приховати рекламу

Духовна мова

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

РЕФЕРАТ
з дисципліни «Риторика»
за темою: «Духовна мова»

Зміст
Введення
1. Синтаксичні та фонетичні особливості духовного мови
2. Сучасна духовна мова
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Російська мова, як і всякий розвинений літературна мова, представляє собою систему так званих функціональних стилів - різновидів літературної мови, особливості яких визначаються її призначенням і змістом. Зазвичай виділяються побутово-розмовна, документально-ділової, науково-технічний, суспільно-політичний, художньо-літературний функціональні стилі російської мови.
Очевидно, має сенс говорити про духовну мови, як особливому функціональному стилі російської літературної мови, лінгвістичне відмінність якого від інших функціональних стилів, заснованих лише на сучасній російській мові, полягає в синтезі церковнослов'янської та російської мови [1].
На думку дослідників, в основі традицій російської мовної культури лежить поняття риторичного ідеалу, що формується «в сучасній риториці завдяки взаємодії категорії гармонії і категорії діалогу» [2]. Існує думка, що втіленням російської риторичного ідеалу є духовна мова як «етико-естетичний зразок, який має на увазі особливу роль категорій гармонії, лагідності, смирення, миролюбства, негневлівості, врівноваженості, радості, а реалізується в діалогічному гармонізуючий впливі, риторичних принципах небагатослівність, спокою, правдивості, щирості, доброзичливості, ритмічною мірності, відмову від крику, наклепу, плітки, осудження ближнього »[3]. Дана точка зору знаходить підтвердження в різних дослідженнях, присвячених вивченню проповіді як основний жанрового різновиду духовної мови. Володіючи потужним морально-етичним, і лінгвістичним потенціалом, православна проповідь зберігає у своєму звучанні риси російського мовного ідеалу - доброзичливість, щирість, спокій, відмова від крику, грубості, нестриманості. Так, в основі семантичної та інтонаційно-звукової організації проповіді лежить принцип симетрії, який проявляє себе як на рівні змісту, так і на рівні форми.

1. Синтаксичні та фонетичні особливості духовного мови
Сучасна духовна мова являє собою сукупність жанрових різновидів, що функціонують у сфері релігії. Духовна мова включає тексти російською староцерковнославянском мовою (наприклад, Святе Письмо, молитви, псалми) та мовні твори на сучасній російській літературній мові (наприклад, проповіді, церковні послання ієрархів і т.д.), тому специфіка її мовної організації полягає в особливому співвідношенні і взаємодії елементів двох мовних систем - давньої і сучасної.
Система мовних засобів духовної мови пронизана архаїчними компонентами всіх рівнів, які в поєднанні з одиницями сучасного російського літературного мов створюють її стилістична своєрідність.
Перш за все, це лексичні одиниці - слов'янізми і церковнослов'янізми, наприклад: богоусиновленіе; многотрудне, многоскорбная і багатоплідна життя; богообраний; милосердя; врата Великого Посту; Боже веління; агнець Божий; піднесе вас; великий терпелівец звеселіє таємниче; відкривав очі сліпим; светосіяніе ; снегосветлая одяг; благодеянеіе; благобитіем; славолюбство, восчувствовать і т. п.
На морфологічному рівні до числа архаїчних елементів мовної організації сучасної духовної мовлення слід віднести імперативні форми, що представляють собою з'єднання відмінюваних форми дієслова в 3-м особі однини з синтаксичної часткою так, наприклад: ... ну та не буде цього /...; ... це от / так буде / уроком для всіх /...; ... донині / воскресіння Христового / так нехай буде для нас / днем ​​радості / ...
Серед архаїчних синтаксичних структур, відтворених в духовній мови, слід назвати постпозиції узгодженого визначення, наприклад: ... і в день пам'яті / святителя Божого / будемо дорогі / так само щиро / любити / богослужіння церковне /...; ... у свято Пасхи Христової /...; ... дарувало їм / життя вічне /...; ясні сліди / промислу Божого / і допомоги Божої / ...
Унікальне поєднання акустичних ознак, що відображають особливості стародавньої музично-тонічної і сучасної акцентно-мелодійної фонетичних систем, обумовлює і специфіку звучання сучасної духовної мови. Так, незважаючи на панування в пастирській проповіді сучасної орфоепії, відзначається непослідовне відтворення окремих вимовних властивостей, які сходять до традицій старослов'янської вимови. Так, з різним ступенем послідовності в духовних настановах зазначено:
· Збереження якісних і кількісних характеристик голосних повної освіти в ненаголошених позиціях (наприклад: [про] ні [спо] слані);
· Вимови ударного нелабіалізованного [е] після м'яких приголосних, шиплячих та [ц] перед твердими приголосними (наприклад: при [н.ес]; метушні [с.ет]; спа [с.ет]; [м.ерт] нових; від [цем], ду [ше] ю; ко [п.іjем]);
· Побуквенное проголошення деяких флексій у граматичних формах (Свят [аго] Духа; кающих [го] ся; імператора Феодосія Молодий [шего]; святий [аго] Іоанна Златоуста; Свят [аго] Духа Свят [аго] Духа Свят [аго] Духа ).
Співіснування ознак давньої і сучасної фонетичних систем можна знайти й у інтонаційної організації духовної мови. Риси сучасної інтонаційної системи російської мови актуалізують у звучанні пастирського слова моновершінние варіанти інтонаційних моделей, які корелюють з типами інтонаційних конструкцій, що складають основу інтонаційної системи сучасної російської мови.
Архаїчні риси стародавньої фонетичної системи проявляються у звучанні сучасних духовних настанов, перш за все, при розподілі мови на мінімальні смислові відрізки - синтагми. Властивості музично-тонічної системи виявляються в звучала духовної промові також завдяки високій частотності двувершінних і полівершінних структурних варіантів інтонаційних моделей, які утворюють просодичною рамку, що виділяє початок і кінець синтагми. Ця закономірність інтонаційного оформлення свідчить про збереження в ньому слідів давньослов'янської фонетичної системи, для якої рамкова обрамленого була характерною властивістю фразовой-інтонаційної моделі.
На відображення в інтонаційному оформленні духовної мови рис древньої музично-тонічної системи вказує і наявність полівершінних варіантів інтонаційних моделей, які характеризуються акустичної виділення майже кожного слова в синтагме. У сучасній звуковій мові така тенденція до послівного побудови інтонаційного контуру лінійної одиниці мовного потоку відзначається лише в деяких говорах і є корелятом старого музичного наголосу.
Принцип симетрії, що полягає в розмірному, гармонійному розташуванні частин цілого, лежить в основі семантичної та інтонаційно-звукової організації сучасної духовної проповіді і проявляє себе як на рівні змісту, так і на рівні форми.
Семантична симетрія у проповідницьких текстах знаходить вираз у наявності контрастних за семантикою бінарних компонентів у рамках висловлювання. В якості прикладу наведемо фрагмент з. Слова про Бога-Трійцю. митрополита Смоленського і Калінінградського Кірілла8: ... любов до Ісусу Христу / відкриває нам / любов Божу / ми любимо Христа / а у відповідь "" "на цю любов / отримуємо собі любов Божу / / люблячи Христа / ми отримуємо у відповідь / любов до Богу / ... Центром симетрії і семантичним ядром висловлювання є поняття «любов» як центральне для християнства, бо. Бог є любов. (1 Ів. 4:8). При цьому елементи, що повторюються -. любов до Христа. і. любов Божа . - є бінарними компонентами, що представляють собою одночасно автономні поняття і єдність, втілює слова Спасителя: Я і Отець одне (Ів., 10:30). Разом з тим повторення бінарних елементів у даному фрагменті проповіді організовано за принципом дзеркальної симетрії, що передбачає повну відповідність в розташуванні частин цілого по відношенню до центру. Воно може бути представлено наступною схемою: ЛХ - ЛБ - ЛХ - Л - ЛБ - ЛХ - ЛБ, де скороченнями ЛХ і ЛБ позначені відповідні бінарні компоненти. любов до Христа. і. любов Божа., а літерою Л - їх найважливіша складова - «любов».
Повторювані у проповіді слова позначають зазвичай найважливіші для християнського світогляду поняття. Їх симетричне відтворення в рамках висловлювання дозволяє не тільки зафіксувати увагу слухачів на ключових словах пастирського повчання, а й надати мові проповідника афористичний характер завдяки гранично стислій і стилістично досконалою формою вираження думки. Не випадково симетрія лексичних повторів спостерігається зазвичай у найбільш значимих фрагментах проповіді, які містять або висновки з попереднього оповідання, або найважливіші постулати християнського віровчення, морально-релігійної етики.
Семантична симетрія, характерна для мовної організації сучасної духовної мови, доповнюється симетрією інтонаційної. У звучала православної проповіді вона реалізується:
1. при членуванні мовного потоку на мінімальні смислові відрізки;
2. завдяки впорядкуванню мелодійних чергувань за рахунок повтору поєднань висхідного і низхідного рухів тони, які, утворюючи мелодійну симетрію, надають мови милозвучність;
3. при організації акустичного простору в межах синтагми за допомогою рамкових акцентних структур, в яких інтонаційні центри припадають на перший і останній ударний склад синтагми. Це акустично врівноважує початок і кінець синтагми, створює її симетричне просодическое вираз.
2. Сучасна духовна мова
У різних видах та жанрах духовної мови (у богослужінні, проповіді, богословської, апологетической літературі, в академічній промові, в газетних публікаціях) церковнослов'янська і російська мовні стихії поєднуються різним чином. Розвинений жанровий склад духовної словесності й активне використання творів, що належать до всіх періодів розвитку російської літературної мови, роблять функціональний стиль духовної мови унікальним явищем у складі сучасної російської літературної мови. Незважаючи, однак, на цю удавану різнорідність, як дозволяють думати дослідження останнього часу [4], в духовній словесності виявляється зростаюче єдність виразних засобів і становлення особливих норм усної та письмової мови.
В умовах становлення функціонального стилю духовної мовлення слід особливо уважно ставитися саме до чистоти стилю, тому що вимога чистоти пов'язане з відбором виразних засобів, якість якого визначається знанням мови і літературним смаком.
Органічне злиття різних виразних засобів досягається в творах ряду сучасних церковних авторів, наприклад, митрополита Санкт-Петербурзького і Ладозького Іоанна (Сничева), якого можна з повною підставою вважати класиком сучасної російської духовної прози.
Ясність складу означає, що будь-який, хто володіє мовою, може однозначно і без зусиль сприйняти мова і зрозуміти її зміст.
Чим ясніше мова, тим в більшому обсязі вона засвоюється і в більшій мірі економить зусилля творця і одержувача. Темна мова, навпаки, створює додаткові труднощі розуміння і тому швидко стомлює. У вимушеного слухача або читача вона викликає законне роздратування проти автора і неминуче огиду від предмета. Досягається ясність в основному використанням обмеженого запасу загальнозрозумілих уживаних слів у словникових значеннях, злитим побудовою слабко поширених словосполучень, відмовою від вступних і уточнюючих оборотів, звичним порядком слів у реченні та простотою синтаксичних конструкцій.
Доречність складу - правильний вибір виразних засобів мови у ставленні до предмета промови.
У системі виражальних засобів мови виділяються слова і звороти, відповідні регістрам мови: так званим високого, середнього і простому (низькому) регістрів (стилю). Регістр мови - сукупність виразних засобів мови, які вказують на оцінку мовцем рівня значимості предмета мовлення по відношенню до суспільної нормі: як піднесеного і санкціонує суспільну норму, загальноприйнятого і відповідного громадської нормі або приватного і займає положення нижче громадської норми.
Так, слова-синоніми лик, обличчя, обличчя відносяться відповідно до високого, середнього та низького регістрам. Високий стиль (лик) застосовується в урочистій офіційній промові про предмети піднесених; простий стиль (личко) застосовується у повсякденному неофіційної мови про предмети повсякденних; середній склад (особа), який використовується для більшості прозових творів, обмежений знизу побутово-розмовної лексики та зворотами , а зверху - високою лексикою.
Приклад високого регістру сучасної духовної мови:
«Тепер же, коли книги церковні і тлумачення, котрі вбачали святі Божі люди, рухомі Духом Святим, придбати легше, ніж хліб насущний, саме тепер, привласнюючи собі ім'я християн, обрушуються на Церкву єретицтві служителі сатани. Вони оголошують віроломство під приводом віри, антихриста під іменем Христа і, прикриваючи неправду правдоподібністю, хитрістю, знищують для нас істину »(Архімандрит Іоанн (Крестьянкін). Проповіді. М., 1998. С. 230).
Приклад середнього регістру сучасній мові:
«Нам необхідно навчитися постійно аналізувати свої власні вчинки і думки. Треба знати свої вади і гріхи. Це свідомість спонукає нас просити у Бога допомоги у справі покаяння. Тільки усвідомлення своєї гріховності допоможе нам змінити своє життя, якщо до цих пір ми перебували в нерозкаяності »(Архімандрит Іоанн (Крестьянкін). Проповіді. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир, 1994. С. 52)
Приклад простого регістру сучасній мові:
«Твою посилочку і лист одержав я вчасно. За посилочку треба тебе не дякувати, а полаялися: сама живеш у злиднях і вигадала посилати посилочки, та ще схимникові, який повинен харчуватися хлібом і водою за прикладом святих отців. Кажу тобі суворо, щоб надалі цього не було »(Листи Валаамського старця схіігумена Іоанна. М., 1996. С. 55).
У першому прикладі широко використані церковнослов'янські звороти і порядок слів там, де вони не позначають реалії і могли б бути замінені загальноприйнятими російськими: не церковні книги і тлумачення, а книги церковні і тлумачення, не які, а які, не створили, а оце прорекли, не продукти харчування, а хліб насущний, не єретики, а єретицтві, не проповідують, а повідають. Ці вислови та звороти вказують на особливо високу значимість предмета мовлення.
У другому прикладі, взятому з проповіді того ж автора, використаний середній регістр промови - звичайні книжково-літературна лексика і синтаксис: постійно аналізувати, свідомість, спонукає нас, просити допомоги, у справі покаяння. Вибір цих виразів та зворотів показує, що автор представляє предмет, як безумовно важливий, але відповідний звичайному, нормального способу дій і помислів християнина.
У третьому прикладі використовуються російські розмовно-ужиткові слова і звороти: звернення на «ти», полаялися, вигадала, щоб цього не було, слова з зменшувальним значенням: посилочки. Автор уникає церковнослов'янських слів і навіть свій чернечий спосіб передає розмовною словом: не схимонах, а схимник.
Автор прагне не обтяжувати витратами свою духовну дочка (лист написаний в 1952 році) і, не засмучуючи її, тактовно спонукати більше не посилати йому продукти. Лист має особистий характер, і заборона посилок вживанням розмовних слів постає як мотив приватний і повсякденний. Таке навмисне зниження регістру дозволяє зробити духовне повчання практично виконуваним, а наставника - близьким і доступним.
Змішання або неправильне застосування регістрів мови, особливо недоречні церковнослов'янські вирази та слова, може створити несподіваний комічний ефект. Точне застосування мовних регістрів особливо важко у мовленні проповідника: звичайні в церковному побуті і в духовній словесності слова, форми і звороти є в той же час стилістичними показниками високого стилю світської мови.
Враховуючи, що сучасна світська публічна словесність навіть у своїх найбільш офіційних та урочистих проявах, як, наприклад, інавгураційна промова Президента, уникає високого стилю, але вважає за краще користуватися середнім регістром з істотними елементами низького, застосовувати високий регістр слід з великою обережністю і вибором. Як вираження піднесеного високий регістр і взагалі церковнослов'янська мовна стихія, очевидно, з працею доступні сучасному мовною свідомості, яке формується засобами масової інформації і тому здатне обертатися в основному в сфері, за висловом М.М. Бахтіна, «матеріально-тілесного низу».
У проповіді і в церковній публіцистиці цілком можливі вдалі та виправдані поєднання різних регістрів.
«Оглядаючи вітчизняну історію, неупереджений спостерігач всюди знаходить безсумнівні сліди промислітельного Божого піклування про Росію. Події тут відбуваються майже завжди всупереч «об'єктивним закономірностям», свідчать про те, що визначають історію не земні, звичні і, здавалося б, непорушні закони, а помаху Божі, нищівних «чин єства» і недалекий людський розрахунок. Чудо супроводжує Росію крізь століття. Ось і нині - по всіх планів закулісних диригентів сучасної російської трагедії наше національно-релігійну самосвідомість давно мало б захлинутися у смердючому і каламутному потоці пропаганди насильства і безсоромності, космополітизму, богоборства і тварин пристрастей. Наша державність повинна була давно звалитися під вантажем нескінченних зрад і зрад, внутрішніх інтриг і зовнішнього тиску. Наші діти давно повинні були б вбивати один одного на полях нової братовбивчої громадянської війни, для розпалювання якої докладено стільки зусиль уявними «миротворцями» і лукавими «посередниками». Наша господарське життя мала б давно завмерти, обплутана задушливої ​​мережею «реформ», кинувши країну в економічний і політичний хаос.
Ан ні - Господь береже! Гнеться Русь - та не ламається, і зріє в народі (перш за все - в народі церковному) розуміння своєї великої долі, свого справжнього покликання: бути народом Божим, несучи жертовне, сповідницький служіння перед обличчям спокус, спокус і зневаги світу, за словом Господа Ісуса Христа: «Будуть видаватимуть вас на муки і вбиватимуть вас, і вас будуть ненавидіти всі народи за Ймення Моє ... і багато фальшивих пророків, і зведуть багатьох і, через розріст беззаконства любов багатьох охолоне витерпить аж до кінця, той спасеться / Мт . 24: 9, 11 - 13 / »(Митрополит Іоанн. Таємниця беззаконня. Російський вузол. СПб., 2000. С. 15-16).
Фрагмент починається алюзією, яка відразу ж вводить читача в об'єктивно-нейтральний стиль історичної прози: дієприкметниковий обіг на початку фрази, ритм академічної лекції, «неупереджений спостерігач», озирається російську історію з висоти пташиного польоту, - улюблений герой істориків-позитивістів XIX століття. Але автор одразу ж зіштовхує науково-історичну лексику середнього регістру з високою церковнослов'янської і при цьому продовжує виклад, зберігаючи особливості синтаксису наукового викладу, близькі манері мови В. О. Ключевського.
Підкреслена іронія перших двох фраз різко змінюється, починаючи з третьої, спочатку розмовною виразом «от і нині», а потім гострим ораторським пафосом, який стрімко досягає рівня високого регістру викривальної промови-псогоса (засуджуюча мова) з його продовженим трьохчастинним ритмізованої періодом, об'єднаним анафорою , заімословіем («Наші ... повинні» - слова «диригентів») і фігурою відповідності. Але після слова «хаос» - знову різкий поворот сенсу і настільки ж різка зміна стилю мови явно просторічним зворотом: «ан ні» і уповільнення темпу мови за допомогою інверсії дієслова і фігури екзергазіі - синонімії зворотів («своєї великої долі, свого справжнього покликання» ). Нарешті - високий слов'яно-візантійський стиль урочистій промові-енкомій (хвалебна промова), що завершується цитатою з Св. Письма.
Всі переходи ритму і зміни стилю і регістрів мови сприймаються як органічна єдність. Це майстерність слова виглядає цілком природно і стає помітним лише при спеціальному аналізі тексту.
Краса складу як досконале вираження думки, в духовній мови досягається за допомогою оптимального відбору, поєднання і розмірного розташування слів і виразів.

Висновок
Специфіка мовної організації сучасної духовної мови, її багатий морально-етичний потенціал в чому визначають той особливий статус, який має духовна мова в сучасній російській мовою просторі, - статус зберігача традицій російської мовної культури.
Морально-смислова спрямованість вітчизняної культури будується на ідеї гармонізації світу, тому категорія гармонії як філософська, естетична й риторична категорія займає в ієрархії етичних і риторичних цінностей російської культурної традиції чільне місце. Одним з проявів категорії гармонії, її приватної категорією є симетрія.
Гармонійне поєднання змісту і звучання сучасної духовної мови має велику силу впливу, надає її звучанням формальне і змістовне досконалість і закономірно являє собою відображення традицій російської мовної культури.

Список використаної літератури
1. Лопушанська С.П. Розмежування старослов'янської та російської староцерковнославянского мов / / Вісник Волгоградського державного університету. Сер. 2: Філологія. Вип. 2. Волгоград, 1997. С. 6-17
2. Михальська А.К. Шляхи розвитку вітчизняної риторики: втрата і пошуки мовного ідеалу / / Філологічні науки. М., 1992. № 3. С. 64-65.
3. Прохватилова О.А. Традиції російського духовного красномовства і сучасна риторика / / Риторика в системі гуманітарного знання: Тези VII Міжнародної конференції з риторики. 21-31 січня 2003 року. М., 2003. С. 275.
4. Прохватилова О.А. Традиції російської мовної культури і сучасна духовна мова / / Риторика в системі комунікативних дисциплін: Записки Гірничого інституту. Т. 160. Ч. 1. СПб, 2005. С. 61-62.
5. Прохватилова О.А. Сучасна православна духовна мова і російська риторичне ідеал / / Світ Православ'я: Зб. ст. Вип. 5. Волгоград, 2004. С. 432.
6. Прохватилова О.А. Композиційно-мовленнєва структура сучасної православної проповіді / / Світ Православ'я: Зб. наук. ст. Вип. 4. Волгоград, 2002. С. 336.
7. Прохватилова О.А. Православна проповідь як феномен усної мови. Волгоград, 1999
8. ЯРМУЛЬСЬКИЙ І.Ю. Церковне послання як вид документа / / VII регіональна конференція молодих дослідників Волгоградської області. м. Волгоград, 12-15 лист. 2002р.: Тез. докл. Напр. 13 «Філологія». Волгоград, 2003. С. 66-68.


[1] Лопушанська С. П. Розмежування старослов'янської та російської староцерковнославянского мов / / Вісник Волгоградського державного університету. Сер. 2: Філологія. Вип. 2. Волгоград, 1997. С. 6-17
[2] Прохватилова О.А. Традиції російського духовного красномовства і сучасна риторика / / Риторика в системі гуманітарного знання: Тези VII Міжнародної конференції з риторики. 21 - 31 Січень 2003 . М., 2003. С. 275.
[3] Михальська А.К. Шляхи розвитку вітчизняної риторики: втрата і пошуки мовного ідеалу / / Філологічні науки. М., 1992. № 3. С. 64-65.
[4] Прохватилова О. А. Православна проповідь як феномен усної мови. Волгоград, 1999
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Реферат
46.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Огляд статті ЧИ Скворцова Мова спілкування і культура екологія і мова
Огляд статті Л І Скворцова Мова спілкування і культура екологія і мова
Мова мова слово в духовній літературі роздуми педагога-словесника
Мова падонкаф або албанська мова
Мова символів мова вічності
Літературна мова і розмовна мова
Проблема виникнення свідомості Етапи розвитку та структура свідомості Мова свідомість і мова
Українська літературна мова формування норми та стилі Ділова українська мова
Духовна культура

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru