додати матеріал

приховати рекламу

Духовна культура

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Зміст
Введення
1. Поняття духовної культури. Критерії духовності
2. Право і наука в системі духовної культури
3. Релігія в системі духовної культури
Висновок
Список літератури

Введення
Культура - галузь духовної діяльності людини, об'єктивованого в матеріальних діях, знаках і символах; її сутність виявляється в протиставленні з природою (як сукупністю природних умов існування людини) і цивілізацією (рівнем матеріального розвитку того чи іншого суспільства).
Первинна сфера духовної діяльності людини - міфологія, яка включала в себе знання з різних областей, прояви художнього освоєння світу, моральні регулятиви, релігійні і світоглядні уявлення.
У теологічній традиції актуалізується зв'язок культури і культу, релігія виступає як основа культури. Наука розглядає релігію як один з елементів культури, специфічну духовну діяльність, спрямовану на надприродні об'єкти. У різні епохи релігія охоплювала різні галузі культури.
Релігія виконує культуротворчих роль, вона задасть спектр універсальних культурних понять, визначає сенс життя, вищі цінності і норми людського існування, оформляє структуру духовної спільноти. Релігія сприяє утвердженню особистості, формування особистісної свідомості; виходу його за межі узкоземного існування, Релігія також здійснює трансляцію культури, передачу її від одного покоління до іншого.

1. Поняття духовної культури. Критерії духовності
Поняття духовної культури:
· Містить в собі всі галузі духовного виробництва (мистецтво, філософію, науку тощо),
· Показує соціально-політичні процеси, що відбуваються в суспільстві (мова йде про владні структури управління, правових і моральних нормах, стилях лідерства та ін.)
Стародавні греки сформували класичну тріаду духовної культури людства: істину - добро - красу. Відповідно були виділені і три найважливіших ціннісних абсолюту людської духовності:
· Теоретізм, з орієнтацією на істину і створенням особливого сутнісного буття, протилежної звичайних явищ життя;
· Цим, що підкоряє моральному змісту життя всі інші людські устремління;
· Естетизм, що досягає максимальної повноти життя з опорою на емоційно-чуттєве переживання.
Окреслені вище боку духовної культури знайшли своє втілення в різних сферах діяльності людей: в науці, філософії, політиці, мистецтві, праві і т. д. Вони багато в чому і сьогодні визначають рівень інтелектуального, морального, політичного, естетичного, правового розвитку суспільства. Духовна культура передбачає діяльність, спрямовану на духовний розвиток людини і суспільства, а також представляє підсумки цієї діяльності.
Духовна культура - це сукупність нематеріальних елементів культури: норми поведінки, моральність, цінності, ритуали, символи, знання, міфи, ідеї, звичаї, традиції, мову.
Духовна культура виникає з потреби осмислення і образно-чуттєвого освоєння дійсності. У реальному житті реалізується в ряді спеціалізованих форм: моралі, мистецтві, релігії, філософії, науці.
Всі ці форми людського життя взаємопов'язані і впливають один на одного. У моралі фіксується уявлення про добро і зло, честі, совісті, справедливості і т.д. Ці уявлення, норми регулюють поведінку людей у ​​суспільстві.
Мистецтво включає в себе естетичні цінності (прекрасне, піднесене, потворне) і способи їх створення і споживання.
Релігія обслуговує запити духу, людина звертає свій погляд до Бога. Наука демонструє успіхи пізнає розуму людини. Філософія задовольняє потреби людського духу до єдності на раціональній (розумною) основі.
Духовна культура пронизує всі сфери соціального життя. Людина засвоює її через мову, виховання, спілкування. Оцінки, цінності, способи сприйняття природи, часу, ідеали закладаються у свідомість людини традицією і вихованням у процесі життя.
Поняття «духовна культура» має складну і заплутану історію. На початку 19 століття духовна культура розглядалася як церковно-релігійне поняття. На початку ХХ століття розуміння духовної культури стає набагато ширше, включаючи не тільки релігію, але й моральність, політику, мистецтво.
У радянський період поняття "духовна культура" трактувалася авторами поверхово. Матеріальне виробництво породжує матеріальну культуру - вона є первинною, а духовне виробництво породжує духовну культуру (ідеї, почуття, теорії) - вона вторинна. Витоки творчості, ідей перебували у виробничій, трудовій діяльності.
У ХХІ ст. «Духовна культура» розуміється по-різному:
· Як щось священне (релігійне);
· Як щось позитивне, яке не потребує пояснення;
· Як містично-езотеричне.
В даний час, як і раніше, поняття «духовна культура» досить чітко не визначено і не розроблено.
Актуальність проблеми формування духовності особистості в сучасній ситуації обумовлена ​​цілим рядом причин. Назвемо найважливіші з них. Сьогодні багато недуг соціального життя: злочинність, аморальність, проституція, алкоголізм, наркоманія та інші - пояснюються перш за все станом бездуховності в сучасному суспільстві, станом, що викликає серйозну тривогу і прогресуючим з року в рік. Пошук шляхів подолання цих соціальних пороків висуває проблему духовності в центр гуманітарного знання. Актуальність її зумовлена ​​також причинами економічного характеру: у міру здійснення соціальних, економічних, політичних реформ у суспільстві, стрімко змінюються умови та характер людської праці, його мотивація, і ця складається на наших очах економічна ситуація пред'являє нові вимоги до вдосконалення особистості, до її розвитку, до таких особистісним якостям, як моральність, відповідальність, почуття обов'язку, які в кінцевому рахунку є показниками духовної зрілості людини.
Справжня духовність є "триєдність істини, добра і краси" [1] та основними критеріями такої духовності є:
· Інтенціональність, тобто "спрямованість зовні, на щось або когось, на справу або людини, на ідею або на особистість" [2]. Людина потребує мети, що піднімає його над індивідуальним буттям; так він долає ізольованість і обмеженість свого існування, і ця здатність ставити перед собою ідеальні цілі є показником духовно розвиненої особистості;
· Рефлексія над основними життєвими цінностями, складовими сенс буття особистості і виступаючими орієнтирами в ситуації екзистенціального вибору. Саме здатність до рефлексії, з точки зору Тейяра де Шардена, є головною причиною переваги людини над твариною. У людини духовного ця здатність набуває характер прояву "смаку до рефлексії", до пізнання специфіки індивідуального буття. Однією з умов формування здатності до рефлексії є самітництво, вигнанства, добровільне або вимушене самотність. "Вигнання і висновків, завжди настільки страшні і фатальні для людини, не так вже страшні й смертельні для духу. Він любить добровільне самітництво, самотність келій і відхід від мирської суєти, але так само успішно користується вимушеним самотністю засланця, укладеного ... Без вибору себе, повороту всередину, у свою самотність, розмова людини з духом не починається "[3]. Всі найвидатніші представники Духа - Ісус, Сократ - були вигнанці. І це вигнання є кара, осягають того, хто вступив у світ Духа, трагічна кара за сміливість бути не таким, "як всі";
· Свобода, що розуміється як самовизначення, тобто здатність діяти у відповідності зі своїм цілями і цінностями, а не під гнітом зовнішніх обставин, як "набуття внутрішньої сили, опірність влади світу і влади суспільства над людиною" [4], "екзистенціальна незв'язаність, свобода , відчуженість його - або його центру існування - від примусу, від тиску, від залежності від органічного [5];
· Творчість, що розуміється не тільки як діяльність, що породжує щось нове, раніше не існувало, але і як самотворення - творчість, спрямоване на пошук самого себе, на реалізацію свого сенсу життя;
· Розвинута совість, яка узгодить "вічний, всезагальний моральний закон з конкретною ситуацією конкретного індивіда" [6], бо свідомості відкрито існуюче; совісті - те, що повинно існувати; це те, перед чим людина несе відповідальність за реалізацію свого сенсу життя;
· Відповідальність особистості за здійснення свого сенсу життя і реалізацію цінностей, а також за все, що відбувається у світі.
Такі основні критерії духовності особистості в осмисленні російських і зарубіжних філософів: М. А. Бердяєва, В. Франкла, Е. Фромма, Т. де Шардена, М. Шелера та інших.

2. Право і наука в системі духовної культури
Наука і право є частиною культури, тому будь-яка наукова картина відображає взаємний вплив всіх елементів культури в ту чи іншу епоху. У системі культури людства, що складається з матеріальної, соціальної та духовної культури, наука включена в систему духовної культури людства. Нижче наводяться визначення системи культури та її елементів.
Культура - це система засобів людської діяльності, завдяки якій програмується, реалізується і стимулюється активність індивіда, груп, людства і їх взаємодій з природою і між собою.
Матеріальна культура - це система речовинно-енергетичних засобів буття людини і суспільства. Сюди включені такі елементи, як знаряддя праці, активна і пасивна техніка, фізична Культура, добробут людей.
Соціальна культура - це система правил поведінки людей в різних видах спілкування і спеціалізованих сферах суспільної діяльності. Система включає в себе такі елементи, як етикет і різновиди нормативної діяльності (правовий, релігійної, економічної та іншої).
Духовна культура - це система знань, станів емоційно-вольової сфери психіки і мислення індивідів, а також безпосередніх форм їх виразів, знаків. Універсальним знаком є ​​мова. У систему духовної культури входять такі елементи, як мораль, право, релігія, світогляд, ідеологія, мистецтво, наука.
Наука - це система свідомості та діяльності людей, спрямована на досягнення об'єктивно істинних знань і систематизацію доступною людині і суспільству інформації. Науку можна підрозділити на кілька основних видів наук: гуманітарні, антропологічні, технічні, суспільствознавство і природознавство.
Гуманітарні науки - це системи знань, предметом яких виступають цінності суспільства. До них відносяться: суспільні ідеали, цілі, норми і правила мислення, спілкування, поведінки, засновані на певному розумінні корисності для індивіда, групи або людства будь-яких предметних дій.
Антропологічні науки - це сукупність наук про людину, єдності і відмінності його природних і суспільних властивостей. Вони включають в себе такі науки, як фізична антропологія, філософська антропологія, педагогіка, культурна антропологія, медицина (300 спеціальностей), кримінологія і т.д.
Технічні науки - це система знань і діяльності з практичного використання законів природи в інтересах людини в технології. Вони вивчають закони і специфіку створення та функціонування складних технічних пристроїв, що використовуються індивідами і людством в різних сферах життєдіяльності.
Суспільствознавство - це система наук про суспільство як частини буття, постійно відтворюється в діяльності людей. Воно вивчає специфіку макро-і мікрооб'едіненій спільності людей (соціологія, демографія, етнографія, історія та ін.)
Аналіз наведених визначень показує, наскільки складні і різноманітні зв'язки між елементами культури як по горизонталі, так і по вертикалі. Відомо також визначення культури як особливого, життєво важливого явища суспільства - його підсистеми. Культура являє собою систему норм, цінностей, принципів, переконань і прагнень членів суспільства - це нормативна система суспільства. Її особливості визначають характерні риси природно-наукової картини світу в ту чи іншу епоху.
Цілісність християнського світогляду в умовах різноманіття культурних зв'язків зумовлена ​​його абсолютними орієнтирами.
В основі християнського світогляду лежить знання про розумне пристрій навколишнього світу Творцем і його пізнаванності в тих рамках, які необхідні для забезпечення повної фізичної, емоційної та духовного життя людини, яка є особливим Божим творінням. Християнський світогляд пов'язане з уявленням про необхідність пізнання, його можливості та цінності знання, оскільки, вивчаючи творіння, ми пізнаємо Творця.
Основою вивчення навколишнього світу вченими з будь-яким світоглядом є принцип системного підходу. [7]

3. Релігія в системі духовної культури
Роль релігії в історії людства, в цілому досить значна, не може бути оцінена однозначно. Виділяються два вектори впливу релігії на суспільний розвиток: релігія як стабілізуючого фактора і релігія як чинник змін.
Аналіз ролі релігії в системі культури має здійснюватися з урахуванням наступних факторів:
· Вплив релігії може здійснюватися тільки в опосередкованому вигляді (через діяльність релігійних індивідів, груп, спільнот);
· Характер і ступінь впливу різні для тієї або іншої релігії, для тієї чи іншої історичної епохи.
Статус релігії на різних етапах розвитку суспільства:
· Релігійна свідомість "є домінуючим, відбувається зрощення релігійної і етнічної спільності. Релігійні інститути наділені світською владою;
· Релігійна свідомість існує поряд зі світською, відбувається виділення і диференціація інших сфер та інститутів суспільного життя;
· Релігійна свідомість відсунуто на другий план; етнічна спільність вже не збігається з релігійною; здійснюється і закріплюється поділ світської і духовної влади. [8]
Культура Білорусі не була монолітною, в ній містилися різні світоглядні тенденції, зумовлені рівнем соціального і духовного розвитку суспільства, відмінностями потреб різних соціальних верств у тих чи інших формах культурної діяльності. Протягом тривалого періоду в Білорусі панувала релігійна культура - сукупність форм, проявів, елементів духовної діяльності (мистецтва, літератури, архітектури, публіцистики, права, моралі, філософії та ін), що функціонують у рамках релігійного світогляду і виконують завдання релігійного проповідництва. Специфічно релігійної є сакральна культура - священні книги, віровчення, таїнства, обряди, а також предмети, будівлі, що входять до сфери релігійного культу. Це стрижень, ядро ​​релігійної культури.
Під світської культурою як правило розуміють нецерковних, мирську (секулярних) культуру, нерідко - внерелигиозной стан духу, девальвацію священних понять, культуру, що звільнилася від релігійного впливу. Ці визначення в принципі можна прийняти, маючи на увазі, що у світській культурі можна виділити принаймні три напрямки: байдужа до релігії культура, претендує на автономне внерелигиозной розвиток; вільнодумна культура, спрямована на критику релігії та її інститутів; продукти світської культури, що містять релігійно-містичні настрої та ідеї. Релігійні культурологи неоднозначно вирішують питання про співвідношення світської культури та релігійної культури, найчастіше розглядаючи його в плані співвідношення релігії і культури: одні ототожнюють релігію і культуру, надаючи релігійний сенс продуктів культурної творчості; інші вважають релігію і культуру різними планами буття (сакральне і профанне) , треті сприймають релігію як «закваску» культури, що повинна внутрішньо перетворити людини.
Насправді між автономною світської культурою та культурою сакральної, церковної, існує безліч перехідних форм, які іноді важко ідентифікувати з релігійної або світської культурою. Використання релігійних сюжетів у культурній творчості далеко не завжди свідчить про релігійне характері останнього: позарелігійним культура протягом довгого часу може зберігати традиційні релігійні терміни і образи, наповнюючи їх світським змістом. Тобто, світське осмислення світу може здійснюватися в старій знаковій системі, будучи при цьому індиферентним або критичним стосовно релігії (так, біблійні, коранічні і стародавні міфологічні образи використовувалися А. С. Пушкіним як засоби художньої виразності). Треба мати також на увазі, що деякі представники духовенства при аналізі тих чи інших проблем (у тому числі релігійного характеру) використовували об'єктивні, наукові методи дослідження.
У Білорусі, як і в інших країнах, вже в давнину виявляється наявність двох сфер культури - релігійної і світської. Праслов'янські племена поряд зі складною системою політеїстичних вірувань мали раціональними знаннями про природу, навичками в будівельній справі, в ремеслах, у виготовленні знарядь праці, металевих прикрас, у військовому мистецтві і т.д., що фіксувалося в розвивається мовою. Введення християнства в його православній формі на Русі було пов'язано з руйнуванням дохристиянської - «язичницької» культури, як релігійної, так і мирського. Окремі елементи «язичницької» релігії були асимільовані християнством. У рамках православної культури протягом століть створювалися прекрасні будівлі храмів, одне з надбань світового образотворчого мистецтва - іконопис, самобутня агіографічна література, навчальні заклади, що дають релігійну освіту і виховання. Залучалися кращі будівельники, зодчі, ремісники, художники, знавці церковної літератури. Діяльність творців релігійної культури обмежувалася церковними канонами, які, втім, не завжди ними дотримувалися. Догматизація мови, понять і образів, пов'язана з особливостями монотеїстичних релігій (християнства, ісламу, іудаїзму), кілька стримувала створення нових фор культури, більш глибоко і всебічно відображають світ.
Елементи світської і релігійної культури містилися в народній творчості. Народна релігійність відбилася у духовних віршах, легендах (напр., в духовних віршах «Про Христа милостива», «Нікола-святитель», «Про Марію Єгипетську»), усних повір'ях, прислів'ях (напр., «Жити - Богові служити», « Від Бога відмовитися - до сатани пристати »,« Розум - у смиренні »). Існував і багатий позарелігійним фольклор, що містив соціальні та антиклерикальні мотиви (напр., у прислів'ях типу «Хвали жито в стогу, а пана в труні», «Нам пани на горі дані», «Світ нечестивий, а їм ситий монастир побожний»). Народна мирська культура втілювалася також у скомороство, в історичних піснях, в билинному епосі, де поетизував селянську працю, відбивалися подання про народну етику, виховувалася військова доблесть, служіння Батьківщині. [9]

Висновок
· Духовна культура - це сукупність нематеріальних елементів культури: норми поведінки, моральність, цінності, ритуали, символи, знання, міфи, ідеї, звичаї, традиції, мову.
· Духовна культура виникає з потреби осмислення і образно-чуттєвого освоєння дійсності. У реальному житті реалізується в ряді спеціалізованих форм: моралі, мистецтві, релігії, філософії, науці.
· Справжня духовність є "триєдність істини, добра і краси".
· Наука і право є частиною культури, тому будь-яка наукова картина відображає взаємний вплив всіх елементів культури в ту чи іншу епоху. У системі культури людства, що складається з матеріальної, соціальної та духовної культури, наука включена в систему духовної культури людства. Нижче наводяться визначення системи культури та її елементів.
· Наука - це система свідомості та діяльності людей, спрямована на досягнення об'єктивно істинних знань і систематизацію доступною людині і суспільству інформації. Науку можна підрозділити на кілька основних видів наук: гуманітарні, антропологічні, технічні, суспільствознавство і природознавство.
· Роль релігії в історії людства, в цілому досить значна, не може бути оцінена однозначно. Виділяються два вектори впливу релігії на суспільний розвиток: релігія як стабілізуючого фактора і релігія як чинник змін.
· Під світської культурою як правило розуміють нецерковних, мирську (секулярних) культуру, нерідко - внерелигиозной стан духу, девальвацію священних понять, культуру, що звільнилася від релігійного впливу.
· Релігійні культурологи неоднозначно вирішують питання про співвідношення світської культури та релігійної культури, найчастіше розглядаючи його в плані співвідношення релігії і культури: одні ототожнюють релігію і культуру, надаючи релігійний сенс продуктів культурної творчості; інші вважають релігію і культуру різними планами буття (сакральне і профанне ), треті сприймають релігію як «закваску» культури, що повинна внутрішньо перетворити людини.

Список літератури:
1. Бердяєв Н.А. Екзистенціальна діалектика божественного і людського / / Бердяєв Н.А. Про призначення людини. - М: Республіка, 1993. - 458с.
2. Рогалевіч М. Релігієзнавство. - Мн.: Нове знання, 2005. - 207 с.
3. Пархоменко І.Т., Радугин А.А. Культурологія у питаннях і відповідях .- М.: Центр, 2001. - 368 с.
4. Федотова В.Г. Практичне та духовне освоєння дійсності. - М: Наука, 1992. - 384с.
5. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. - М: Прогрес, 1990. - 486с.
6. Шелер М. Положення людини в космосі / / Шелер М. Вибрані твори. - М.: Гнозис, 1994. - 394с.


[1] Федотова В.Г. Практичне та духовне освоєння дійсності. - М:, 1992. - С. 97
[2] Франкл В. Людина в пошуках сенсу. - М:, 1990. - С.100
[3] Федотова В.Г. Практичне та духовне освоєння дійсності. - М:, 1992. - С. 110
[4] Бердяєв Н.А. Екзистенціальна діалектика божественного і людського / / Бердяєв Н.А. Про призначення людини. - М:, 1993. - С.325
[5] Шелер М. Положення людини в космосі / / Шелер М. Вибрані твори. - М.:, 1994. - С.153
[6] Франкл В. Людина в пошуках сенсу. - М:, 1990. - С.97-98
[7] Пархоменко І.Т., Радугин А.А. Культурологія у питаннях і відповідях .- М.:, 2001. - С. 124
[8] Рогалевіч М. Релігієзнавство. - Мн.:, 2005. - С.27
[9] Пархоменко І.Т., Радугин А.А. Культурологія у питаннях і відповідях .- М.:, 2001. - С. 127
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Контрольна робота | 48.8кб. | скачати

Схожі роботи:
Духовна культура палеонтропов
Духовна культура адигів
Духовна культура готовий
Духовна культура та її структура
Духовна культура тюрків
Духовна культура епохи Просвітництва
Духовна культура та сучасне православ я
Духовна культура Волзької Булгарії
Духовна культура первісного суспільства
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru