древнього літописця, на зміну йому прийшов інший образ світу - історика нового часу.
Таким чином, літописання протрималося на Русі і в Росії дуже довго, хоча не вічно. З XVI в. стали розвиватися й інші форми історичних записів, але ще в наступному столітті створювалися літописи, особливо в Сибіру. А в Новгороді вони виникали навіть у XVIII столітті.

4. Книжкова справа

Язичницькі перекази в Стародавній Русі не записували, а переказували один одному - передавали з уст в уста. Християнське ж вчення передавалося в книгах. Тому з прийняттям християнства на Русь прийшли книги. Людей необхідно було знайомити з новими християнськими уявленнями про світ і людину, з новими тлумаченнями історії, природи ...
Книги привозили на Русь з християнських країн - Візантії, Греції, Болгарії. Давньоболгарська і давньоруський мови були схожі, і Русь могла користуватися слов'янським алфавітом, створеним братами Кирилом і Мефодієм.
Збережені до нас найдавніші слов'янські написи і рукописи виконані двома графічними різновидами слов'янського письма. Одна з них - «кирилиця», названа на честь Кирила, друга - «глаголиця» (від старослов'янського «дієслово», тобто «слово»).
Книги, що існували на Русі в домонгольський період, належать до трьох великих груп: богослужбові книги, релігійні «Четьї», полусветская і світська література.
При Ярославі Мудрому починають посилено перекладати літературу з грецької мови. Центрами перекладу книг були монастирі. Переводяться перш за все богослужбові книги: службова місячна Мінея (збори служб у календарному порядку на весь рік), Тріоді (збірки богослужбових текстів з «великоднього» циклу), Служебник (збірки текстів, вимовних священнослужителями при богослужіннях), Требники (збірки текстів обрядів, які відбувалися при звичайних богослужіннях поза церквою), Часослова (збірники псалмів і молитов, що виконують у певні години доби). Широко переводилися біблійні книги: Євангеліє, Апостол, Псалтир.
Великою популярністю на Русі користувалися «Палеи»: Історична і Толковая Пале, в яких містився більш-менш повний розповідь старозавітній історії починаючи від створення світу.
Широко переводилися в монастирях і так звана «навчальна література» - твори християнських письменників III-XI століть і житія святих. Особливою популярністю користувалися вчення Іоанна Златоуста, Єфрема Сирина.
Особливе місце займали серед книг апокрифи (грецьк. «таємні», не всім відомі, тобто такі релігійні твори, які не визнавалися церквою). У апокрифах розповідалося про походження «добра» і «зла», про «кінець» світу, «створення» світу і людини тощо [9]
Найстаріші російські книги відносяться до XI ст. Їх трохи більше двох десятків, більшість з них - богослужбові чи релігійно-повчальні, шість Міней, чотири Євангелія, чотири Псалтиря; житія святих, твори отців церкви. Причиною такого невеликій кількості книг з'явилися численні війни. Монастирі, церкви залишалися єдиним захистом творів від мародерства.
Центрами книжкової справи аж до XIV століття залишалися Псков і Новгород. Незабаром з'явилися і нові: Твер, Ростов, Суздальське князівство. Славилися своїми майстернями по переписуванню книг монастирі Троїце-Сергіїв в Москві і Кирило-Білозерський [10].
Знаменною культурним починанням ченців Соловецького монастиря було пов'язано із збиранням книг. Священоінок (згодом ігумен) Досифей збирав бібліотеку, писав житія Зосима і Саватія, залучав до створення та редагування рукописів найбільш ерудованих літераторів того часу. Будучи в Новгороді, Досифей замовляв переписувати книги і посилав їх на Соловки. Серед книг зібраної Досифєєм бібліотеки - твори отців Церкви різних епох, від Василя Великого та Іоанна Златоуста до Іоанна Дамаскіна. Добре була представлена ​​в зборах і російська література, починаючи зі «Слова про закон і благодать". Досифей вперше на Русі став позначати книги монастирського зборів особливим знаком - екслібрисом. Він сприяв і розвитку книжкової мініатюри. Створення бібліотеки стало справою життя ігумена, який вніс чималий внесок у становлення вітчизняної книжкової культури.
Кирило-Білозерський монастир був заснований в кінці XIV століття, а вже до кінця наступного століття його бібліотека була найбільшим книжковим зібранням на Русі. Це засвідчено, зокрема, тим примітним фактом, що в цей час новгородський архієпископ, в чиєму розпорядженні знаходилася знаменита бібліотека Святої Софії, звертається за її поповненням до Білозерським ченцям.
Під керівництвом Митрополита Макарія створювався грандіозний літературний звід енциклопедичного характеру - 12-млосних Великих Міней Четьїх, які увібрали в себе майже все багатство тодішньої російської літератури [11].
Псково-Печерський монастир став культурним центром. Тут писалася літопис, переписувалися книги, не тільки церковного, а й історичного змісту, записувалися народні пісні і сказання. Дбайливо зберігалися тут книжки першої московській пресі.
Бібліотека Чудов монастиря, в якій було безліч давньоруських рідкісних книг, була одним з найбільш значних книгосховищ Росії [12].
Потреба в книгах на Русі за часів прийняття християнства була дуже велика, але книг - мало. Процес листування книг був довгим і складним. Перші книги писалися статутом, точніше, малювалися. Злите лист з'явився лише в XV столітті.
Слід зазначити, що при монастирях стали створюватися вже майстерні для перепису книжок. Власники великих майстерень застосовували найману працю, наймали переписувачів з боку. Незабаром з'явилися професійні переписувачі, що відокремилися від монастирських майстерень. Працювали вони вже на замовлення на міських площах і отримали назву «майданні писарі».
Таким чином, кнігопісь поступово відокремилася від монастирів. З'явилася книжкова мануфактура. Однак творчість ще зберігалося в стінах монастирів серед ченців і діячів церкви.

Висновок

Монахи і монастирі є не тільки в Російській Православній Церкві, але і в католицькій, і в буддистів. З монастирськими оселями можна зустрітися і в Росії, і в країнах Західної Європи, і в Америці, і в Індії, і в Монголії, і в Китаї, і на Тибеті.
Виниклі на Русі з часів прийняття християнства, монастирі протягом усієї багатовікової історії були необхідною складовою частиною суспільного життя. Вони підтримували духовну спадщину народу, давали необхідний заряд святості суспільству. Усамітнені обителі доводили, що крім швидкоплинної мирського життя з її повсякденними інтересами є життя висока, духовна, яка полягає у наближенні до Божества. Ченці й аскети, пустельники і подвижники врівноважували своїми духовними працями ту чашу ваг, на якій знаходилися всі людські гріхи.
До появи друкарства саме в монастирських келіях переписувалися книги богослужбового призначення, складалася література релігійно-церковного змісту, зокрема «житія святих», що прославляли «угодників божих» (в основному ченців) і ті обителі, де вони несли чернече слухняність.
Одночасно монастирі виконували соціальне замовлення князівської влади: створювали і заново редагували літописи, документи законодавчого характеру. Судячи зі змісту літописів і стилю їх викладу, писали їх люди, лише формально «пішли зі світу», як того вимагав ритуал посвячення в чернецтво, а фактично перебували в самій гущі політичних подій, повні «морських» турбот і хвилювань.
Творення культури завжди тісно пов'язане з її заощадженням, збереженням. Цю двоєдине завдання в XV-XVI ст. як раз і вирішували монастирі, які споконвіку були не тільки духовними центрами, а й свого роду музеями, де зберігалися унікальні твори національного мистецтва, а також бібліотеками з вражаючими по цінності зібрання рукописів, рідкісних книг.

Література

1. Баренбаум І.Є. Історія книги: Підручник для вузів. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Книга, 1984. - 248 с.
2. Гордієнко М.С. «Хрещення Русі: факти проти легенд і міфів» / Лениздат, 1986
3. Давидова Н.В. Євангеліє і давньоруська література. Навчальний посібник для учнів середнього віку. Сер.: Давньоруська література в школі. - М.: МИРОС, 1992. - 356 с.: Іл.
4. Єрьоміна Т.С. Світ російських ікон і монастирів: історія, перекази. М.: МАЇКИ «Наука». 1997. - 602 с.: Илл.
5. Історія Російської Церкви. Книга восьма. Смолич І.К. Історія російської церкви 1700-1917. Ч. 1. / Вид-во Спасо-Преображенського Валаамського монастиря. 799 с.
6. Карпов А.Ю., Юр'єв А.А. Найзнаменитіші святі і чудотворці Росії. - М.: Вече, 2001. - 512 с. (Найзнаменитіші.)
7. Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури / Вибрані праці: У 3 т. Л., 1987. Т. 1.
8. Макарій (Булгаков), Метрополіт Московський і Коломинский. Історія Російської Церкви. Книга друга. / Вид-во Спасо-Преображенського Валаамського монастиря. 704 с.
9. Низовський А.Ю. Найзнаменитіші Монастирі та Храми Росії. - М.: Вече, 2000. - 464 с. (Найзнаменитіші.)
10. Словник російської мови: В 4-х т. / АН СРСР, ін-т російської мови; Під ред. А.П. ЄВГЕНЬЄВА. - 2-е видання, виправлене і доповнене: Російська мова, 1981-1984. Т. 2 К-О. 1982. 736 с.


[1] (10)
[2] (8; 106)
[3] (3; 16)
[4] (5; 406-407)
[5] (1; 543)
[6] (7; 545)
[7] (3; 179)
[8] (7; 546)
[9] (1; 13)
[10] (1; 17)
[11] (6; 276)
[12] (9; 23)
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
61.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Світ російських монастирів
Духовний світ Мцирі
Духовний світ Холдена Колфілда
Лермонтов м. ю. - Духовний світ Мцирі
Духовний світ грецького поліса
Селінджер дж. - Духовний світ Холдена Колфілда
Духовний світ і побут в епоху реформ 1991-1997
Пушкін а. с. - Духовний світ провінційних дворян в романі а. с. пушкіна Євгеній Онєгін
Людина з народу і його духовний світ у вірші Дідусь Мазай і Зайці
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru