додати матеріал


приховати рекламу

Думки про Росію в публіцистиці І Буніна і М. Горького

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Список використаної літератури


  1. Асаткін В.М. Останні дні Росії: «Generation П» Івана Буніна / / Філол.зап.-1993.-Вип.1.-С.69-70.

  2. Афанасьєв В.М. І. Бунін. Нарис творчества.-М.: Освіта, 1966.-384 с.

  3. Бабореко А.К. І. Бунін. Матеріали для біографії. / 1870-1917/-М.: Худліт.-1983.-351с.

  4. Баранов В. У ролі супротивника всіх і всього. Але не слугою режиму виступав М. Горький в далекі 20-ті роки / / Рос.газета.-1993.-29 травня

  5. Бунін І. Великий дурман / Упоряд., Вступ.ст і приміт. О.Б.Васілевской.-М.: Цілком таємно, 1997.-352с.

  6. Бунін І. Спогади. Передмова В. Лаврова / / М. Горький та інші /: Отечеств.архів / / Наш современнік.-1990 .- № 11.-С.177-190.

  7. Бунін І.О. Окаянні дні. Спогади. Статті / Упоряд., Подгот.текста, предисл. і коммент. А. К. Бабореко,-М.: Сов.писатель, 1990.-416с.

  8. Бунін І.О. Зібрання творів у дев'яти томах-М.: Худліт.-1967.-т.9.-622с.

  9. Валгина Н.С. Синтаксис сучасної російської мови-М.: Висш.шк., 1991.-432с.

  10. Волков А. Художній світ Горького.-М.: Сучасник, 1978.-365с.

  11. Волков А.А. Горький і літературний рух сучасної епохі.-М.: Сов.писатель, 1971.-575с.

  12. Волков А.А. Проза Івана Буніна. М.: Московський робітник, 1969.-448с.

  13. Найвища правда творчості: (сучасники про І. А. Буніна) / / Нева.-1995 .- № 10.-С.201-208.

  14. Горелов А. Три долі. Тютчев Ф. Сухово-Кобилін А. Бунін І.-Л.: Сов.писатель, 1976.-621с.

  15. Горький і його доба: Дослідження і матеріали. Вип.I / Отв.ред.Б.А.Бялік.-М.: Наука, 1989.-280с.

  16. Горький М. І поети «Знання»-Л., 1958.-Бібліотека поета, Велика серія, ізд.2-ое.-422с.

  17. Горький М. Матеріали і дослідження / За ред. Десницький В.А., Муратової К.Д.-М.-Л.: Вид-во АН СРСР,-1936.-Т.2.-484.

  18. Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-157с.

  19. Горький М. Несвоєчасні думки: Нотатки про революцію і культуре.-М.: Сов.писатель, 1990-400с.

  20. Горький М. Повне зібрання творів у 30 т.-М.: Держлітвидав, 1955.-Т.28.-671с.

  21. Горьківські читання. 1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР, 1961.-383с.

  22. Долгополов Л. На межі століть. Про російській літературі кінця XIX-початку XX века.-Л.: Сов.писатель, -1985,-352с.

  23. Золотарьов А.А. І. Бунін і М. Горький. Спогади / С перед. А. Астаф'єва / / Наш современнік.-1965 .- № 7.-С.101-105.

  24. І. Бунін і російська культура: Міжвузівський збірник наукових праць / Упоряд. Г.П.Клімова.-Єлець, 1995.-186с.

  25. Ільїн І.А. Про темряві і просвітління. Книга художньої критики: Бунін. Ремізов. Шмелев.-М.: Скіфи, 1991.-216с.

  26. Історія російської літератури: ХХ століття. Срібний вік / Під ред.Жоржа Нева, Вікторії Стради і Юхима Еткінда.-М.: Ізд.группа Прогрес-«Літера», 1995.-704с.

  27. Історія радянської літератури: Новий погляд. За матеріалами Всесоюзної науково-творчій конференції. 11-12 травня 1986 г.-м.: Наука, 1990.-248 с.

  28. Кірєєв Р. Бунін: «Ми в останній раз обнялися»: [До біографії письменника] / / Огонек.-1994 .- № 6-7.

  29. Ковтунова І.І. Поетичний сінтаксіс.-М., 1986.-206с.

  30. Костомарова І. Морально-суспільна позиція І. А. Буніна в 1916-17 роках (за щоденниками М. А. Пушешниковой) / / Тези доповідей на міжвузівській науковій конференції, присвяченій 120-річчю з дня народження І. Буніна (24-27 вересня ) / ОГПІ.-Орел, 1991.-С.7-10.

  31. Кузнєцов В. «Блудний син» Жовтня: Російський світ. Дві душі М. Горького / / Слово.-1993 .- № 9-12.-С.44-47.

  32. Кулеб'яку Є.С. І. Бунін і Академія Наук / / Російська література.-1967 .- № 4.-С.175-179.

  33. Лавров В.В. Катастрофа: Історичний роман.-М.: ТЕРРА, 1995.-624с.

  34. Ланін Б. окаянна сучасність і гіркоту пізнього прозріння: (Нотатки про «несвоєчасне думках» А. М. Горького і «Окаянних днях» І. А. Буніна) / / Нар.образованіе.-1960 .- № 6.-С138-144 .

  35. Ларіонова Н. Вся правда про автора «Буревісника» ще не сказано: (Що пише і чого не пише сучасна критика про Горького?) / / Правда.-1997.-19 лютого.

  36. Лінків В.Я. Світ і людина в творчості Л. Толстого і І.Буніна.-М.: Вид-во МДУ, 1989.-172с.

  37. Літературна енциклопедія російського зарубежья.-М.: РОССПЕН, 1997.-512с.

  38. Літературне наследство.Т.84. У 2-х кн. Книга 1. Іван Бунін / Ред. В. Г. Базанов і др.-М.: Наука, 1973.-696с.

  39. Літературний енциклопедичний словник / Під ред.В.М.Кожевнікова, П.А.Ніколаева.-М.: Радянська енциклопедія, 1987.-752с.

  40. Мальцев Ю. Іван Бунін 1870-1953.-М.: Посів, 1994.-432с.

  41. Михайлов О. «Generation П» Буніна: Літературна критика / / Москва.-1989 .- № 3.-С.187-202.

  42. Михайлов О.М. Іван Олексійович Бунін. Нарис творчества.-М.: Наука, 1967.-173с.

  43. Монина Т. Семантика синтаксичних структур пейзажних замальовок (На матеріалі творів І. А. Буніна): Лінгвістичні замітки. / / РЯШ-1995 .- № 5.-С.82-86.

  44. Муратова К.Д. М. Горький: Семінарій.-М.: Освіта, 1981.-208с.

  45. Муромцева-Буніна В.М. Життя Буніна. Бесіди з памятью.-М.: Сов.писатель, 1989.-512с.

  46. Нефедова І.М. М. Горький. Біографія пісателя.-Л.: Просвещение, 1979.-256.

  47. Нінов А. М. Горький і.Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-256с.

  48. Овчаренко Л. М. Горький і літературні шукання ХХ столетія.-М.: Сов.писатель, 1971.-284с.

  49. Ошаров К. «Generation П» як початок нового періоду у творчості І. Буніна / / Російська література.-1996 .- № 4.С.101-105.

  50. Парамонов Б. Горький, біла пляма: Публіцистика / / Октябрь.-1992 .- № 5.-С.146-147

  51. Піскунов В.М. Тема про Росію: Росія і революція в літературі поч. ХХ в.-М.: Сов.писатель, 1983.-376с.

  52. П'яних М. До розуміння «російського ладу душі» в революційну епоху / М.Горькій про Росію /: З революційного спадщини / / Звезда.-1991. № 7.-С.182-187.

  53. Резніков Л. Про книгу М. Горького «Несвоєчасні думки» / / Нева.-1998 .- № 1.-С.148-171.

  54. Розанов В.В. Про письменстві і письменників / Під общ.ред.А.Н.Ніколюкіна.-М.: Республіка, 1995.-734с.

  55. Російські письменники. Бібліографічний словник. У 2-х частинах / Під ред.П.А.Ніколаева.-М.: Освіта, 1990.-448с.

  56. Сараскіна Л. Стана для експерименту: [Про публіцистиці О. М. Горького] / / Октябрь.-1990 .- № 3.-С.159-170.

  57. Смирнова Л.А. Іван Олексійович Бунін: Життя і творчество.-М.: Освіта, 1991.-192с.

  58. Смирнова Л.А. Російська література кінця XIX-початку ХХ ст.: Учебнік.М.: Просвещение, 1993.-384с.

  59. Сучасна російська мова в 3-х частинах. Ч.3. Сінтаксіс.Пунктуація / В.В.Бабайцева, Л.Ю.Максімов.-М.: Освіта, 1997.-256с.

  60. Соколов А. Г. Долі російської літературної еміграції 1920-х годов.-М.: Вид-во МДУ, 1991.-180с.

  61. Струве В.П. Російська література у вигнанні. -Париж: УМСА-Press; М.: Російський шлях, 1996.-448с.

  62. Телешов Н.Д. Записки письменника: Спогади і розповіді про прошлом.-М.: Моск.рабочій. 1966.-180с.

  63. Вустами Буніна. Щоденники І. А. Буніна і В.Н.Буніной / Под.ред.М.Грін / / Нева.-1991 .- № 5-6

  64. Еберт К. Образ автора в художньому щоденнику Буніна «Generation П» / Російська література.-1996 .- № 4.-С.106-110.

  65. «Я пишу ці рядки у дні найбільших страждань ...": Ст. І. А. Буніна 20-х років / Вступ.ст., Публ., Підгот. текстів і приміт. О. Василевської / / Дружба народов.-1996 .- № 2.-С.169-204.


67


І. Бунін і М. Горький - письменники, які внесли величезний внесок у російську літературу. Їхні долі перетнулися в кінці 19 століття і розійшлися назавжди до кінця 10-их років 20 століття. Вони були сучасниками таких знаменитих людей, як Лєсков, Успенський, І. Гончаров, перебували в тісних дружніх відносинах з А. П. Чеховим, зустрічалися з Л. Н. Толстим, Ф. Шаляпіним, Л. Андрєєвим, М. Телешову, А. Купріним. Ще за життя письменники досягли великого творчого успіху та визнання художньої майстерності. Горький стає відомим відразу після виходу його перших творів у кінці 90-их років 19 століття. Слава до І.Буніну-прозаїку приходить в 10-і роки 20 століття. Однак по достоїнству його оцінено деякими, першим серед яких був О. М. Горький. Тривалий літературне співробітництво та дружній зв'язок Буніна і Горького - явище багато в чому незрозуміле, важко зрозуміле. Вони були людьми різного соціального походження, з несхожими уявленнями про світ і людину, письменниками, які представляли різні літературні напрями. Єдиною сполучною ланкою між ними стала любов до російської класичної літератури, Росії. Подальшому зближенню сприяла спільна робота в журналі "Життя", видавництві "Знання", постійне спілкування в літературному гуртку "Середовище", регулярна листування художників. Зустрічі Буніна і Горького на Капрі в 1909-1913 роки будуть найкращою часом їх дружніх відносин. У ці роки простежуються паралелі у творчості письменників. У творах цих років художники звертаються до теми Росії, народу, прийдешніх змін, духовності. Однак їхні стосунки не можна назвати ідеальними. Були моменти неприйняття, роздратування, що відбивається в листуванні з близькими та друзями. Вони стосувалися мистецьких та громадських позицій Буніна і Горького. Катастрофа, яка спіткала Росію на початку 20 століття, різко загострила розбіжності письменників, що і послужило причиною розриву стосунків М. Горького та І. Буніна в 1917 році.

Драматичні події 17 року в Росії спричинили зміни в житті й ​​літературної діяльності І. Буніна та М. Горького. У 1920 році І. А. Бунін змушений назавжди покинути Батьківщину. Горький залишається в Росії, стаючи символом революції, її "буревісником".

Увага та інтерес літературознавців до творчості М. Горького були постійними, як до письменника, що представляв мистецтво, пов'язане з революцією. У 30-40 роки організовується Архів і Музей художника, виходять збірки "Горьковський читань", в основу яких були покладені доповіді та повідомлення, зроблені на спеціальних горьківських конференціях. У ці роки намітився коло дослідників, які приділяли велику увагу вивченню життя і творчості письменника, серед них В. Н. Десницький, С. В. Касторський, К. Д. Муратова, І. А. Груздєв, С. Д. Балухатий.

У пресі 40-50 рр.. з'явилися нові імена літературознавців, які вивчали творчість Горького - Л. А. Волков, Б. В. Михайловський, А. І. Овчаренко, Є. Б. Тагер.

Велику допомогу горьковедам зробило видане в 1949-1955 рр.. трідцатітомное "Зібрання творів" Горьуого, куди було включено багато його ранні твори, публіцистичні та критичні статті та 3 томи листів. Академія Наук СРСР випускає великі збірники документів і досліджень про літературу - "Літературна спадщина", з яких два томи присвячені Горькому.

На цьому етапі історії фігура Горького зображувалася в якості ведучої фігури літературного процесу. Дарування інших значних письменників недооцінювалося або просто принижувати.

У сучасних дослідженнях Горький представляється фігурою глибоко трагічною і недостатньо вивченою. Літературознавці звертаються до маловідомих фактів з життя письменника, висвітлюють справжні причини від'їзду Горького з Росії в 1921 році. До цих пір викликає спори загадкова смерть М. Горького в 1936 році. На сучасному етапі Горький цікавий як чудовий майстер слова, діяльність якого розглядається з загальнолюдських позицій. М. Горький - художник вражає своєрідним трактуванням обраних тем, мажорним тоном і яскравістю художньої палітри. Він виступає як вісник духовного оновлення російської людини.

Новий погляд на цю проблему відображений у роботах Н. Прімочкіной, І. Уайлі. У періодичних виданнях 90-х років з'являються статті Б. Парамонова, М. П'яних, В. Баранова, В. Кузнєцова.

"Повернення" Буніна почалося недавно. Протягом кількох десятиліть віддавався він незаслуженого забуттю. За радянських часів першим, найбільш повним, виданням був дев'ятитомник, що вийшов в 1965-1967 р.р., завдяки особистим зусиллям А. Т. Твардовського.

За кордоном вже в 1935 році виходить одіннадцатітомное зібрання творів І. Буніна (Берлін, Петрополіс). У Парижі в 1950 році виходять "Спогади" І. Буніна, в 1977 році хранителька Паризького Архіву Міліца Грін публікує щоденники Івана Олексійовича і Віри Миколаївни Буніна.

На Заході вперше видаються унікальні твори, які мали аналогів у всій російській літературі. У 1925 році в Парижі надрукована "Мітіна любов". Виходять збірки оповідань "Сонячний удар", "Боже древо". Вершиною його творчості стає опублікована в 1930 році "Життя Арсеньєва". У 1946 році повністю видано цикл оповідань про кохання - "Темні алеї".

Присудження в 1933 році літературної премії Нобеля - велика подія у творчому житті Буніна, свідчив про визнання його таланту західним суспільством. Знаменно це вручення для Росії. Саме І. А. Бунін став першим російським, який удостоївся цієї честі.

Про життя і творчість великого письменника писали численні сучасники. Серед них історик і критик М. А. Алданов, В. Ф. Ходасевич, А. Сєдих, В. Катаєв, Ф. А. Степун, Г. Кузнєцова. Захоплення і повагу до його творчості й особистості висловлювали численні зарубіжні художники і критики - Франсуа Моріак, Андре Жид, Р. Роллан, Анрі де Реньє, Т. Манн, Д. Джером.

Сучасники Буніна одностайно відзначали, що саме у вигнанні художник створив найкращі свої речі. Майже всі вони на російські теми, про Росію.

У творчості Буніна яскраво відображені традиції російської літератури і поетичної системи в Росії. Бунін - реаліст, для якого властиві невловима художність і свобода, образна пам'ять, знання народної мови, дивовижна образотворчість, словесна чутливість. І. Бунін вніс у літературу нові, незвичні теми і звучання, створив ні з чим не порівнянний стиль, до цих пір вражає своєю яскравою незвичністю.

Серед сучасних дослідників, які зверталися до вивчення життя і творчості Івана Буніна, можна назвати Ю. Мальцева, Ю. І. Айхенвальд, В. Лаврова, Ю. Адоевцеву, Л. А. Смирнову та ін

До взаємовідносин художників зверталися неодноразово. Вперше систематичне розгляд проблеми в цілому зроблено в роботі А. М. Нінов. Такі дослідники, як В. Афанасьєв, Л. Афонін, А. Бабореко, А. Волков, Б. Костельянц, К. Муратова, Л. Нікулін відзначили деякі істотні точки дотику М. Горького та І. Буніна в біографічному і загальномовному плані.

У сучасному літературознавстві спостерігається інтерес до публіцистики І. Буніна та М. Горького початку 20 століття. У пресі "Generation П" і "Несвоєчасні думки" з'являються в кінці 80-початку 90-х років. До цього вони були маловідомі і не публікувалися. Бунінська щоденник більш відомий за кордоном. У середині 90-х років в пресі з'являються статті К. Ошаров, К. Еберт, О. Михайлова, В. Асаткін. в них розглядаються жанрові особливості твору, виділяються головні теми та мотиви. Серед дослідників, які звернулися до вивчення "несвоєчасно думок", можна назвати Л. Сараскіна, А. Слинько, Л. Резнікова, І. Вайнберга.

З недавнього часу ці твори стали зіставлятися. Вони схожі за жанром і тематикою, відображають думки письменників про минуле, сьогодення і майбутнє Росії.

Основна розбіжність письменників визначається прийняттям Горького і неприйняттям Буніна цих кривавих днів. По-різному вони бачать шляхи оновлення країни. Головним залишається те, що їх однаково хвилювали подальша доля Росії, збереження її духовних і моральних начал.

Спроба зіставлення публіцистичних творів І. Буніна та М. Горького була зроблена в книзі Ю. Мальцева, випущеної в Парижі.

У Росії в 90-ті роки ця проблема розглядалася в публікації Б. Ланіна, В. Асаткін.

У сучасному літературознавстві дана проблема недостатньо досліджена.

Мета розпочатої роботи - зіставлення думок І. Буніна та М. Горького про Росію в публіцистиці 1917-1920 років.

Здійснення поставленої мети неможливо без рішення приватних завдань:

1. Розкрити історію взаємин письменників з сучасної точки зору.

2. Проаналізувати судження І. Буніна та М. Горького про минуле, сьогодення і майбутнє Росії.

3. Виявити специфіку публіцистичних творів М. Горького та І. Буніна 1917-1920 років.

Матеріалом досліджень з'явилися щоденники, листування письменників, публіцистичні твори 1917-1920 років, періодичні видання останніх років, спогади сучасників про Буніна і Горькому.

Методи проведеного дослідження спираються на традиції історико-порівняльного, функціонального вивчення літературних явищ.

Положення дипломної роботи викладаються у проблемно-хронологічній послідовності.

Тема дослідження визначила структуру дипломної роботи. Вона складається з вступу, двох розділів, висновків та списку використаної літератури.

Список використаної літератури містить 65 найменувань.

І. Бунін і М. Горький - письменники-сучасники.

В історії російської літератури їхні імена нерідко ставилися в один ряд. Причин тому безліч: особисте знайомство, спільна участь у роботі видавництва «Знання», публікації творів у загальних збірниках, нарешті, певне перетинання в пошуку нових форм художнього освоєння світу.

Життєві й творчі шляхи Буніна і Горького, дійсно, перетиналися багато разів і різнопланово. Відносини художників, між тим, не можна віднести до числа завжди зрозумілих явищ. Протягом 20 років вони були і близькі, і далекі від взаєморозуміння.

Перша зустріч Буніна і Горького відбулася у квітні 1899 року на набережній Ялти. Познайомив письменників А. П. Чехов. «Трохи не в той же день, - згадував через багато років Бунін, - між нами виникло щось на зразок дружнього зближення, з його боку декілька сентиментального, з якимось захопленням мною:

- Ви ж останній письменник від дворянства, тієї культури, яка дала світові Пушкіна і Толстого! » 1

У той же день Горький і Бунін провели разом кілька годин.

«На зворотному шляху Бунін зайшов до Олексія Максимовича, який жив в мебльованих кімнатах Вітмер на Виноградній вулиці. Говорили про Чехова, взагалі про літературу, засиділися допізна ». 2

У характері Горького Бунін відзначив вміння бути милим, скромним і навіть зайво сором'язливим. Горький любив говорити про літературу, зацікавився думкою Буніна з питань художньої творчості. Найбільше Горького притягувала та генетичний зв'язок, яка з'єднувала його нового знайомого з дворянської культурою. Він не раз підкреслював це у розмові з Буніним, дуже чітко усвідомлюючи необхідність для себе засвоєння традиції класичного мистецтва.

До моменту знайомства сам Горький вже був відомий як письменник не тільки в Росії, але і за кордоном. У березні-квітні 1898 року вийшли два томи його «Нарисів і оповідань».

«... Слава його йшла вже по всій Росії. Потім вона тільки продовжувала зростати. Російська інтелігенція сходила від нього з розуму, і зрозуміло чому. Мало того, що це була пора вже великого підйому російської революційності, мало того, що Горький так відповідав цієї революційності: в ту пору йшла ще палка боротьба між «народовцями» і що недавно з'явилися, марксистами, а Горький знищував мужика і оспівував «Челкаш», на яких марксисти, у своїх революційних надії і плани, ставили таку велику ставку. І ось, кожен новий твір Горького робилося всеросійським подією ». 1

Так через роки оцінить Бунін положення свого сучасника в літературному процесі.

Ім'я І. Буніна також займало чільне місце в числі молодих талантів. Він був автором декількох книг - «На край світу» (1897), «Під відкритим небом» (1898), перекладу «Пісні про Гайавату», віршів і оповідань, опублікованих у столичних журналах, які свідчили про різнобічному, швидко міцніє літературний талант письменника .

Збірка «На край світу», що вийшов за рік до перших книг Горького, був зустрінутий доброзичливо багатьма відомими критиками і став помітною подією в літературі порубіжній епохи.

З моменту знайомства в Ялті між письменниками зав'язалася жвава переписка. Отримавши в подарунок книгу «Під відкритим небом», Горький писав Буніну: «Читав і читаю вірші. Хороші вірші, їй-богу! Свіжі, звучні, в них є щось по-дитячому-чисте і є величезна чуття природи ». 2

Величезну роль у зближенні Буніна і Горького грав А. П. Чехов. Його авторитетну думку було важливим для молодих художників. Сам Чехов також дуже цінував спілкування з представниками «нового реалізму». Його ялтинський будинок протягом декількох років був місцем зустрічей для Буніна і Горького.

Наступна їхня зустріч, навесні 1900 року, збіглася з гастролями Московського Художнього театру в Криму. У другій половині березня Горький приїхав до Чехова на його прохання, з тим, щоб «ближче підійти до цього театру, придивитися» і «написати п'єсу».

У той же час до Ялти приїхали Бунін і Телешов. Вони щодня бачилися з Горьким. 18 квітня 1900 Бунін писав братові Юлію з Ялти: «Я проводжу тут час дуже непогано. Приїхали ми 12-го ввечері, прямо пішли до Горького, зустрів дуже привітно. Він тут з дружиною Катериною Павлівною і зі своїм хлопчиком, Максимом, товстий і милий хлопчик. <...> Увечері 12-го ми пішли до Горьким вечеряти. На другий день у нього снідали і з тих пір майже не виходили від нього. 14-го приїхали артисти Моск.Худ.театра. <...> Горький у високій славі, за ним доглядають, благають його написати п'єсу ". 1

У вільний від вистав і репетицій час будинок Чехова наповнювався знайомими і друзями. Станіславський так описував ці дні: «В одному кутку літературний суперечка, ... І. А. Бунін з незвичайним талантом представляє щось, а там, де Бунін, незмінно стоїть Антон Павлович і регоче, помирає від сміху. Ніхто не вмів смішити Ан.П., як І. О. Бунін ... <...> " 2

Хвилини гарного настрою змінювалися у Буніна нападами замкнутості і туги, тому що в цей період він переживав болісний розрив з дружиною, Ганною Миколаївною Цакні.

В кінці травня 1900 Горький разом з Чеховим, А. М. Олексин і В. Васнєцовим виїхав з Ялти в Батум, Бунін ж двома тижнями раніше виїхав через Одесу до рідної вогнівки. З Огнівки Бунін написав кілька листів Телешову, в яких чути відгомін суперечок навколо імені Горького. Ось як Бунін викладає враження рідних у селі: «Хотів я і в селі Огнівка поширити його славу, але брат Євген не піддався. Він знаходить його талановитим, ..., на ѕ не життєві й перебільшую все до площини. А мода ... Я не кравець, щоб пристосовуватися до сезонів, але ж і ти не станеш. Хоча, звичайно, важко, коли ти захоплюєшся, покладемо, шекспірівськими витонченими костюмами, а всі ходять в найширших і пішли штанях і глумляться над тобою » 1 Бунін висловлює свій погляд на літературу, він не схильний моді, пише про те, що близько йому.

У селі, як завжди, Бунін багато працював, тут він написав поему «Листопад», яку присвятив Горькому. Це говорить про те, що Горький швидко розташував до себе Буніна, і той віддає йому належне як людині і талановитому художнику. У той же час Горький запрошує Буніна відвідати його в селі Мануйлівці Полтавської губернії, куди він поїхав для завершення літературних робіт. Бунін серйозно обдумував це запрошення. У листі до А. М. Федорову повідомляє: «Багато пишу, читаю - словом, живу порядної життям, ... Крім того, сильно тягне мене до себе Горький, - він у Полтавській губернії, а Полтавську губернію я надзвичайно люблю. <...> " 2

Крім поеми «Листопад» Бунін підготував рукопис нового віршованого збірника. Вже в той час Бунін був чудовим майстром пейзажної і любовної лірики. У 1890-1900 роки Бунін був одним з небагатьох поетів, чий поетичний стиль розвивався в руслі традицій російського класичного вірша, і, перш за все, вірша Пушкіна, Майкова, Тютчева. 3

Після виходу «Декабря» Горький писав В. Брюсовим: «З вдячністю сповіщаю, що отримав прекрасну книжку віршів Буніна, якого вважаю першим поетом наших днів» 4

У листах Горького 1899-1900 років звучить незмінне захоплення поезією Буніна. Звернення до автора було дружнім з часткою інтимної іронії: «дорогою дядько», «дядя Ваня».

«Дядя Ваня - будь здоров, рости великий, великий. Страх як люблю і радісно зустрічати справжнє мистецтво! » 1

Горький запрошує Буніна до співпраці в петербурзькому журналі «Життя». У жовтневому випуску журналу за 1900 рік був надрукований розповідь «Антонівські яблука», з якого починається пласт класичної бунінської прози. Прочитавши вперше цей твір Горький відчув, що талант Буніна, звільняючись від рис наслідувальності, знаходить повну самостійність, оригінальність і силу. Відповідаючи на листа І. Буніна, Горький писав у листопаді 1900 року: «А ще велике спасибі за« Яблука »- ... Тут Іван Бунін, як молодий бог, заспівав. Красиво, соковито задушевно ». 2

На початку вересня Горький зупинився в Москві по дорозі в Нижній Новгород з однією лише метою - побувати в Художньому театрі. Тут, 4 вересня 1900 року, його розшукав Бунін. Про цю зустріч Горький повідомляє Чехову: «Сиджу на репетиції в театрі, раптом є Поссе, П'ятницький, Бунін ... Пішли до шинку і мали величезний розмова про Вас ... <...>" В той же день з Москви було відправлено телеграму до Ялти: "Любимо Вас і шолом привіт. Пєшков, Поссе, Бунін, П'ятницький, Сулержицкий " 3 Це перший "документ", підписаний Горьким і Буніним: любов до Чехова дійсно об'єднувала їх і - особливо в перші роки знайомства - була важливою ланкою створених відносин.

Недовге перебування в Москві було скрашено ще одним значним подією - виставкою картин В. М. Васнецова, живописом якого обидва письменники тоді надзвичайно захоплювалися.

Зустрічі та бесіди в Москві змусили Горького з нової сторони оцінити особистість Буніна і його можливості як художника: "Він дуже тонко відчуває все гарне, і коли він щирий - то чудовий, - зауважував Горький у листі до Чехова, - якщо ця людина не напише речей талановитих, він напише речі тонкі і розумні ". 1

24 вересня 1900 Горький і Бунін знову зустрілися у МХАТі на прем'єрі "Снігуроньки". Горький заради цього спеціально приїхав з Нижнього Новгорода, а Бунін з Петербурга, куди їхав на два тижні за видавничими справах. Після першої вистави відбувся традиційний вечеря, на якій була присутня вся трупа: серед гостей були Горький з дружиною і Бунін.

У вересневому випуску журналу "Життя" публікується цикл Бунінська віршів під загальною назвою "Акварелі". Чехов, відзначаючи достоїнства цього циклу, писав: "Мені сподобалися в" Життя "вірші Буніна, - ... Правда, мило й добре?" 2

Бунінська лірика цілком відповідала тональності кращих творів, опублікованих цим виданням: "В яру" Чехова, "Кінець Андрія Івановича" Вересаєва, "Фома Гордєєв" і "Троє" Горького.

На початку 1901 року Бунін схвильований чутками про можливий арешт Горького. Про свої настрої в ці бурхливі, повні подій дні Горький повідомляв Буніну: "Живу дуже сильно ... Тепер, бачте, такий час, коли чекаєш кожен день чого-небудь особливого і тому живеш у напрузі всіх почуттів, у деякій гарячці душі" 3 .

Арешт Горького визначив долю "Життя". Журнал був заборонений.

Листування письменників на деякий час обривається. Свідчення тому - лист М. Горького з Нижнього Новгорода, що відноситься до кінця березня 1901: "Вибачте, що не писав, - це не недбалість, це - ніколи. Живу - жваво, поспішно, в сум'ятті почуттів, зустрічей, думок. Радий знати, що Вам працюється. Чекаю Ваших розповідей з нетерпінням. " 1 Бунін також з жалем висловлюється з приводу деякого охолодження відносин: "Дуже буду радий, якщо що-небудь напишіть мені і про себе. Ви наполегливо замовкли ... Шкода, хоча я вже й не раз відчував це на шляху життєвому. Шкода і "Життя" - до надзвичайності! Бажаю Вам всього, всього хорошого " ​​2 Але побоювання обох письменників були марні, їх зв'язку швидко відновилися.

"Географія" зустрічей Горького і Буніна на початку століття дуже різноманітна. Хоча Горький і жив у Нижньому Новгороді, він часто міняв свій притулок, проводячи кілька місяців на рік то на півдні в Криму, де лікувався від легеневого захворювання, то навідуючись до Москви і Петербурга, де його чекали літературно-видавничі, громадські та інші справи. У Буніна у рідній батьківщині і зовсім не було свого постійного дому, і він, як вічний мандрівник, колесив по Росії. Починаючи з 1900 року художник робить регулярні поїздки в Західну Європу, на Близький Схід, в Алжир, Єгипет і т.д.

Будинок Телешова, де збиралися знамениті середовища, став для зблизився письменників постійним місцем зустрічей. У гуртку "Середа" співпраця майбутніх знаньевцев було закріплено творчим особистим спілкуванням, що залишили глибокий слід в пам'яті кожного його учасника.

Характеризуючи свої літературні зв'язки, Бунін особливо відзначив в автобіографії: "За цей час я був, між іншим, найближчим учасником відомого літературного гуртка" Середовище ", душею якого був Телешов, а постійними відвідувачами - Горький, Андреєв, Купрін та ін". 3

Сам Телешов вважав, що "І. Бунін представляв собою одну з найцікавіших постатей на" Середі ". Високий, стрункий, ..., завжди добре і строго одягнений, ... дуже спостережливий і здатний до всього, за що брався, наполегливий в роботі і гострий на язик, він вроджене свій дар отграніл до високого ступеня. ... Всі однаково визнавали за Буніним великий талант, який з роками дедалі зростало і міцніло. Наші зборів Бунін не пропускав ніколи, вносив своїм читанням, а також гумором і товариськими дотепами багато пожвавлення " 1 За гостроту мови Буніна прозвали в гуртку "Жіводерка".

Горький також дуже зацікавився новим гуртком і обіцяв бути на "Середі" неодмінно, як тільки потрапить до Москви, щоб з усіма познайомитися: "Як добре ви це влаштували і живете, як і належить письменникам, по-товариському. Чим ближче будемо один до одного тим важче нас образити ". 2

Поява Горького внесло в життя "Середовища" той елемент життєвої активності, якого, особливо спочатку, бракувало телешовскому кухоль. Різниця ідеологічних та естетичних поглядів учасників "Середовища" не завадило Горькому зберігати щирі й дружні відносини з цією групою аж до бурхливих подій 1905 року і вимушеного від'їзду за кордон.

Приводом до наступної зустрічі письменників став арешт Горького в 1901 році. Л. Андрєєв, І. Бунін, І. Телешов негайно виїхали до Подольська, через який повинні були провозити затриманого. Сам Горький був схвильований і расстрогать відбулася зустріччю. За жвавим розмовою пробігло кілька годин, а потім "Олексій Максимович піднявся на площадку вагона і ледве встиг сказати спасибі за наш приїзд, як заревів гудок, і поїзд рушив. Горький зміг тільки крикнути нам всім на прощання: "Товариші! Будемо відтепер всі на "ти". 3

Епізод зустрічі і розмова з Горьким у Подільському справив сильне враження на І. А. Буніна. Він кинувся до Чеховим, де застав Купріна, який дуже шкодував, що не проводжав Горького. Перебуваючи під враженням, Бунін жваво й образно представив друзям картину прощання в Подольську.

У зимовий сезон 1901-1902 років "Середовище" збиралася без Горького, але всі значні події в літературному житті столиці ставали відомі йому за листами друзів.

За станом здоров'я Горькому було дозволено жити в Криму, де він спочатку зупинився у Чехова, а потім переїхав на дачу Токмакових "Нюра". Тут він прожив з 19 листопада 1901 року по 23 квітня 1902, і ці місяці в його біографії залишили глибокий і різкий слід. У числі знайомих і друзів по "Середі" сюди приїжджали Андрєєв, Блукач, Бунін, Шаляпін, Телешов. "Пам'ятний були відвідини Буніна в Криму,-зазначає Є. П. Пєшкова, - коли ми жили зиму 1901-1902 року в Олієзі, і він був частим гостем у нас на дачі" Нюра ". 1

Поруч у Гаспрі лікувався після хвороби Л. М. Толстой, і можливість спілкування з ними була однією із спонукальних причин, що схилили Горького провести зиму в Криму. Зустрічі з Толстим стають щоденними. Горький порушував в живого класика інтерес до поточної літературі, тим молодим письменникам, які прийшли разом з ним або після нього. Серед сучасних поетів лише деякі удостоїлися схвальної оцінки Толстого, в їх числі був молодий Бунін. Творча активність Горького стимулюється, він багато працює, начорно закінчує драму "На дні".

Бунін приїхав до Ялти в кінці березня разом зі своїм другом, художником Нилусом і залишався в Криму до середини квітня 1902 року. За цей час він багато разів зустрічався з Горьким і не тільки в Олієзі, але і в ялтинському будинку Чехова. Постійною темою літературних бесід був Толстой. Всіх хвилювало стан його здоров'я. Іншим приводом для переживань було рішення скасувати оезультати вибору Горького почесним академіком. Наслідком цього був рішучий протест Чехова та Короленка, які відмовилися від наявних у них аналогічних звань.

Восени 1902 року Горький повертається до Москви. До цього часу сюди з Одеси приїхав Бунін, зібралися і інші завсідники "середовищ". Головною турботою Горького була постановка драми "На дні" у Московському Художньому театрі. На одному із засідань гуртка відбулося прочитання ще неопублікованої п'єси. Телешов згадував: "... Успіх винятковий. Ясно було, що п'єса стане подією. Так воно і сталося ... " 1

18 грудня 1902 - прем'єра п'єси Горького "На дні" Успіх був небувалий. Сам Горький був вражений тим, що трапилося. "Я нічого подібного не очікував. І знаєте - крім цього дивного театру - ніде ця п'єса не буде мати успіху. <...> Гра вражаюча! » 2 - так писав щасливий автор Пятницькому.

У зв'язку з цією подією в інтерв'ю кореспонденту «Одеських новин» 28 грудня 1902 Бунін прокоментував п'єсу так: «Сам Горький - безперечний художник і ніякої схильності до логістики у нього немає. Щоб переконатися в цьому варто тільки послухати, як він сперечається. Суперечка його - це цілий ряд образів, і ні про які «логічних побудовах» тут не може бути й мови » 3

З цього року Бунін надовго пов'язує свою творчу діяльність з видавництвом «Знання», біля витоків створення і функціонування якого стояв Горький. Разом з тим Бунін не пов'язував себе скільки-небудь міцно ні з одним з існуючих художніх об'єднань. До середини 1902 року він також підтримував стосунки з поетами з «Скорпіона» і «Північних цает». Дорожив думкою В. Брюсова і складався з ним у листуванні. Розрив з видавництвом символістом був для Буніна непересічною подією. А. М. Горький, розуміючи, що в особі Буніна сучасна поезія мала великого поета-реаліста, продовжувача класичних традицій, намагався залучити його на свій бік. У листі до Пятницькому Горький писав: «Я дуже, дуже радий, що Бунін буде видано« Знанням ». 4 Мова тут йде про першому томі «Рассказов» І. А. Буніна, виданих навесні 1902 року.

Другий том, який об'єднав кращі поетичні твори Буніна, автор розглядав як підсумок десятирічного творчого шляху. Книги Буніна, випущені «Знанням», помітно зміцнили і підняли його авторитет.

Бунін стає найзначнішим поетом «Знання». Всього за цей період опубліковано 67 віршів. За 1903-1908 роки було видано ще 3 томи віршів Буніна, а в 1906 році - поетична збірка в серії «Дешева бібліотека». З початку дев'ятисотих років особливо широко розгорнулася періодична діяльність. Майстерність художника стало загальновизнаним.

Збірка віршів «Листопад» та переклад «Пісні про Гайавату» в 1903 році були відзначені Пушкінській премією.

Творчість І. Буніна входило вагомою складовою частиною в знаньевскую літературу, піднімаючи її естетичний рівень на більш високу планку. Здавалося, Горький милувався ясним, відточеним стилем Буніна. Хоча він і намагався повернути Бунінська талант у русло інших соціальних проблем, але той залишався вірний «художню правду». «Не розумію, - писав Олексій Максимович Брюсову, - як талант свій, гарний, як матове срібло, він не вигострить як ніж і не ткне їм куди треба» 1 Дійсно, особистість і позиція Буніна залишалися для Горького загадкою, і він з новою силою намагається її вирішити. У 1902 році Горький відновлює листування з Буніним. Інтонації листів зберігають колишній дружній тон. Бунін довіряє Горькому підбір віршів для публікацій. На початку серпня 1903 Горький пише І. А. Буніна: «Дорогий друже! Якщо Ви не маєте нічого проти - я виключив з вибраних Вами віршів: «Кільце» і «Дома». Перше - незрозуміло буде, боюся, друге - нудним здасться. Хотілося б, щоб Ви самі розмістили вірші у книжці. Чекаю віршів для збірки, який скоро почнемо друкувати. І Вас самого. » 2

Горький жваво цікавиться літературною роботою Буніна, просить надсилати нові твори для видавництва. Участь Буніна, безперечно, важливо для редактора.

Після смерті Чехова (1904 р.), Горький задумав збірку пам'яті великого художника. Своїми міркуваннями з цього приводу він ділиться з І. А. Буніним. «Кожен з нас напише щось особисто про Чехова - розмова з ним, перше знайомство, спогад про яке-небудь дні, спільно прожитий, і, крім того, - дасть розповідь. Важко, грубо вдарила мене його смерть, хоча і чекав я її » 1

З цього часу Бунін приступає до роботи над спогадами про Чехова. Рукопис був готова до листопада 1904 року. Олексій Максимович відгукнувся відчутим листом: «Добре Ви написали про Антона Павловича - ніжно, як жінка, і мужньо, як друг. Захотілося сказати Вам це негайно ж, як прочитав ... Міцно тисну Вашу руку, дорогий друже! » 2

Листування і зустрічі Горького і Буніна тривали. У квітні 1905 року вони часто бачилися в Ялті. Судячи з листування і спогадів, письменники багато говорили про "поточному моменті" в житті країни.В 1905 Горький створює ряд творів на злобу дня: "Дачники", "Діти сонця", "Товариш", "Вороги", "Мати".

Бунін повертається до творчості тільки навесні 1905 року, переживши трагедію - смерть сина. Серед створених у цей час віршів: "Нова весна", "Вільха", "Послушник", "Хая-Баш", "Темджід", "Таємниця", "Потоп", "З острогою", "Містику", "Стамбул" . Бунін як і раніше, покладається на Горького у підборі творів для публікації. Іншим доказом їх взаємного розташування є традиція, за якою майже кожна велика горьковская річ супроводжувалася Бунінська віршами. Ймовірно, Буніну імпонує стійка, цілісна, міцна постать М. Горького. Він постійно радиться з ним з різних питань.

У лютому 1906 року Горький разом з дружиною, М. Ф. Андрєєвої виїхав до Америки, пізніше до Італії, де влаштувався на Капрі, де написав - "Місто Жовтого диявола", "Царство нудьги", "Мов", "Мої інтерв'ю". Листування між письменниками обривається.

Протягом декількох років вони не зустрічалися. Навесні 1909 року Бунін відвідав Горького на Капрі, де пробув близько місяця. Найважливішою темою бесід письменників було обговорення літературних новин і проблем. Горький тільки що закінчив "Літо" та обдумував плани окуровского циклу. Свого часу Горькому дуже подобалися "чорноземні" бунинские розповіді, надруковані у збірнику "Знання". Він вважав, що після Л. Толстого серед сучасних письменників мало хто знав село краще, ніж Бунін. До того ж він мав можливість безпосередньо спостерігати за подіями в селі останніх років і, отже, міг судити про них як живий очевидець. Розмови на Капрі, безсумнівно, торкнулися близькою Буніну теми - відносини сучасної літератури до народу, до мужика. Вони зійшлися в негативній оцінці новітніх віянь сучасної літератури, пов'язаної з буржуазним розпадом. У висвітленні історії Росії, оцінці народу і мужика обидва письменники відчували необхідність об'єктивного і тверезого реалізму, хоча підхід їх до проблеми розрізнявся істотним чином. Після відвідин Капрі між Буніним і Горьким встановилися особливо довірчі відносини. У листі з Лук'янова від 26 серпня 1909 Бунін пише: "Ще раз і всім серцем свідчу, що дороги Ви мені з багатьох причин, що всім дуже зворушує і радує мене прихильність тих, кого я люблю ..." 1 У цьому ж листі Бунін висловлює свій живий інтерес до творчості Горького. Його хвилювала непідробна захопленість, щедрість в подробицях, глибина і оригінальність думки, що вирізняла твори Горького, особливо коли він говорив про дорогі його серцю речі. "Дай Вам Бог, дорогою, від усієї моєї душі бажаю побільше Вам писати. А то зовсім захлебнешься в море ідіотськи-розумного пустослів'я. Совість я попросити у Вас прочитати Вашу нову повість-тепер дуже шкодую. Коли вона з'явиться?" 1

Після приїзду у Буніна виникає задум нового твору, причому з листів випливає, що можливість його виникнення обговорювалася з Горьким. Письменник задумує свою знамениту "Село".

1 листопада 1909 відбулися вибори Буніна в почесні академіки по розряду красного письменства, а 17 листопада йому був посланий диплом, підписаний головуючим у Відділенні російської мови і словесності академіком Шахматовим.

У 1909 році Бунін закінчив першу частину "Села", "Маленький роман". Ще до того, як вітчизняна критика встигла визначити ставлення до "Селі", як чудовому явищу поточного літературного сезону, Горький особисто висловив автору свої більш ніж сприятливі враження. Бунін у свою чергу високо оцінив глибину окуровскіх повістей (1909 р.), нарікаючи лише на те, що "це великий твір, ... багато втратило від того, що друкувалося невеликими частинами". 2 Оптимістичне думку Буніна розходилося з точкою зору багатьох авторитетних дослідників та літераторів 900-х років. В одному зі своїх інтерв'ю він заявив, що продовжує вважати, "що дуже великий художній талант Горького залишається на колишній висоті ... Горький йде до того, щоб перестати бути письменником виключно російською і зайняти становище письменника загальнолюдського. Найбільшим твором М. Горького останніх років вважаю "Сповідь". Такі твори пишуться ... письменниками, що перебувають у повному розквіті мистецьких сил. Олексій Максимович ... один з дуже небагатьох в нинішній російській белетристиці, що роблять даний і велику справу ". 3 Бунін підходив до М.Горькому- художнику зі своїми естетичними мірками, як правило, стосується художньої майстерності. Він зовсім не зачіпає творів з яскраво вираженою революційною тематикою, як наприклад, "Вороги", "Мати". Зате цінує такі речі Горького, як "Сповідь", вірші "Про барці в море, про пісню на горах і про каменях біля моря над горою", яким сам Олексій Максимович не надавав значення. Нова зустріч письменників відбулася на Капрі 18 квітня 1910. На цей раз Бунін пробув у Горького два тижні, їх розмови стосувалися злободенних питань суспільної, політичної та літературної життя Росії. Після повернення з подорожі Іван Олексійович дав інтерв'ю кореспонденту газети "Ранок Росії". Він сказав: "Горький багато працює. Пише нову історичну повість (Ймовірно, мається на увазі" Життя Матвія Кожем'якіна "). У нього безліч всіляких планів літературної та іншої роботи. Разом з Олексієм Максимовичем і його дружиною ми поїхали до Неаполя". 1 .

Після від'їзду Буніна, Горький пише йому: "Дорогий мій Іван Олексійович! Посилаю Вам неаполітанські пісні; нестерпно хочеться, щоб Ви торкнулися їх. Вашій, милою мені, рукою поета ... Провівши Вас-відчув велику смуток-бо-дуже люблю. Вибачте це визнання ". 2 Судячи з листів цього періоду, їх стосунки були щирими, поважними, дружньо довірчими.

І. Бунін чудово передав суть душевних зв'язків з Горьким наступними рядками листа: "... Ми у відносинах, у зустрічах з Вами відчували ці хвилини, - щось справжнє, ніж люди живі і що дає незабутню радість.

Обіймаю Вас всіх і цілу міцно-поцілунком вірності, дружби та подяки, які назавжди залишаться в мені, і дуже прошу вірити правді цих погано сказаних слів! " 3 В кінці 1910 року виходить в світ друга частина повісті "Село". І знову Горький дає їй високу оцінку в листі: "... читав" Село ". Читав і кажу старим словом Стасова - "тузів річ". Добре. Строго, чесно і-гарно. І безліч переваг бачу в повісті цієї, хвилює вона мене до глибини душі. Майже на кожній сторінці є щось так близьке, настільки російське - слів не знаходжу гідних! Хороших кровей письменник І. Бунін і - повинен він берегти себе ". 1

У 1911 році Бунін створює "Суходіл", який Горький оцінює так: "Це одна з найжахливіших російських книг, є в ній щось від заупокійної літургії. В" Суходолі "Бунін ... відслужив панахиду за померлим стану своєму і, незважаючи на гнів , на зневагу до безсилим помер, відслужив все-таки з великої серцевої жалістю до них. І - до себе, звичайно, і до себе ". 2

Для Буніна цей рік примітний тим, що 2 квітня 1911 йому була присуджена перша в його житті золоту медаль імені А. С. Пушкіна за грунтовну рецензію на розгляд творів С. Городецького, представлених на дев'ятнадцятому здобуття премій імені О. С. Пушкіна.

Горький у цьому році закінчується повість "Життя Матвія Кожем'якіна", працює над "Казками про Італію".

Повні творчих задумів письменники зустрічаються знову на Капрі.

Їх спілкування цього разу було досить тривалим, до 17 лютого 1912 року. Спочатку Бунін був дещо роздратований. Після п'яти днів перебування в Італії він пише братові Юлію: "А що до Краснопьоров, то необхідність ходити до нього вибиває з інтимного тихого життя, при якій я тільки й можу працювати ... Та й кепсько ми зустрілися: відчувало моє серце, що ентузіазму цієї "дружби" приходить кінець, - так воно і виявилося, ніколи ще не зустрічалися ми з ним на Капрі так сухо і фальшиво, як тепер ". 3

У відносинах настало деяке охолодження, але вони не припинилися. Тональність бунинского листа, між тим, наводить на серйозні роздуми про сутність і особливості зв'язків двох великих художників - сучасників.

В Італії Бунін закінчив оповідання "Хороше життя", "Цвіркун", "Нічна розмова", "Веселий двір", які вперше були прочитані на вечорах у Горького. Під враженням прослуханого Горький пише Бєлоусову: "А найкращий сучасний письменник - Іван Бунін, скоро це стане ясно для всіх, хто щиро любить літературу і російську мову!" 1 У подібній оцінці перспектив бунинского таланту Горький виявився справді прозорливий.

Дві зими поспіль Бунін провів на Капрі, повертаючись влітку в Росію. Скелястий італійський острівець міцно увійшов в його маршрути.Здесь він відчував себе дуже комфортно. Спогадами про особливе природному оточенні навіяні листи Буніна 1912 року: "А на Капрі тепер мабуть, так яскраві і чисті зірки, так чудово рідко зітхає біля берега море нічне, літнє, італійське. Хоч би коли-небудь розповіли Ви про це нічне море і про Ваші рибальські нічні таїнства! Пишаюся, що умовив Вас коли-то розповісти про народження людини. Пам'ятаєте, як це було? Ми ходили комету дивитися - пізно, пізно, по дорозі до Анакапрі ". 2 Стає зрозумілим, що Бунін орієнтував Горького на пошуки високих ідеалів.

У жовтні 1912 року в привітанні з нагоди 25-річчя літературної діяльності І. О. Буніна друзі з Капрі, серед яких першим стояло ім'я Горького, відзначали дар "всемірності", властивий ювіляру одно, як і кожному великому художнику Росії.

16 листопада 1912 Бунін знову був на Капрі з дружиною і племінником. Як і у всі попередні приїзди, він - незмінний учасник літературних і музичних вечорів у будинку Горького, постійний його співрозмовник і супутник на прогулянках. У цей приїзд Буніни пробули на Капрі до 24 березня 1913 року. У бесіді з кореспондентом московських "Вечірніх вістей" Бунін розповів про цей час наступне: "Я дуже одноманітно, - сказав Іван Олексійович, - провів зиму, проживши все суцільно на острові Капрі. Довелося дуже багато працювати: до цього розташовує тамтешня життя. (. ..) Єдина людина, з ким зустрічався постійно, - це Олексій Максимович Горький. Ось вже другу зиму проводжу я з ним разом ". 1

Але ця зима виявилася останньою, проведеної Горьким і Буніним на Капрі.

У цьому році Бунін напише 14 оповідань, серед яких знаменитий "Захар Воробйов", "Останнє побачення". Горький закінчить перші дві частини "Дитинства", створить нові оповідання з циклу "За Русі". Бунін зустріне їх захоплено: "Ах, добре! Великий кінь і поет крокує!" 2 Також сподобаються принциповому критику екзотичні "Казки про Італію".

Зиму 1913 І. А. Бунін провів на Капрі на самоті. Колишній літературний гурток гурток розпався назавжди. Час, проведений на острові Капрі в 1909-1913 роках, залишилося кращою часом у відносинах Горького і Буніна. Навіть через багато років після розриву, в еміграції, Іван Олексійович згадує про цю пору: "У свій час, особливо на Капрі, ... ми з Горьким дружили. Особисто до мене він завжди висловлював велике розташування, навіть ніжність. Я не міг на це не озиватися ". 3

Незабаром після повернення Горького на Батьківщину, Росія вступила в першу світову війну. Зв'язок і листування з Буніним зберігається і в це психологічно складний час. У кінці жовтня 1914 Горький відвідав Київ, де набагато сильніше відчувалася близькість фронту. Після повернення до Москви Горький пише статтю "Несвоєчасне". Бунін по-своєму переживав тяжкі випробування, що випали на долю Батьківщини. 15 вересня 1914 він писав: "Три місяці я з ранку до вечора сидів - читав газети і забув за війною все на світі - без перебільшень кажу". 4

Обидва письменники в числі інших поставили свої підписи під колективним "Відповіддю російських письменників англійською побратимам", в якому висловлювалася надія, що співдружність між народами не скінчиться на полях битви, а втілиться в духовному єднанні на грунті спільної роботи людського духу.

У роки війни настає помітне охолодження у відносинах Буніна і Горького. У листуванні немає колишньої теплоти й інтимності. Листи більш короткі, іноді в три-чотири рядки, і майже завжди виключно робочі, що стосуються видавничих справ. Творча активність художників, між тим, не знижується. На початку 1915 року І. А. Буніна присуджується золота медаль за відгуки про оповідання Е. Голландської і про історичні поемах Л. Жданова, що представлялися на 21-й конкурс ім. А. С. Пушкіна.

Горький в середині 1915 року приступає до випуску щомісячника "Літопис", куди запрошує співпрацювати та І. Буніна. На це Бунін відповідає 15 жовтня з Ізмалкова: "Дорогий Олексій Максимович, отримав Ваш лист щодо" Літопису ". Добра справа, бажаю удачі, дякую за запрошення, із задоволенням буду, якщо Бог дасть, співпрацювати. На грудень віршів і розповідь можна дати" . 1

У першій книжці за 1915 рік Бунінська вірш "Слово" сприймалося як загальна літературна декларація нового журналу. У цьому ж випуску була надрукована стаття Горького "Дві душі". Головний пафос статті полягав у розвінчанні великоросійського шовінізму.

У цьому ж році Бунін пише для "Літопису" вірші "Еллада", "У гробниці Вергілія", в яких звертається до священних каменів Європи, яке зберігає свою поетичну владу над поколіннями, що йдуть один за одним.

На запрошення Горького Бунін бере участь у виданні газети "Промінь", в ряді збірників, наприклад, "Щит", "Вірменська література".

Проза Буніна в "Літописі" займає скромне місце. У 1916 році видаються його оповідання "Аглая", "Пан із Сан-Франциско". З приводу останнього Горький напише Буніну: "Знали б Ви, з яким трепетом читав я" Людини з Сан-Франциско ",... з яким захопленням ось ці вірші. Адже Ви для мене великий поет, перший поет наших днів. Вибачте мені ці виливу, але - Боже мій! - так рідко щастя милуватися людиною. " 1 Щодо оповідання "Аглая" Горький був стриманий, тематика твору була йому чужа.

Останнім епізодом співпраці письменників є горьківське книговидавництво "Парус", що здійснював спільну з "Літописом" суспільно-літературну програму. У кінці 1916 року Горький зробив перші практичні кроки для підготовки серії біографій видатних людей. До здійснення проекту він сподівався залучити найбільших письменників і вчених сучасності. Бунін знав про новий горьковському починанні і виявив до нього інтерес. До нещастя, суспільні потрясіння наступних місяців не дали здійснитися цьому грандіозному проекту.

Всю зиму 1916 Бунін прожили в селі Глотова. Настрій Івана Олексійовича було похмурим. Трагічне сприйняття пов'язується у нього не тільки з положенням рідних, дворянської садиби, а й з мужицької селом, і з Росією, і з усім захлинувшись кров'ю світом, - ось джерела його песимізму і душевної пригніченості в цей час.

Настрої Горького також були далеко не радісними. Положення країни погіршувався з кожним днем. Олексій Максимович був глибоко стурбований долею свого журналу, перспективами розвитку країни. Він писав Буніну: "Хочеться бачити Вас, багато написати Вам, но-мої враження-огидні, думки-сумні". 2 Навесні 1917 року Бунін ненадовго повертаються до Петербурга, де в квітні відбулася остання зустріч з Горьким. Сам Бунін так описував її: "У день мого від'їзду з Петербурга він влаштував величезні збори в Михайлівському театрі, на якому він виступав з" культурним закликом про якусь "Академії вільних наук", потягнув і мене з Шаляпіним туди. Вийшовши на сцену, сказав: "Товариші, серед нас такі-то ..." Збори дуже бурхливо нас вітало, але воно було вже такого складу, що це не принесло мені великого задоволення. Потім ми з ним, Шаляпіним і А. Н. Бенуа відправилися в ресторан "Ведмідь". Було відерце з зернистою ікрою, було багато шампанського ... Коли я йшов, він вийшов за мною в коридор, багато разів міцно обняв мене, міцно поцілував ... " 1 А через десять років після революції Бунін згадає цю останню зустріч: "І розлучилися ми з ним дружньо-в Петербурзі 1917 року-розцілувалися на прощання-назавжди, як виявилося ... " 2 Здавалося ніщо не віщувало розриву відносин. Весну, літо і осінь 1917 року Іван Олексійович провів у селі, на Орловщині. за 1917 рік є лише один лист його до Горького-від 10 серпня. У ньому - відчуття гіркоти з приводу революційного хаосу, жалю і болю за Росію. Бунін не сприймає революції як шляху необхідних змін суспільного устрою. Горький ж, навпаки, цілком віддався політиці, використовуючи трибуну газети "Нове життя". Тому те, що писав Горький , вже не могло викликати ні співчуття, ні підтримки з боку Буніна. Іван Олексійович визнав неможливим підтримувати подальші відносини з духовно чужим собі людиною. Він так згадував згодом: "Незабаром після захоплення влади більшовиками він приїхав до Москви, зупинився у своєї дружини Катерини Павлівни, і вона сказала мені по телефону: "Олексій Максимович хоче поговорити з вами". Я відповів, що говорити нам тепер нема про що, що я вважаю наші відносини з ним назавжди кінченим ". 3

Незважаючи на розрив, М. Горький до кінця днів у своїх друкованих та усних висловлюваннях незмінно називав Івана Буніна у ряді найбільших імен російської літератури, настійно радив молодим письменникам вчитися у нього. Бунін, через багато років, визначить свою дружбу з Горьким як "дивну", а в літературному заповіті зажадає не друкувати і не видавати його листів.

Проблема взаємовідносин І. А. Буніна і М. О. Горького розглядалася як в російському літературознавстві, так і в закордонному.

Радянські дослідники тенденційно стверджували, що Бунін нібито знаходився весь час під впливом Горького, поділяв його "прогресивно-демократичні" ідеї. Як доказ цьому наводилися твори 900-х років, у яких були присутні так звані громадянські мотиви, звучало передчуття катастрофи, що наближається.

Подальші кроки Буніна розглядалися як відхилення від традицій горьківської школи. Переляк перед революцією і народом нібито затьмарив погляд Буніна і призначив, розрив дворянина з пролетаріатом. Позиція ж письменника після Жовтня 1917 року пояснювалася його розігралася ненавистю, закономірно призвела до втрати Батьківщини.

До 50-х років про Буніна або замовчували, або відгукувалися негативно. Лише до початку 60-х ставлення до великого поета кілька потепліло. Між тим, його книги друкували неохоче. Цілий ряд "антирадянських" творів побачать світ лише в кінці 80-х - початку 90-х років. Як грім серед ясного неба - публікація щоденників "Generation П", книги "Під серпом і молотом", змусила багатьох людей переосмислити колишні, нав'язувані понад, ідеали.

Думка офіційного радянського буніноведенія спростувати було складно. Лише за кордоном могла з'явитися альтернативна точка зору. Приміром, Ю. Мальцев докладно доводив, що Бунін не міг чого-небудь вчитися у Горького, так як сам був надзвичайно талановитий. Дружнє ставлення до Горького, виражене у листах і в численних інтерв'ю, лише знак ввічливості. Дослідник заперечує будь-яку можливість ідейної близькості письменників, а інтерес Буніна до "Знання" пояснює великими гонорарами за твори. Здається, і одна, і інша позиції-крайні.

Відносини письменників були дійсно складними, адже мова йде про особистості творчих, неординарно мислячих. Суспільні катаклізми вели до загострення поглядів і Буніна, і Горького. Кожен з них був не тільки художником, а й сином Вітчизни. Бунін завжди проектував сучасність і історію, виділяючи закономірність у розвитку Росії. Горький був схильний вважати революційні зміни - новими, небувалими явищами російської дійсності.

Кожен з письменників одержимий думками про долю Вітчизни, а це головне. Різна їх бачення шляхів відновлення Росії. Але, безперечно, Буніна і Горького турбували проблеми духовності батьківщини, збереження її вікових традицій.

Розрив відносин письменників при обставинах, що склалися був закономірний, зумовлений їх художніми та світоглядними поглядами.

Дружні відносини і літературне співробітництво Буніна і Горького тривали майже два десятиліття. У ці роки письменники створили чудові твори, що увійшли до золотого фонду російської літератури.



Публіцистичні твори "Generation П" і "Несвоєчасні думки" створювалися в один час, 1917-1919 роки, і відобразили враження художників від тієї реальності історії нашої Батьківщини, яку ми сьогодні називаємо Великою Катастрофою.

"Несвоєчасні думки" публікуються в газеті "Нове життя" з квітня 1917 року по липень 1918 року. За ці публікації газета піддалася критиці з боку Леніна і більшовиків, тому була закрита. Розрізнені записи щоденника І. Буніна опублікувала берлінська газета "Кермо" в 1921 році. Ці записи були продовжені спостереженнями, що склало книгу "Generation П" Вперше книга з'являється в 1925 році на сторінках газети "Відродження" в Парижі.

І. Бунін і М. Горький вибирають щоденникових форму. Чому письменники, які опинилися по різні боки барикад, обрали таку форму для своїх думок? Можливо цьому сприяло те, що в щоденнику можна передавати свої безпосередні роздуми про те, що відбувається, відобразити на папері той момент життя, який врізався в пам'ять назавжди. Бунін ще в 1916 році писав: "Щоденник - одна з найбільш прекрасних літературних форм. Думаю, що в недалекому майбутньому ця форма витіснить всі інші" 1 Дійсно, до щоденників звертаються В. Гіппіус, О. Ремізов, М. Цвєтаєва. Щоденник представляє собою літературно-побутовий жанр. Оповідання ведеться від першої особи у вигляді повсякденних, як правило, датованих записів. Щоденник як позалітературний жанр відрізняється граничною щирістю, відвертістю висловлювання, відбувається фіксація "тільки що" того, що сталося і перечувствованного. Щоденник пишеться для себе і не розрахований на публічне сприйняття. Це повідомляє йому особливу справжність, достовірність. Звернений переважно до подій особистого життя, щоденник в той же час нерідко включає і загальнозначущі судження про світ, що виростають із роздумів над проблемами власного буття. Щоденник монологічен, але монологічне слово автора може бути і внутрішньо діалогічний, з неясною оглядкою на думку іншого про світ і про саму себе. Для щоденника не характерний розрив між часом написання і часом, про який пишуть: відсутність цього тимчасового інтервалу перешкоджає погляду на власне життя як єдине ціле. 2

Для Буніна такий досвід передачі своїх вражень не єдиний. У 1905 році Бунін був свідком повстання в Одесі. Про дні, проведені тут, письменник залишив щоденникові нотатки дуже критичного змісту. Він побачив у революції тільки безглузді погроми і кровопролиття. У класовій боротьбі помітив лише руйнування, загрозу всьому раніше створеного. Невипадково мова налаштованого "вкрай революційно", "зовсім інтелігентної людини" Бунін визначає як "тиху, тверду, загрозливу". А події "прокоментував" словами малограмотній жінки :"... ідуть на Одесу парубки і дядьки з дрючками, з косами; нібито приходили до них нині вранці, - ходили по селах і по Молдаванці - "політики" і скликали робити революцію. " 1 Мета страшна-"громити місто". Не можна відмовити І.А. Буніну у вірності передчуттів небезпечного несвідомого, стихійного руху. І.А. Бунін усвідомлював необхідність змін, напередодні революції хотів якнайшвидшого перетворення життя, її оновлення, говорив своєму племіннику літератору Н.А. Пушешниковой, що в глибині душі вірив, "... революція для нас спасіння і ... новий лад поведе до розквіту держави ...". Але події розвивалися таким чином, що він прийшов до висновку: "Філософія ця ні до біса не годиться". 2 Відчуття наближається "бурі", свідомість приреченості старого життя і схвильоване очікування змін - ці настрої відбилися в ряді творів Буніна. Вже в 1900 році в оповіданні "Антонівські яблука" письменник, висловлюючи почуття туги на увазі спустошення "дворянських гнізд", в деякій мірі ідеалізує стару кріпосницьку садибу. Подібні ж настрої відобразяться в ряді віршів 1902-1904 років. Серед них: "Над Окою", "Діза", "Перед бурею".

Подібні думки зустрічаються в пізнішій прозі. У "Чорноземі", приміром, один з мотивів - очікування змін. Письменник не міг не показати, як це почуття все глибше проникає у свідомість представників трудового народу. Знаменита "Село" пронизана тривожним вболіванням за майбутнє країни, його селянської Росії. Загальна безрадісна картина села поєднується в повісті з невір'ям письменника в творчі творчі сили народу. В еміграції він знову звертається до цих проблем. В оповіданні "Божевільний художник" дано "поетичне" сприйняття революції. Ці настрої відіб'ються згодом у книзі Буніна.

"Generation П" складаються з двох частин, що показують Москви 1918 року і Одесу 1919 року. "Несвоєчасні думки" - щоденник революції, передає щоденні враження 1917-1918 років, які були надруковані в ці ж роки. Розповідь у творах ведеться від імені письменника у вигляді датованих записів. У Буніна запис дана в порядку проходження, але іноді між днями спостерігаються великі інтервали. Наприклад, за записом від 7 січня 1918 слід замітка від 5 лютого 1918 року. Нотатки Горького також датовані, але розташування статей не збігається з хронологічною послідовністю їх публікацій в газеті: автор пішов на порушення хронології для того, щоб надати книзі іншу логічну послідовність. Бунін фіксує факти з життя, які спостерігав сам на вулицях Москви та Одеси. У першій частині (московської) переважають замальовки вуличних сцен, обривки діалогів, чуток, газетних повідомлень. У другій (одеської) частині ми чуємо голос самого автора, він розмірковує про долю Росії, про особисті переживання, снах, спогадах. У Горького простежується зв'язок кожної статті з реальним фактом, життєвим подією, суспільним явищем, газетної публікацією, тільки що отриманим листом. Ці нотатки глибоко "особисті", в них відображені дорогі, близькі або ненависні, гіркі факти та явища, почуття і переживання. Бунін писав свій щоденник для себе, він не був розрахований спочатку для публікації, але сформовані обставини змінили рішення письменника. Горький призначав свої замітки для публікації в газеті, передбачав широкого читача. Подіям особистого життя в цих творах відведено незначне місце. Бунін при обробці власних щоденникових записів прибрав всі побутові деталі особистого життя, всі свідчення розгубленості. Він посилив опису жахів як фізичних, так і ідеалогіческіх, згущуючи атмосферу грубості, невігластва і злоби. У Горького події особистого життя не висвітлюються, його статті містять в собі критичні роздуми про революцію, культурі, російською народі. У письменника все переведено на мову публіцистики, все підпорядковано газеті, сучасний момент. Відмітна особливість "Окаянних днів" у тому, що Бунін реагує на всю разворошенную життя. У його книзі багато "нейтрального" матеріалу, спогадів про минуле, пейзажів, чого немає в Горького. Він помічає такі деталі, які в газеті були б недоречні: "пані в пенсне", "молодий офіцер", який почервонів, бо не може заплатити за квиток. Ці зворушливі подробиці олюднюють грізні і страшні події. Бунін не раз записує, як він сам гостро їх переживає, так гостро, що відчуває фізичний біль, "лихоманкове напруження всіх останніх і душевних сил ...": газету розгортає" стрибають руками ", а потім раптом відчуває, що" блідне, що порожніє тім'я, як перед непритомністю ...". За цим деталям видно, як бореться письменник-реаліст з божевільним світом, як він перемагає божевілля точним, тверезим словом. 1 Бунін дивиться на те, що відбувається з позиції часу. Воно підтвердило його правоту. У "Окаянних днями" Бунін виступає не тільки як публіцист, але також як художник слова, природа не може залишити його байдужим. Він записує в щоденнику не тільки бурхливі події, але також залучає його пильну увагу сяюче по-весняному небо, місяць у небі, рожеві хмари, замети - те, що викликало в ньому "таємний захоплення якийсь", в чому відчувалася поезія і було сп'яніння від світу, коли багато що так захоплювало. Бунін широко використовує художні засоби. Оригінальна колірна гамма - "блідо-молочної вночі", "рожеві вогні", "могильно-темна", "золоті маківки церков", "сиза далечінь". Різноманітні епітети - "весна окаянна", "дика музика", метафори - "голова горить", "деревце зблідло", "Москва збезчещена". Бунін називає Росію "старим будинком", солдатів - "грабіжниками". Вожді революції отримують безліч визначень - "шахраї", "мерзотники", "словоблуди".

Невипадковий вибір назви книги - "Generation П". "Окаянний" - проклятий, нікчемний, відданий загальному нарузі, злочинний. 2 "Окаянний" - співзвучне з біблійним ім'ям братовбивці Каїна, людини, яка першою на Землі пролив рідну кров, тим самим осквернив весь рід людський, породивши ненависть людини до людини. За В. Далю "окаянствовать" - означає жити в гріху, негідно, богопротивні. Друге значення слова "окаянний" - несправжній, нещасний, жалюгідний, загиблий духовно. У щоденнику Буніна переданий не тільки гнів на революцію та більшовиків, а й жалість, біль за Росію, її народ, її культуру, загибель минулого і жах сьогодення. Заради її порятунку взявся він за перо, бажаючи "вказати на страшну хворобу, яка вразила суспільство; розпадання душ, совісті, віри, мови, утвердження принципу" все дозволено "у всій масі народу, що рівносильно самознищення." 1

Горький у заголовку щоденника запрограмував багатозначність, яка буде спостерігатися в кожній статті і в їх сукупності. Автор, як ніби визнає несвоєчасність своїх думок і тут же вперто продовжує їх викладати, виявляється і в межах історично конкретного часу і одночасно руйнують ці межі. Під своєчасно зрозуміло радіти революції, вітати її: "Несвоєчасні" протилежні цьому значенню.

Вони критикували те, що сильно затьмарювало революцію: непослідовність, неорганізованість, анархізм. Автор вважає своєчасним втручання у важкий процес народження революційної Росії. Одна з головних причин створення несвоєчасних думок: "дати приклад об'єктивного ставлення до більшовиків і попередити їх про шкоду захвалювання і лестощів, про необхідність самокритики і критичного ставлення до всього - навіть до народу". Справедлива критика - головна умова здорового розвитку суспільства. Тому саме тривожне враження Горького про нову владу - це її боязнь критики, страх правди. Чи не в кожній публікації він закликає: "Потрібні вожді, які не бояться говорити правду в очі". 2 Жовтневий переворот викликає у нього враження найпохмуріші, предчуствія найсумніші. У дні перевороту він виголошує промови, сповнені трагічного звучання: "Сліпі фанатики й безсовісні авантюристи стрімголов мчать нібито по дорозі до" соціальної революції "- насправді це шлях до анархії, до загибелі пролетаріату та революції". 1

Критичне ставлення до дійсності у творі Буніна направлено, головним чином, проти нової влади, яку він називав "купкою авантюристів, які вважають себе політиками". Про вождів революції Бунін висловлюється неодноразово і безжально. Ось начальник, з яким Івану Олексійовичу доводиться безпосередньо спілкуватися - "комісар дому". Високий чин ця людина отримав тільки тому, що був наймолодшим і незаможним з квартирантів. Але й тепер, самий скромний і боязкий із сусідів, він тремтить при одній лише згадці революційного трибуналу.

Професор Щепкін тепер іменується "комісаром народної освіти", і перше, що кидається в очі при зустрічі з ним, "брудний паперовий комірець ,..., і товстий старий краватку, пофарбований у червоний колір олійною фарбою". 2 Роботу свою на чолі народного освіти Щепкін бачить, перш за все, у складанні для ЧК списків неугодних йому викладачів. Є й цілком помітні успіхи у його діяльності - зумів закрити до свого звільнення університетську церкву. Малограмотний комівояжер Шпан, який пропонував Буніну свої послуги в якості імпресаріо дл поїздки в Миколаїв, Харків і Херсон, став "комісаром з театральній справі". Л. І. Гальберштадт, співробітник "Русских ведомостей" і "Російської думки", неймовірно засмутив відходом французів, тепер працює в газеті "Голос червоноармійця". Революційний начальство грубо і незграбно переймає звичаї перебитою буржуазії: лихачі, авто, дівки, кокаїн. На обличчях переможців якась брехня, немає в них буденності і простоти. Замість зруйнованої нормального життя йде "божевільна за своєю недолугість і гарячці імітація якогось нібито нового ладу, нового чину і навіть параду життя". 1 Жодної "дрібниці" не прощає Бунін нової влади, тому що затверджується вона на обіцянках справедливості, а на ділі цинічно і похабно зневажаючи її. Ось вона нова справедливість: прийшов робітник до Ради просити роботи, а йому кажуть: "місць у нас немає, ..., а ось тобі два ордери на право обшуку, можеш поживитися". Розбіжність між словом і ділом - ось що найбільше обурює письменника. Революція йому не здається "найбільшої", "переможної", "всесвітньої", "чудовою". Суть революції Бунін бачить в закликах "проломити голову фабрикантові, вивернути його кишені і стати стервом ще гіршою, ніж цей фабрикант". 2

М. Горький також звертає самий упереджений погляд у бік російської людини при владі. "І я особливо підозріло, особливо недовірливо ставлюся до російського людині при владі, - недавній раб, він стає найрозгнузданішим деспотом, як тільки здобуває можливість стати владикою ближнього свого". 3

Невтішні і невеселі думки висловлює М. Горький про діяльність людей при владі. Він бачить як "вожді збунтувалися міщан" "всіляко пропагують загальне рівняння на моральну і матеріальну бідність". Горький зазначає, що "розвивається злодійство, ростуть грабежі, безстидники вправляються у хабарництві так само вправно як робили це чиновники царської влади; темні люди, що зібралися навколо Смольного, намагаються шантажувати заляканого обивателя. Грубість представників" уряду народних комісарів "викликає загальні нарікання, і вони - справедливі. Різна дрібна сошка, насолоджуючись владою, ставиться до громадянина як до переможеного, тобто так само, як ставилася до нього поліція царя. Кричать на всіх, кричать як будочники в Конотопі або Чухлома ". 4 Революція не зробила людей чесніше, не несе в собі ознак духовного відродження людини. Горький приходить до невтішного висновку, що відбулося тільки переміщення фізичної сили. Бунін зазначав, що до влади прийшли "вчорашні ізгої, які щиро ненавиділи минуле, і своє особисте, і всієї Росії. І в той же час будь-якими засобами, найчастіше кривавими, відстоювали своє нове положення: можливість розпоряджатися не тільки своїм майном, а й чужими життями; сидіти в особистих кабінетах; користуватися безвідмовної любов'ю секретарок і актрис; розподіляти блага серед рідних і знайомих; влаштовувати на теплі містечка діточок та родичів. Але щоб легше насаджувати нове, слід було якомога швидше знищити пам'ять про минуле ". 1 Діяльність революційного уряду після 1917 року спрямована на знищення пам'ятників царів, генералів, незалежно від їх художньої цінності, історичного значення. Бунін збирає подібні факти, їх багато у "Окаянних днями". Так у Києві "приступлено до знищення пам'ятника Олександра Другого. Знайоме заняття, адже ще з березня 1917 року почали здирати орли, герби ...". 2 Бунін часто зустрічає заліплені брудом вивіски. На них замазані слова, що нагадують про минуле: "імператорський", "найбільший". Від руйнування символів царської Росії революційний уряд перейде до фізичного знищення людей, які є представниками тієї Росії. Виступи революційних ватажків з пропозицією "вживати буржуїв замість коней для перевезення вантажів" зустрічаються бурхливими оплесками. На похоронах загиблого революціонера лунає клич: "За смерть одного революціонера - тисячу смертей буржуїв!" Бунін призводить масу цитат, часто з газет "Известия", "Голос Червоноармійці", в яких нові господарі викривають самих себе, на кшталт "Вперед, рідні, не вважайте трупів!". 3 Звичайним явищем стало те, що "грабують, б'ють, гвалтують , пакостять в церквах ", співають сороміцькі пісні про священиків, - і всюди, в столицях і в провінції, погроми, розстріли. "Душу надривні чутки, всю ніч тривали розстріли, зараз грабують". 1 Серед тих, за ким йшла, як він каже, справжнє полювання, були знайомі Буніна, літератори - А.А. Кипіння - і прості люди - Мойсей Гутман, "дуже мила людина", якого вбили (він перевозив Буніна на дачу). На вулиці можуть убити ні за що і старого, соратника Брусилова, і медсестру, що пройшла всю війну, і дитини. Письменник важко переживав те, що відбувається в країні. Справжніми винуватцями непотрібного і безглуздого кровопролиття називає уряд більшовиків, тих, хто розпалив в народі ненависть, розбестив ламкою старого порядку.

Прямо звинувачує уряд народних комісарів і М. Горький, так як воно погано знає російську психологію, яка після чотирирічної війни стала ще більш темною, злісною. "Г.г. народні комісари абсолютно не розуміють того факту, що коли вони виголошують гасла" соціальної "революції - духовно і фізично змучений народ переводить ці гасла на свою мову кількома короткими словами:

-Громи, грабуй, руйнуй ... " 2

Таким чином, вони безпосередньо винні в коїться свавілля. Горький не поділяє позицію революційних вождів, що для благополуччя російського народу можна вбити і мільйон людей. "Людей на Русі - багато, вбивць - теж достатньо, ... Від Івана Грозного до Миколи II цим простим і зручним прийомом боротьби з крамолою вільно і широко користувалися всі наші політичні вожді - чому ж Володимиру Леніну відмовитися від такого спрощеного прийому Він і не відмовляється, відверто заявляючи, що не погребує нічим для викорінення ворогів ". 3 Насильство, як відомо, породжує насильство у, а в цей сумбурний час воно спричинить безліч несправедливих убивств, що тільки зганьбив революцію.

Бунін, як і Горький, відкидав насильство. Розмови про те, що будь-яка революція супроводжується кровопролиттям, не викликає у письменника рішуче ніякого співчуття: "Недавно прочитав про розстріл 26 Як-то тупо". Він відчуває, як події з кожним днем ​​змінюють його відчуття світу, притупляють його людську та художню чуйність. Тому він і "намагається жахатися", змушує себе розбивати на числа, розкладати їх на одиниці людських доль, бачити за кожним доданком викривлене передсмертної судомою обличчя, застигле вираження жаху в очах ". 1 Ніякими високими цілями не виправдане вбивство, Бунін не може пробачити його ні конкретним людям, ні партії: "У цьому і весь секрет більшовиків - вбити сприйнятливість". Революція знецінила життя людини, вона стала іграшкою в руках так званих "революціонерів". Щоденним явищем стали вуличні "самодури, що вражають швидкістю винесення вироку і жорстокістю". "... захоплені на місці злочину два злодії. Їх негайно "судили" і засудили до смертної кари. Спочатку вбили одного: розбили голову безменом, пропоров вилами бік і мертвого ,..., викинули на проїжджу частину ". 2

Горький у своїй книзі дає схоже опис "самосудів". "... Близько Олександрівського ринку впіймали злодія, натовп негайно побила його і влаштувала голосування: який смертю стратити злодія: втопити або застрелити? Вирішили втопити і кинули людини у крижану воду. Але він сяк-так виліз на берег, тоді хтось із гурту підійшов до нього і застрелив його ". 3 Горький каже, що навіть у середні віки нашої історії, якщо злочинець, засуджений судом до смертної кари, зривався з шибениці - його залишали жити. Порушений закон, що існував століттями, в людях не залишилося милосердя.

Горького обурює потурання уряду, тим більше що кожен із цих фактів ще більше "розпалює, поглиблює тупу жорстокість натовпу". Знищивши старі суди, "р.р. народні комісари цим самим зміцнили в свідомості" вулиці "її право на" самосуд ", - звірине право.. (...) Ніде людини не б'ють так часто, з такою ретельністю і радістю, як у нас, на Русі. "Дати в морду", "під душу", "під Микитка ",... - все це наші російські забави". 1 Письменника особливо хвилює те, що самосуди відбуваються на очах дітей, вони весело вітають їх . Але ж вони - "майбутні будівельники життя. Дешева буде життя в їх оцінці, але ж людина - не треба забувати про це! - Найпрекрасніший і цінне створення природи, найкраще, що є у всесвіті". 2 Тому центральною в цьому творі є думка про необхідність залишатися людьми в цей складний час. "Будьте людяніше в ці дні загального озвіріння!" - Закликав Горький.

Найважливіший мотив книги Буніна - відстоювання загальнолюдських цінностей, які зневажалися у "окаянні дні". Для І. Буніна революція стала не тільки "падінням Росії", але і "падінням людини", вона розкладає його духовно і морально. Величезний історичний зрушення, що відбулося в країні, вивертає гігантські пласти, зрізає верхній тонкий культурний шар грунту, приносить небачені "типи вулиці". Письменник бродить по невпізнанним вулицями, вдивляється в обличчя нових господарів, щоб закарбувати в пам'яті, донести їх до нащадків. Для Буніна народ - "це завжди - очі, роти, звуки голосів, ... мова на мітингу - усе єство вимовляє її" 3 І перед читачем постають особи, характери, думки народні. "Говорить, кричить, заїкаючись, зі слиною в роті, очі крізь криво висить пенсне здаються особливо запеклими. (...) І мене запевняють, що ця гадюка одержима ніби-то" полум'яної самовідданою любов'ю до людини "," жагою краси, добра і справедливості! " 4 Для Буніна цей тип лише "похідне", "піна" під час шторму. Свого класового ворога він представляє чітко: "Закрию очі і все бачу як живого: стрічки ззаду матроської безкозирки, штани з величезними розтрубами, на ногах бальні туфельки від Вейса, зуби міцно стиснуті, грає жовнами щелеп ... Довіку тепер не забуду, в могилі буду перевертатися! " 1 Бунін зазначає в книзі, що люди в різних містах здаються йому однаковими, які лякають злим виразом облич. Самі міста стають безликими, сірими. Інший переважаючий колір - червоний. Він згадує Петербург 1917 року. "Невський був затоплений сірої натовпом, солдатнею в шинелях наопашки, непрацюючими робітниками, що гуляє прислугою і всякими Ярига, які торгували з лотків з цигарками, і червоними бантами, і пахабнимі картками, і солодощі, і всім, що просиш. А на тротуарах сміття, лушпиння соняшників, а на бруківці гнойовий лід, горби і вибоїни ". 2 Москва 1918 встає перед ним "жалюгідна, брудна, збезчещена, розстріляна і вже покірна ,..." Ватаги" борців за світле майбутнє ", зовсім очманілі від перемоги, самогонки і архіскотской ненависті, з пересохлими губами і дикими поглядами, з тим балаганним надмірністю усілякого зброї на собі, як освячено традиціями всіх "великих революцій". 3 В Одесі Бунін відзначає, що підбір осіб дивний, здавалося йому, що і не виїжджав з Москви. "Яка, перш за все бруд! Скільки старих, донезмоги запакощенних солдатських шинелей, скільки поруділих обмоток на ногах і сальних картузів, якими точно вулицю підмітали, на вошивих головах! А в червоноармійців головне - розбещеність. У зубах цигарку, очі каламутні, нахабні, картуз на потилицю, на лоб падає "шевелюр". 4 Багато що в поведінці людей Бунін пояснює божевіллям, якимось диявольським маною. Серед цього безумства Бунін несподівано виділяє фігуру військового "у чудовій сірій шинелі, туго перетягнутою хорошим ременем, у сірій круглої військової шапці, як носив Олександр Третій. Весь спокуса виграшу велика, породисті, блискуча коричнева борода лопатою, в руці в рукавичці тримає Євангеліє. Абсолютно чужа всім , останній могіканін. " 5 Він протиставлений натовпі. Він символ минулої Росії. Важливою деталлю в його образі є Євангеліє, укладає в собі святість старої Русі. Таких образів у Буніна зустрічається чимало. "На Тверській блідий старий-генерал у срібних окулярах і в чорному папасі щось продає, варто скромно, скромно, як жебрак ... Як приголомшливо швидко все здалися, занепали духом!" 1 Івану Олексійовичу важко і гірко бачити наскільки принижені і зганьблені всі ті, хто був славою і гордість країни. Скорботою і обуренням пронизані сторінки бунинского щоденника.

Дещо інші почуття володіють Горьким. Він відчуває жах і подив перед тим, що відбувається :"... Жахливі ці люди, однаково легко здатні на подвиги, самопожертви та безкорисливості, на безсоромні злочину і мерзенні насильства ". Його турбує духовне і моральне стан народу. "Народ ізболел, страдні, змучений невимовно, повний почуття помсти, злості, ненависті, і ці почуття все ростуть, відповідно силі своєї, організовуючи волю народу". 2 Його лякає і вражає те, що "революція не несе в собі ознак духовного відродження людини , не робить людей чесніше, прямодушні, не підвищує їх самооцінки та моральної оцінки їхньої праці. (...) Все стареньке, скверненькое поки не зникає ". 3 Основна маса не усвідомлює істинної мети революції. Сам народ не розуміє сенсу, укладеного в понятті "соціальна революція". Відповідь солдата на подібне питання говорить сам за себе: "Ми народ неосвічений, не наше солдатське справа розбиратися в таких мудрованих питаннях". Байдужість, невігластво народу призвело до того, що революція стала явищем хаотичним, стихійним. Взагалі Горький виділяє в народі два типи представників революції. Це - революціонер на час і вічний революціонер. "Вічний революціонер -... це геній, який руйнуючи істини, створені до нього, творить нове, чи скромна людина, спокійно впевнений у своїй силі, що згорає тихим, іноді майже невидимим вогнем, освітлюючи шляхи до майбутнього.

Революціонер на час, для цього дня - людина, з хворобливою гостротою відчуває соціальні образи і образи. (...) Він весь насичений, як губка, почуттям помсти і хоче заплатити сторицею образили його. " 1 Основна маса людей, які взяли революцію, відповідно до думки Горького, може бути названа революціонерами на час. Письменник говорить про парадокс революції, який полягає в тому, що, як це не дивно, вона породжує нового буржуя "... з мужика, який за час війни нажив трохи грошенят, ... Поміщика пограбували - теж дохід не безгрішний, а - хороший. (...) Йде законний підбір, сильний долає слабкого ". 2 Горький вважає, що селянська маса становить найбільшу небезпеку для революції, загрожує розчинити у своїй масі кількісно нечисленний пролетаріат, принести країні жорстокість і лиха, терор і жертви. Наводячи приклад Паризьку комуну, яку зарізали селяни, М. Горький називає основною політичною силою в Росії пролетаріат. Він звертається до нього з попередженням: "Тебе ведуть на загибель, тобою користуються як матеріалом для нелюдського досвіду, в очах твоїх вождів ти все ще не людина!" 3 Бунін, навпаки, вважає основою російського народу - мужика, який зберіг ще деякий розум, сором. Російський селянин обурений розбещеністю і розуміє, що все йде від слабкості влади. Простий мужик робить висновок, що "тепер народ, як скотина без пастуха, всі перегадіт і самого себе погубить ". 4 Народ, ослаблений фізично і морально, сподівається на те, що "німець прийде, наведе порядок". Бунін відзначає одну з основних рис російського характеру - надія на кого завгодно, тільки не на себе. Горький, в свою чергу, розмірковує трохи інакше, але в тому ж руслі. "Навіть тепер, коли народ є фізичним" господарем життя ", він, все-таки, продовжує сподіватися на" пана "; для однієї частини його цей" пан "-" європейський пролетаріат ", для іншої - німець, організатор залізного порядку; декому здається, що їх врятує Японія, і ні в кого немає віри в свої власні сили". 1 Горький переконаний, що народ "повинен буде присвятити шестимісячні зими думкам і працям, а не напівсонному неробства. Він примушений зрозуміти, що батьківщина його не обмежується межами губернії, повіту, а - величезна країна, повна невичерпних багатств, здатних винагородити його чесний і розумний працю казковими дарами ". 2 Бунін помічає в поведінці людей мінливість у ставленні до праці. "Як злобно, неохоче відчиняв нам двері швейцар! " 3 Слуга брата Юлія, Андрій, який прослужив у нього близько 20 років, "служить ще акуратно, але, видно, вже через силу, не може дивитися на нас, ухиляється від розмов з нами, весь нутрі тремтить від злоби, коли ж не витримує молчанья, уривчасто несе якусь загадкову нісенітницю ". 4 М. Горький та І. Бунін приходять до висновку, що народ не був готовий до ролі творця нового життя. Причину цього вони бачать у витоках російського національного характеру. Горького цікавила соціальна обумовленість російського характеру, то яким чином талановитий і мужній народ був доведений до "пассівізма, проповіді" неделанія ", анархізму та інших недуг". За його словами "російський народ органічно схильний до анархізму: що він пасивний, але - жорстокий, коли в його руки потрапляє владу; що прославлена ​​доброта його душі - карамазовское сентименталізм, що він жахливо несприйнятливий до навіюванням гуманізму і культури ... " 5 Горький засуджує свій народ за невігластво, нелюбов до праці, але іншим він бути не міг. "Умови , серед яких він жив, не могли виховати в ньому ні поваги до особистості, ні свідомості прав громадянина, ні відчуття справедливості, - це були умови повного безправ'я, гноблення людини, безсоромний брехні і звірячої жорстокості ". 6 Однією з причин того, що російська людина все ще не може звільнитися від спадщини рабства, Горький вважає "азіатську відсталість, східний пассівізм". Народ жив керуючись дурною приказкою: "День пройшов і - слава Богу!" Погляд Буніна на російський національний характер обумовлений "подвійної" природою російської людини: європейсько -азійською. В "Окаянних днями" письменник визначить цю подвійність так: "Є два типи в народі. В одному переважає Русь, в іншому - Чудь, Меря. Але і в тому і іншому є страшна мінливість настроїв, образів, "хиткість", як казали у давнину. Народ сам сказав про себе: "з нас, як з дерева, - і дубина, і ікона", - залежно від обставин, від того, хто це древо обробляє: Сергій Радонезький або Омелько Пугачов ... Древню Київську Русь Бунін оплакував і любив до самозабуття, азіатчина ненавидів. (...) Азіатчина і ... пил засмоктує Русь ". 1 Іван Олексійович прагне осмислити духовні закони, за якими жила Росія багато століть.

У нього все, що відбувається розглядається як течія вічного закону історії, як черговий прояв сутності російської історії, яку подібним чином викладав вже Татіщев: "Брат на брата, сини проти батьків, раби на панів, один одного шукають убити єдиного заради користолюбства, хтивості й влади. .. " 2 І коментар Буніна: "А скільки дурників переконане, що в російській історії відбувся великий" зрушення "до чого-то ніби то зовсім нового, досі небувалого". 3

Спираючись на приклади історії, Бунін висловлює думку, що революція не несла в собі чогось нового, це був черговий бунт, доводить "до чого все старо на Русі і наскільки вона жадає насамперед безформності". 4 Письменник переконаний, що змінилося лише назва чергового бунту.

Горький у певний момент своєї творчості, заперечує можливість назвати революцією відбувається "Ні,-в цьому вибуху зоологічних інстинктів я не бачу елементів соціальної революції. Це російський бунт без соціалістів по духу, без участі соціалістичної психології". 1 Революція, на думку художника, була зроблена для того, щоб людині жилося краще і щоб він сам став кращим. Вона ж дала зворотний результат - "повний простір всім поганим і звірячим інстинктам, що накопичилася під свинцевим дахом монархії, і, в той же час, вона відкинула від себе, всі інтелектуальні сили демократії, всю моральну енергію країни". 2

У свою чергу, Бунін бачить причину всіх бід у незнанні історії.

Важливе увагу письменник приділяє "царям і попам", що знав і вмів передбачити поведінку народу.

Невимовний жах охопив би їх при вигляді того жахливого кривавого балагану, в який перетворена Росія. "Царі" і "попи" багато чого могли передчувати, знаючи і пам'ятаючи літопису російської землі, знаючи мінливе серце і хиткий розум свого народу, його сльозливість і "лютує", його неозорі степи, непрохідні ліси, непролазні болота, його історичні долі, .. .- знали, словом, все те, від напасті чого, все-таки, рятували його "попи" і "царі "...- все те, що змусило Грозного вигукнути:" Аз есмь звір, але над звірами і царюю! " - Все те, що ще дуже мало змінилося до наших днів ". 3 Незважаючи ні на що саме "царі" та "попи", як стверджує Бунін, дбали про процвітання держави і благо народу. Доказом тому - пророча фраза Миколи Другого, сказана ним після зречення від престолу: "Я беріг не самодержавну владу, а Росію. Зміна форми правління не дасть щастя народу ". 4 І. Бунін звертається до самого початку російської історії, яка так передається літописцем: "Земля наша велика і багата, а порядку в ній немає ..., прийдіть Володею нами, в нас все хиткість, ... ми й жадібні - і недбайливі, здатні і на прекрасне, на високе - і на саме підле, нице, володіємо і диявольську недоверчевостью - і можемо бути обплутані безглуздостей, грубою неправдою, заведені в яку завгодно трясовину з неймовірною легкістю ... " 1 І далі Бунін простежує протягом багатовікової історії Росії ланцюг "великих російських революцій"; "питомі вікові смути", "кривавий хам Разін", "хитання умів і сердець з боку в бік, саморазореніе, самознищення, розбій, згарища, розливане море розбитих шинків, ... а на ранок - важке похмілля і напади лютої чутливості, сльози покаяння перед святинями, вчора зганьбленим, "поклони" перед Червоне ганок відрубаними головами лже-царів і лже-отаманів, - пам'ятай, пам'ятай це, "сама революційна частина людства, засіла в Кремлі ". 2 Бунін не сумнівається в тому, що народ прокинуться і гнів його звернеться проти нових господарів.

Протягом всієї книги І. Бунін проводить думку про те, що історія повторюється і в ній є певні сталі закони, не враховувати які не можна. Його роздуми з позиції сучасності є пророчими.

Горький також, як і Бунін, вважав, що творці нового життя повинні були передбачити цей вибух душевної гидоти, викликаний революцією, вивчити історію Росії, щоб оволодіти знанням духовної сфери, духовних властивостей матеріалу. Це дуже важливо для майбутнього Росії. Він вважав, що саме справжня дійсність визначає майбутній стан Росії. А справжнє виглядає дуже непривабливо. "Дезорганізований робочий клас, винищується в міжусобній бійні, зруйнована вщент промисловість, ощіпанного догола держава, віддане на потік і розграбування людям звірячих інстинктів". 3 Горький не перестає стверджувати, що російському народові треба багато працювати як фізично, так і духовно, щоб досягти цього світлого майбутнього. Горький впевнений, що ще дуже далеко до "нового" часу, "пройдуть десятиліть наполегливої, буденної, культурної роботи для створення цього свята". Письменник заперечує можливість майбутнього "свята", якщо людина залишиться колишнім, якщо він не усвідомлює значення духовного звільнення. Він розмірковує про те, до чого може призвести склалася в країні ситуація. Стан це може перетворитися на "якийсь ростовщічій торг, в якому одні будуть багато запитувати, інші потроху поступатися, а країна буде руйнуватися все далі, а народ стане розбещувати все більше". 1 І. Буніна, як і М. Горького, турбує сьогодення та майбутнє Росії. Він не приймає революцію, так як спостерігає картини жорстокості, неуцтва, хамства, які викликають у його душі огиду і ненависть до тих, хто стояв біля її витоків. Безнадія, порожнеча довгих днів томить і обтяжує письменника. Він усвідомлює свою непотрібність у цьому новому, чужому йому світі. "... В світі поголовного хама і звірини, мені нічого не треба ..." 2 - так Бунін визначає свою громадську позицію.

На відміну від Горького Бунін по-іншому бачить майбутнє Росії, виходячи насамперед з її історії. Що чекає Росію в майбутньому? "Республіка, монархія? Найімовірніше спочатку буде яка-небудь військова диктатура - дня і години якої, звичайно, не вгадаєш - потім що-небудь на кшталт" ради десяти "(із залізних ділків, колишніх" спеців ")... Згодом не виключена і монархія ... Говорити, що до "минулому воврата немає можуть тільки люди або хитрощі, або дурні, або не знають історії Росії". 3

І. Бунін - далекоглядна людина. Він знав, що все-таки настане день отомщенія і загального, вселюдського прокляття теперішнім днях. Стара Росія загинула? Народиться нова? Він свято вірив у це, як у силу молитви, але він твердо знав, що ці дні прийдуть не скоро і не просто ". 4

Порятунок Росії письменники-сучасники уявляють по-різному. Горький - у необхідності об'єднання демократії, тому що тільки вона "дозволить врятувати революцію від повної загибелі, допоможе їй здолати внутрішнього ворога і боротися з зовнішнім". Важлива роль у цьому процесі відводиться російської інтелігенції, яка повинна буде "взяти на себе великий труд духовного лікування народу". 1 І. Бунін бачить порятунок у самих людях, у поверненні до Божого образу і подоби. Він взагалі дивиться на життя з позицій православного християнства, цим пояснюється "висока", біблійна лексика, а також часті цитати з Біблії. Найбільше нестерпно для Буніна свідомість повалення святинь, насильства над церквою і знищення релігії. Відступництво від віри - великий гріх для людини, тим більше російської: "Сором і ганьба тобі; хочеш залишити благословення Отця свого, труни батьківські, святе батьківщину, праву віру в Господа нашого Ісуса Христа!" 2 Невипадково Бунін згадує пророцтво російського історика Ключевського; предвещающего кінець російській державі тоді, коли руйнуватимуться наші моральні засади, коли згаснуть лампади над гробницею Сергія Преподобного і закриються Його брами Лаври. З гіркотою Бунін говорить про те, що страшне пророцтво збулося. Обстрілюють Кремль з великокаліберних знарядь, повзуть чутки про те, що будуть його підривати. Адже за його стінами вся Росія, її сонячне сплетіння, її слава і віра, її храми і собори. Бити з гармат по Кремлю і означає загасити лампади вітчизняного духу, свідомість себе великою нацією. Цей розгром старовинних церков - хрест на могилу російської державності. "До чого все рідне, кровне і тільки тепер як слід відчуте, зрозуміле!" 3 Бунін говорить про спасіння душі самого народу, про моральному та духовному відродженні через повернення до релігії. Все в руках самої людини, від нього небагато потрібно - "змінити своє життя, очистити душу від скверни і не приймати участі в поганих справах". Свою надію на порятунок Батьківщини пов'язує з тими, хто, "випивши до дна весь жах і всю гіркоту хресних шляхів, ... перед обличчям нечуваного розпусти рідної землі, встали і пішли життям і кров'ю своєю рятувати її, і повели за собою кращих її синів , кращий цвіт російської молодості, щоб зірка, вперше блиснула над темрявою і скорботою Крижаного походу, розпалювалася все яскравіше і яскравіше - світлом незнайомим дороговказом і викупив нещасну, грішну Русь! " 1

Горький побіжно стосується релігійної теми, звертаючись до образу Христа. Він визнає, що це один з найбільших символів, створених людиною у всі часи. Христос, на думку Горького несе в собі ті риси, які б він хотів бачити в людях - милосердя, людяність, лагідність. Горький мимоволі об'єднує справа Христа і революцію, знаходячи загальне у великих муках, нестерпних випробуваннях, які вони зазнали. І те й інше було викликано прагненням до відродження людини, до вчинення мирського справи розкріпачення життя від тяжких, іржавих ланцюгів минулого.

Письменники сходяться в оцінці своєї творчої задачі в тривожні для Росії дні. І. Бунін і М. Горький вважають своїм громадянським обов'язком відгукнутися на події. Художник зобов'язаний говорити правду, якою б вона не була. Бунін розповідає про "окаянних днями" у міру своїх літературних сил. "А це вже справа людей - слухати або пройти мимо. (...) Кожен з нас відповідає лише за свою душу і за свої вчинки". 2 Він не знаходить щирості ні в брешуть політиках, ні в тих, хто "залишив церкву і поспішив в театр, ні у фабрично-заводських, ні в "грошові мішки" з кривавими плямами від зламаних людських доль. Але він знав, що правда є. По-стародавньому кажучи, Божа правда. На думку І. Буніна, віра в неї збережеться в серцях тих мільйонів, які змушені були емігрувати з Росії. Бунін вважався паном, білим. А хіба білі не народ? - до цих пір пекучо звучить питання письменника. Вони теж народ, що дав культуру Росії, що дав кращих представників. І. Бунін вірив, що його "Generation П" будуть мати величезне значення для нащадків. "Упередженість" буде дуже і дуже дорога для майбутнього історика. Хіба важлива "пристрасть" тільки революційного народу? " 1

Заслугою І. А. Буніна є те, що він перемучилась всіма муками і болями великого розлому і чесно розповів про все, що не піддався отруйні силі "великого дурману" і пішов проти течії, який тягнув всіх у прірву утопії.

М. Горький створює в "несвоєчасно думках" критичний образ революції. Причини такого бачення треба шукати і в розчаруванні ідеаліста, раптом зіткнувся з жорстокою дійсністю, і в глибокому невірстві і навіть презирство, яке Горький живить до російського мужика. Він підкреслює: "Я маю право говорити образливу і гірку правду про народ, і я переконаний, що буде краще для народу, якщо цю правду про нього скажу я першим, а не вороги народу ..." 2 "У чиїх би руках не була влада, - за мною залишається моє людське право поставитися до неї критично ". 3 Для Горького публікація "несвоєчасно думок" явилась моральним і громадянським подвигом. У той час виступу такого характеру вимагали великої сміливості та мужності. Письменник оцінює відбуваються події за законами совісті та моралі, а не за правилами політичної боротьби і революційного насильства. Потрібно відзначити, що ставлення Горького до подій революції 1917 року не було політично послідовним і однозначним. Бунін, уважно стежив за його діяльністю, з неприхованою іронією висловлюється про роботу горьківської газети: "Лізе, підморгуючи, з Блоком, і тут же" категорично засуджує "словом, звичайна підлість ..." 4 Бунін увазі, що Горький як письменник, який вітав революцію, знаходиться в зеніті слави і пошани, часто друкується. Сам Бунін знаходиться в тіні, як прихильник тих, хто не прийняв революції. І все ж він працює, пише, не відрікається від своїх колишніх ідеалів. Бунін як би противопостовляв свої записи горьківським публікацій. Він звинувачує Горького в тому, що він не зміг передбачати наслідків революції. Це може відбитися на самому "буревісника". "А якщо, не приведи Господи, більшовики втримаються при владі, то вони самому" Буревіснику "згорнутий шию!" 1 Бунін був не далекий від істини. Публікація "несвоєчасно думок" не могла сподобатися Леніну та більшовикам, що відбилося на творчості

М. Горького. За цим було від'їзд до Італії, який з'явився неофіційною посиланням. Непослідовність Горького Бунін простежує за допомогою витягів із його виступів:

"- Сьогодні почалася велика робота звільнення людей з міцною, залізної павутини минулого, робота страшна і важка, як рожеві борошна ...

- І якщо чесні російські революціонери, оточені ворогами, змучені голодом, будуть переможені, то наслідки цього страшного нещастя тяжко ляжуть на плечі всіх революціонерів Європи, всього її робочого класу ". 2

Тут же Бунін призводить інше, більш раннє висловлювання з горьківської "Нового життя": "Перед нами компанія авантюристів, які, заради власних інтересів, ... готові на найганебніше зрада інтересів соціалізму, інтересів російського пролетаріату, ім'ям якого вони бешкетують на вакантне троні Романових! " 3 Горький розходиться в оцінках більшовиків, то вихваляючи їх, то звинувачуючи в авантюризмі. "Горький, бачачи, що справи Леніна міцніють, кричить у своїй газеті:" Не сміти чіпати Леніна! "- Але тут же, поруч друкує свої" несвоєчасні думки ", де трохи сварити Леніна (про всяк випадок )..." 4 - так Бунін оцінює його роботу. Горький, у свою чергу, напише про Буніна і його книгу: "Дуже поганий І. А. Бунін у своїх" Окаянних днями ". Бунін - розумний за природою, достатньо освічений. Бачити його в стані такого болючого сказу і прикро, і огидно. І шкода художника. Пропав художник. " 1 Письменники непримиренні в оцінці один одного. Незважаючи на те, що письменники опинилися після Жовтневої революції по різні сторони барикад, вони залишаються справжніми синами своєї Батьківщини. Загальне почуття любові до Росії змусило їх написати ці щоденники. Все, що відбувається в той смутний час не змогло змінити їх ставлення до Батьківщини. Вони щиро люблять її такою, якою вона є. І. Буніна дуже боляче бачити "падіння" Росії. Найстрашніше для нього в тому, що руйнується багатовікове, обжите, а нове ніяк його негідно. Хто стане господарем усього цього "колосального спадщини"? Тому-то й невтомна його тривога, незатухаюча його біль. Несправедливо говорити, що його твір пронизаний ненавистю. Так, цей мотив присутній, але не по відношенню до Росії, а до тих, хто викликав цю велику Катастрофу. У "Окаянних днями" переважають скорботу про те, що трапилося, туга за блаженної Русі, яку він пам'ятав із дитинства. "Якщо б я цю" ікону ", цю Русь не любив, не бачив, через що ж я так сходив з розуму всі ці роки, через що страждав так безперервно, так люто?" 2

"Росія! Хто сміє вчити мене любові до неї! Один з біженців розповідає в своїх записках Буніну про те, як червоноармійці вбили" одного разу якогось жебрака, який жив у своїй халупці зовсім самотньо, з одного худий песиком ... яку люту ненависть придбала вона після цього до всіх червоноармійцям ... " 3 Бунін прочитав цю розповідь з жахом і захопленням. Він відчуває подібну ненависть до російського Каїна. Бунін болісно переживає його торжество. Він визнає і вірить в "Христову Росію". Є для Буніна щось, набагато більше навіть і Росії, і особливо її матеріальних інтересів.

"Це мій Бог і моя душа". 1 Як гідний нащадок російських святих він не зрікся, ні на хвилину від своєї віри. "Заради самого Єрусалиму не відречуся від Господа!" 2

Горький відчуває перш за все любов до робочого людині, він відчуває зв'язок з ним, "любов і повагу до його великого труду. І, нарешті, - я люблю Росію. Так, я болісно і тривожно люблю Росію, люблю російський народ". 3

Історично закономірно, що революція відбулася на початку 20 століття. В історії людства рубіж століть знаменується важливою подією в житті країни, народу, нації. Він несе в собі зміни буквально в усьому: в соціальній і духовного життя, в мистецтві, в літературі. На порозі 20 століття Росія виявилася на грані соціальних потрясінь. Велика Катастрофа 1917 року стала тією подією, яка перевернула і змінило життя Росії. Сучасники, Горький і Бунін, з'явилися свідками всіх трагічних перепитей кінця 19 - початку 20 століть.

У думках І.А Буніна і М. О. Горького про Росію багато спільного. Вони знайшли вираження в публіцистичних творах письменників, кожне з яких має форму щоденника. Обрана одна і та ж тема - Росія, її доля, її минуле, сьогодення і майбутнє. Бунін прагнув осмислити події 1917 - 1920 років в аспекті російської історії, яку нові господарі не знали, та й не хотіли знати, і яку не можна забувати нащадкам. Благо Росії він міряв "вищою мірою", з позиції людської, релігійної. Він мислив про розвиток істинно національних начал, заснованих на ненасильстві і культурі. Горький поділяв позицію Буніна. Для нього революція пов'язана з розвитком культури, це - явище духовне, провідне до очищення і відродження людини. Він оцінює Жовтень, перш за все, з морально-етичної позиції. Горький, який вважав революцію своїм дітищем, не приймає її, тому що вона суперечить гуманістичним ідеалам, які лежать в її основі. Він переконаний, що і форми і методи її здійснення не відповідають демократичним принципам, людської моральності, гуманістичної моралі.

Письменники приходять до несподіваного висновку: революція відбулася в силу слабкості, а не сили народу; вона представляє небезпеку, перш за все, для самого народу, раздагая його духовно і морально.

Художників однаково обурює жорстокість, брехливість і низовина нового режиму. Вони заперечують насильство, терор грабежі, руйнування національного багатства Росії. Безглузде розкрадання створених іншими цінностей є фактично пограбуванням країни, тобто самих себе.

Ідея більшовиків все зруйнувати вщент і побудувати нове вільна держава не знаходить відгуку в серцях І. Буніна та М. Горького. Вони сходяться в тому, що таке перевлаштування не може відбутися миттєво. Бунін вважає цю ідею утопічною, тому що організатори нового життя не мають чіткого уявлення, що таке «царство свободи». Можна сказати, що І. Бунін ще в 1918 році чітко уявляв те, що більшовики не принесуть нічого доброго. Усе саме добре, благородне і прекрасне приречене в цьому суспільстві на загибель. Загибель Росії представляється йому остаточної і безповоротної. У Буніна відраза до більшовиків носить естетичний характер. Він бачить в основі трагізму світу контраст краси і потворності.

Слова письменників звучать як застереження. Горький звертається до своїх сучасників, попереджає про необхідність змін всередині самої людини, про звільнення особи від всього темного, низького.

У своїй книзі Бунін звертає думки до людей майбутнього. Тверезе, реалістичний опис в «Окаянних днях» 1918-1919 років набуває трагічно-пророчий сенс. Бунін застерігає нас від помилок сучасної йому дійсності, від нового агітує міфу, про те, що історія, зробивши свій виток, повертається до старого. Приємно те, що І. Бунін з його чуттєвим сприйняттям світу і незвичайним умінням передавати побачене, запам'ятав образ Росії тих днів. Він зробив новий крок у пізнанні народу, російського національного характеру на розломі часів.

М. Горький більше виходив з політики, що проводиться в Росії в 1917 році. У «Несвоеременних думках» він висловлює свою громадянську позицію, художник як би відступає на другий план. Це не благає величезного значення «несвоєчасне думок» - потрібно віддати належне переданої в книзі незвичайною щирості, болісної болю, громадянської мужності письменника.

Незважаючи на те, що відбувається в країні письменники оцінюють як стихійне, хаотичне явище, вони зберігають віру в Росію, в її світле майбутнє, хоча воно і є досить далеким і незрозумілим.

Незважаючи на різницю в культурному рівні, у ставленні до життя, у філософських поглядах, любов до Росії, тривога і біль за неї, її народ, дозволили письменникам-сучасникам висловити схоже сприйняття сучасної їм дійсності.


Синтаксичні структури пейзажних замальовок у «Окаянних днях» І. Буніна.

Пейзажні замальовки займають особливе місце в щоденникових записах І. А. Буніна. Пейзаж допомагає письменникові пом'якшити, олюднити страшні події 1917 року. Те, що відбувається навколо не може змінити сутності істинного художника, все життя присвятив пошукам поєднання «прекрасного і вічного».

У «Окаянних днях» І. Бунін вдається до використання номінативних речень, що дозволяють відразу ж вводити читача в обстановку дії, що сприяють стрімкому розвитку сюжету.

Номінативні пропозиції - це односкладні пропозиції субстантивного типу, головний член яких має форму називного відмінка і поєднує в собі функцію найменування предмета і ідею його існування, буття. Номінативним пропозиціям властива самостійність функціонування. Вони не прикріплені до так званої базової конструкції. 1

У тексті «Окаянних днів» зустрічаються подібні синтаксичні одиниці: Весна. Дощ. Ніч. Три години.

У формувань номінативних речень основну роль грає семантична природа імен. Це слова, що називають явища і предмети, що піддаються наочно-чуттєвого сприйняття. До таких пропозицій можна віднести назви явищ, дій і станів, мислимих в тимчасовій протяжності: дощ, холод, тиша, серед таких найменувань виділяються слова, які прямо вказують на час: літо, зима, ранок, ніч, причому, в тих випадках, коли ці імена називають час неконкретно (наприклад - місяць, рік), при оформленні номінативних речень вони конкретизуються. 1 У Буніна така конкретизація присутня в пропозиціях типу: Літо сімнадцятого року. Кінець березня позаминулого року. Новий рік.

Номінативні пропозиції зазвичай короткі, але семантично емкі і виразні: На заході хмари в золоті. Калюжі і ще не розтанув білий, м'який сніг.

Можуть бути представлені головним членом, в ролі якого найчастіше вживається іменник: Ніч. Вечір.

У ролі головного члена речення можуть виступати кількісно-іменні сполучення: Три години.

Номінативні пропозиції є поширеними, якщо складаються з головного члена і що відноситься до нього визначення, узгодженого або неузгодженого, доповнення: У небі місяць і рожеві хмари. Тиша, величезні кучугури снігу. Брудна темна погода, іноді літає сніг.

У Буніна номінативне речення ускладнено порівнянням, мимоволі виникають у його свідомості: Знову ці склоподібне-рожеві, точно з дна морського, зірки у вечірньому повітрі.

Поширені номінативні пропозиції з узгодженим визначенням, вираженим причастям або причетним обігом, дозволяє автору створити реальну, легко подану картину: Просвіти в хмарах над церквою, що поглиблюють чорноту, зірки, що грають білим блиском.

Бунін як визнаний майстер художнього слова розширює смислове значення називання предметів і явищ, створює мініатюрні замальовки природи. В іншому випадку це пропозиція могла б звучати так: Просвіти в хмарах, зірки.

З різновидів номінативних речень у «Окаянних днях» найбільш широко представлені буттєві. Їх функція полягає в утвердженні буття (наявності, існування) предмета мовлення (думки): Перисті хмари, часом сонце, сині Жмути калюж ... День сірий, прохолодний.

Бунін також констатує час доби, яке він спостерігає, дає йому точну емоційно-якісну характеристику: Дуже чорна весняна ніч.

Зустрічаються пропозиції, що вказують на час і місце подій одночасно: Увечері у Великому театрі. Вулиці, як завжди тепер, в темряві, але на площі перед театром кілька ліхтарів, від яких ще густішою морок неба.

Нерідкі пропозиції, в яких називається час написання і разом з тим передається стан автора: Ніч. Пишу злегка хмільний.

Бунін уточнює час подій: Три години. Знову ходив у місто: «день мирного повстання» ...

Він доносить до сучасного читача вигляд предметів, які дороги його пам'яті: Над під'їздом чорна вивіска з білими літерами. Жовтуватий будиночок з чорним дахом (будиночок Загоскіна), у дворі, за залізною огорожею з залізними чорними чашами на воротах.

Бунін звертається до номінативним пропозицій, представлених одним головним членом, тісно пов'язаним з семантикою з наступним, передавальним і підкреслює переживання письменника: Вечір. І світла не смій запалювати і виходити не смій! Ах, як жахливі ці вечори!

Номінативними пропозиціями позначені назви релігійних дат: Духів день. Важке подорож в Сергієвське училище, майже всю дорогу під дощової імлою, в розбитих промоклих черевиках.

У вказівних пропозиціях ідея буття ускладнюється вказівкою на предмет мовлення (думки) при його наявності або появі. У структурну схему входять частки ось, ось і 1 : Але от тихий провулок, зовсім темний, йдеш ...

У «Окаянних днях» зустрічаються оціночно-буттєвого пропозиції, що констатують існування предметів мови (думки) і містять їх емоційно-якісну характеристику. У таких конструкціях використовуються частки (який, що за, ну і ін) вживаються прикметники, що виконують традиційну означальні функцію: Яке вечірнє небо у вікнах! У вівтарі, в глибині, вікна вже лілово синіли - улюблене моє. Милі дівочі личка у співочих в хорі, на голівках білі покривала з золотим хрестиком на чолі, в руках ноти і золоті вогники маленьких воскових свічок ...

У оціночно-буттєвих номінативних реченнях міститься якісна характеристика предмета мовлення (думки). Для цього різновиду характерна наявність невизначено-кількісних слів, часток: Страшно подумати - рік! І скільки змін і все до гіршого.

Розглянемо специфічний різновид номінативних речень - «називний уявлення», який називає предмет мови або думки для того, щоб викликати уявлення про нього у свідомості читача: «Ах, Москва! На площі перед вокзалом тане, вся площа блищить золотом, дзеркалами. Невже всій цій силі, надлишку кінець?

Частка у реченні перед «ізольованим номінатіва» несе значення не тільки захоплення, але і відтінок жалю, втрати чогось близького і рідного. Питання поставлене після номинативного пропозиції, посилює це почуття.

В інших випадках письменник називає предмет мовлення (думки) для того, щоб швидше відновити уявлення про нього перш за все в своїй свідомості: Москва, кінець березня позаминулого року.

Номінативні пропозиції об'єднують семантично строкаті типи пропозицій, тут виявляється тісна взаємодія й сплетіння властивостей двусоставних й односкладних пропозицій. Бунін використовує поєднання номінативних і двусоставних неповних речень. Остання виражає його власні дії: Жахлива гроза, град, злива, отстаивался під воротами.

Констатуючий характер тексту особливо підкреслює нанизування номінативних речень одного на інше, що дає можливість об'єднати розрізнені деталі в єдине ціле: Весняні білі хмари, величезна і ясна картина - порожній рейд, чарівні фарби далеких берегів, міцна синя брижі моря ...

Цей прийом є у номінативних реченнях з більш складною структурою, що представляють собою два ряди перерахувань: Мертвий вокзал з перебитими стеклами, рейки вже руді від іржі, величезний брудний пустир біля вокзалу, де народ, вереск, регіт, гойдалки та каруселі.

Пейзажний замальовки в «Окаянних днях» І. А. Буніна, на перший погляд, представляють споглядальне відображення навколишньої природи. Автор представляється безстороннім оповідачем, виключеним з сфери подій. Насправді, відстороненість письменника, умоглядна споглядальність поволі перетворюються у страсну емоційність.

Присутність позиції спостерігача - один з найбільш істотних ознак семантики номінативних речень. Такі пропозиції дозволяють представити події як відбуваються тут і зараз, тобто створюють образ безпосереднього сприйняття 1 : Калюжі і ще не розтанув білий, м'який сніг. Бірюзове небо в мережі дерев. Вересень сімнадцятого року, похмурий вечір, темнуваті з жовтуватими щілинами хмари на заході.

Миттєвість відбувається іноді підкреслюється спеціальними засобами, такими є частинки з вказівною семантикою: Але от тихий провулок, зовсім темний, йдеш і раптом бачиш відкриті ворота ... Зараз надворі ніч, темінь, ллє дощ.

Навіть при контекстуальному вживанні, що відносить дії в план минулого часу, читач безпосередньо, одночасно з письменником, сприймає дійсність 1 : ... зайшов до Л. Там з вікон весняний рожевий запах серед блідо-синіх хмар. Коли вийшли з театру, між колон чорно-синє небо, два-три туманно-блакитних плям зірок і різко дме холодом.

У номінативних реченнях автор представлений як сторонній спостерігач, що споглядає світ: Вночі в чорно-синьому небі пухкі білі хмари, серед них рідкісні яскраві зірки.

Звернення І. Буніна до номінативним пропозиціям як формі вираження своїх вражень невипадково. Даний тип пропозицій передбачає стислість, семантичну ємність і виразність, носить описовий характер. Прагнення до лаконізму традиційно для бунінської прози. Цю рису свого художнього стилю він втілює в щоденнику 1918-1919 р.р. Використання в «Окаянних днях» номінативних конструкцій визначається особливостями жанру щоденника. Такий спосіб передачі думки дозволяє повно і ясно уявити, що відбувається, зосередити увагу на окремих деталях пейзажу, висловити почуття письменника.


У кінці 19 століття Росія вступила в новий період історії. Це час трьох революцій, першої світової війни, епоха виникнення основних літературних напрямів початку 20 століття.

Очікування нового, стан непевності, психологічної неспокій стало однією з причин бурхливого оновлення у всіх сферах життя.

Проблеми цього часу осмислювалися різними філософами, художниками, письменниками, серед яких І. Бунін і М. Горький займають гідне місце.

Їхні взаємини складаються на стику 19-20 століть. Між ними встановлюються непрості, суперечливі зв'язку, які були обумовлені складним історичним періодом і особистісними якостями письменників.

Листування, спогади сучасників свідчать про те, що художники протягом 20 років випробовували теплі щирі людські почуття один до одного. Не все було гладко, багато фактів, які говорять про розбіжності ідейно-естетичних поглядів, етичних принципів.

Однак, ці розбіжності довгий час залишалися на задньому плані, не затьмарюючи загальних позитивних емоцій. Кожен з письменників високо цінував увагу іншого, дорожив дружніми.

Художники слова, Бунін і Горький, незважаючи на різницю світоглядних позицій, цінували безсумнівний талант один одного. Горький першого пророкував славу починаючому Буніну, віддавав йому перевагу перед багатьма сучасниками як майстрові пера. У свою чергу, І. Бунін визнавав великий художній талант Горького, особливо в тих його творах, які не мали ідеологічного забарвлення.

Життя художників, що працюють на стику століть, вміщає в себе всі значні історичні події, що відбуваються в країні, і знаходить відображення у їхній творчості. У творах Буніна і Горького 1910-х років зростає і поширюється тема Росії, постає цілий ряд суто російських характерів. Це принципово зближує письменників.

Крім того, І. Буніна та М. Горького пов'язувало тривалий літературне співробітництво у багатьох видавництвах, журналах, твори письменників включалися в загальні збірники.

Тривалі близькі особисті і творчі стосунки художників дозволяють говорити про певний вплив, тиск, що чинить на художні задуми один одного.

Незважаючи на це вони залишалися представниками полярних світоглядів і напрямів у літературі, що у результаті і зумовило розрив між Буніним і Горьким. Ці внутрішні протиріччя збіглися з переломними подіями в житті Росії - революціями 1917 року.

Бунін і Горький опинилися по різні сторони цього Великого розлому. Різне бачення того, що відбувається призвело до розриву зв'язків, що тривали протягом майже двох десятиліть. Зовнішнє розмежування, зміна дружніх настроїв на протилежні, між тим, не перекреслюють можливості зближення письменників у постановці і баченні сучасних проблем. Прикладів тому достатньо.

Так у 1917-1920 роки Бунін і Горький звертаються до створення публіцистичних творів, в яких голосно звучить тема Росії, її історичної долі, призначення, перспективи подальшого розвитку.

Проблемно-тематична схожість «Окаянних днів» І. Буніна і «несвоєчасне думок» М. Горького посилюється жанровими особливостями творів. Вони мають форму щоденника і відображають переживання письменниками поточних подій. Сучасність вплітається в численні асоціації про минуле, в роздуми про майбутнє. Кожен з письменників прагне висловити свою громадянську позицію, залишаючись при цьому незалежною творчою особистістю. Дуже цікава в цьому сенсі книга І. Буніна, що містить численні ліричні відступи, сни, спогади.

Статті М. Горького кілька «суші», вони більш раціональними, містять в собі критичні міркування про революцію, культурі, російською народі.

Письменники, кожен по-своєму, виділяють центральні аналітичні проблеми - влада, народ, духовність. Сучасна дійсність оцінюється ними з морально-етичних позицій. Художники розмірковують про розвиток істинно національних начал, заснованих на ненасильстві і культурі. Бунін і Горький заперечують проведену більшовиками політику народовладдя і кровопролиття, при якій порушуються всі людські, моральні, духовні божественні закони.

Письменники звертаються до проблеми російської національного характеру, виділяють його особливості, шукають розгадки таємниць російської душі. Бунін і Горький розглядають сьогодення країни, як закономірну невід'ємну частину її історії, як складову майбутнього Росії.

Художники-сучасники, гаряче і багато сказали про свою епоху, наполегливо звуть озирнутися назад, на пережите Вітчизною, особливо в переломні моменти історії. Звернення до минулого дозволяє краще зрозуміти багато чого в сучасній дійсності, в суспільстві, хворому багатьма хворобами, але не втратив прагнення до самоочищення і відродження: моральному, соціальному та культурному.

Перспективи розвитку Росії Бунін і Горький бачать у збереженні культурної спадщини, продовження моральних і освітніх традицій, в ідеалах свободи людської особистості, у протистоянні насильству.

Любов, віра у відродження великої Росії дозволили письменникам створити схожі за ідейно-тематичної спрямованості та жанровим особливостям публіцистичні твори, правдиво відобразити події 1917 року, донести до нащадків свій біль і тривогу.


1 Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-С.21

2 там же

1 Бунін І. Спогади. Передмова В. Лаврова / / М. Горький та інші /: Отечеств.архів / / Наш современнік.-1990 .- № 11.-С181.

2 Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-С.33-34

1 Неопубліковані листи І. А. Буніна. Публікація А. Бабореко / / Російська література.-1963 .- № 2.-С.181

2 Неопубліковані листи І. А. Буніна. Публікація А. Бабореко / / Російська література.-1963 .- № 2.-С.182

1 Літературне наследство.-М.: Наука.-1973.-т.84.-кн.1.-С.515.

2 ЦГАЛІ.-Лист від 1 серпня 1900

3 Горький М. Поети «Знання» .- Л., 1958.-Бібліотека поета, Велика серія, ізд.2-ое.-С.52.

4 Горький М. Повне зібрання творів у 30 т. Т.28.-М.: Худліт.-1955.-С.152.

1 Горьківські читання. 1958-1959.М., Вид-во АН СРСР, 1961.-С.42.

2 Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-С.70

3 Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-С.43

1 Листування А. П. Чехова і О.Л.Кніппер.-Ред. і приміт. А.Б.Дермана.-М.: Світ, 1934.-Т.1.-с.242-243

2 Листування А. П. Чехова і О.Л.Кніппер.-Ред. і приміт. А.Б.Дермана.-М.: Світ, 1934.-Т.1.-с.242-243

3 Михайлівський Б.В. Творчість М. Горького і світова література. 1892-1916.-М., 1965, С.211-212.

1 Горьківські читання. 1958-1959.М., Вид-во АН СРСР, 1961.-С.20.

2 там ж.-С.20

3 Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-с.130


1 Телешов Н.Д. Записки письменника: Спогади і розповіді про прошлом.-М.: Моск.рабочій. 1966.-40с.

2 Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-С.131

3 Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-с.138


1 Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-с.147

1 Телешов Н. Записки письменника: Спогади і розповіді про прошлом.-М.: Московський рабочій.1966.-С.102

2 Архів О. М. Горького, т.т. I-XIII, М., ГІХЛ.-Госкоміздат.-Изд-во АН СРСР-«Наука», 1939.-с.71, т.IV-С.107

3 Літературний спадок-М.: Наука.-1973.-Т.84. кн.2.С.360

4 Горьківські читання 1958-1959. - М.: Изд-во АН СРСР. 1961.-С.19

1 Лист М. Горького до Брюсову від 5 лютого 1901 / / «Друк і революція». - 1928 .- № 5.-С.56

2 Горьківські читання 1958-1959. - М.: Изд-во АН СРСР. 1961.-С.24

1 там же - С.34

2 Горьківські читання 1958-1959. - М.: Изд-во АН СРСР. 1961.-С.35

1 Горьківські читання. 1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР; 1961-С.42

1 Горьківські читання. 1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР; 1961-С.42

2 "Одеські новини", 1910, 16 грудня

3 "Одеські новини", 1910, 16 грудня

1 "Ранок Росії", 1910, 22 травня

2 Горьківські чтенія.1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР; 1961.-С.46

3 Горьківські чтенія.1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР; 1961.С.49

1 Горьківські чтенія.1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР; 1961.С.50

2 Горьківські чтенія.1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР; 1961.С.51

3 Бабореко А.К. І.А.Бунін.Матеріали для біографії. (З 1870-1917)-ізд.2-е.-М.: Худ.літ; 1983.-с.167

1 Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-С.406

2 Горьківські чтенія.1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР, 1961.-С.65

1 Нінов А. М. Горький та І. Бунін. Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія-Л.: Сов.писатель, 1984.-С.406

2 Золотарьов А.А. Бунін і Горький. Спогади / / Наш современнік.-1965 .- № 7.-С.104

3 Нінов А. М. Горький і І.Бунін.Історія отношеній.Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-с.437

4 Бабореко А.К. І.А.Бунін.Матеріали для біографії / с 1870-1917/-М.: Худ.літ, 1967.-С.201

1 Горьківські чтенія.1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР, 1961.-С.81

1 Горьківські чтенія.1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР, 1961.-С.88

2 Горьківські чтенія.1958-1959.-М.: Вид-во АН СРСР, 1961.-С.88

1 Бунін І. Окаянні душі.Воспомінанія.Статьі.-М.: Сов.писатель, 1990.-с.242

2 Нінов А. М. Горький і І.Бунін.Історія відносин. Проблеми творчості: Монографія.-Л.: Сов.писатель, 1984.-с.496

3 Бунін І. Окаянні дні.Воспомінанія.Статьі.-М.: Сов.писатель, 1990.-С.243

1 Вустами Буніних: Щоденники Авана Олексійовича і Віри Миколаївни та інші архівні матеріали: У 3 т / Під ред.М.Грін.-Франкфурт-на-Майні, 1977.-Т.1.-С.149.

2 Літературний енциклопедичний словник / За ред. В. М. Кожевнікова, П.А.Ніколаева.-М.: Сов.енціклопедія, 1989.-С.98-99.

1 Муромцева-Буніна В.М. Життя Буніна. Бесіди з памятью.-М., Сов.писатель, 1989.-с.247.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М.: Сов.писатель, 1990.-С.8.

1 Асаткін В. М. Останні дні Росії: »Generation П» Івана Буніна / / Філол.зап.-1993.-Вип.1.-С.70.

2 Тлумачний словник рус.язика / Под.ред С. І. Ожегова, Шведова І.Ю.-Рос.АН.: Фонд культури; -3 вид-е; МАЗ', 1996.-С.440.

1 Асаткін В. М. Останні дні Росії: «Generation П» Івана Буніна / / Філол. зх.-1993.-Вип.1.-С.70.

2 Сараскіна Л. Країна для експерименту: [Про публіцистиці М. Горького] / / Октябрь.-1990 .- № 9.-С.165.

1 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.7.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.120

1 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.94.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.94.

3 Сараскіна Л. Країна для експерименту: [Про публіцистиці М. Горького] / / Октябрь.-1990 .- № 9.-С.164.

4 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.14.

1 Асаткін В. М. Останні дні Росії: «Generation П» Івана Буніна / / Філол. зх.-1993.-Вип.1.-С.75.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.125.

3 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.139.

1 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.127.

2 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.90.

3 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.63.

1 Ланін Б. окаянна сучасність і гіркоту пізнього прозріння («Нотатки про« несвоєчасне думках »і« Окаянних днях ») / / Народна образование.-1990 .- № 6.-С.141.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.68.

3 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.13.

1 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.18.

2 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.13.

3 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.95.

4 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.103

1 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.103

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.111.

3 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.165.

4 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.123.

5 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.77.

1 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.70.

2 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.91.

3 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.17.

1 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.28.

2 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.19.

3 Вайнберг І. В ім'я революції і культури: Публіцистика Горького 1917-1918 р.р. / / Літературний обозрение.-1988 .- № 9.-С.91.

4 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М.: Сов.писатель, 1990.-С.111.

1 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.46.

2 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.51.

3 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М.: Сов.писатель, 1990.-С.86.

4 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М.: Сов.писатель, 1990.-С.69.

5 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.37.

6 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.37.

1 Мальцев Ю. Іван Бунін 1870-1953.-М.: Посів, 1994. Ред.: Мармурова О. Іван Бунін перед загадкою російської душі / / Новий мір.-1995 .- № 9.-с.237.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.98.

3 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.98.

4 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.164.

1 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.15.

2 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.76.

3 Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ.ст. і приміт. О.Б.Васільевской.-М.: Цілком таємно, 1997.-С.34-35.

4 Лавров У Катастрофа: Историч. Роман.-М.: ТЕРРА, 1995.-С.11.

1 Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ.ст. і приміт. О.Б.Васільевской.-М.: Цілком таємно, 1997.-С.30.

2 Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ.ст. і приміт. О.Б.Васільевской.-М.: Цілком таємно, 1997.-С.30.

3 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.76.

1 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.69.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.100.

3 Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ.ст. і приміт. О.Б.Васільевской.-М.: Цілком таємно, 1997.-с.167.

4 Асаткін В. М. Останні дні Росії: «Generation П» Івана Буніна / / Філол. зх.-1993.-Вип.1.-С.78.

1 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.49.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-с.136.

3 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.78.

1 Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ.ст. і приміт. О.Б.Васільевской.-М.: Цілком таємно, 1997.-С.161.

2 Лавров У Катастрофа: Историч. Роман.-М.: ТЕРРА, 1995.-С.205.

1 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.72.

2 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.92.

3 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.82.

4 Лавров У Катастрофа: Историч. Роман.-М.: ТЕРРА, 1995.-С.87.

1 Лавров У Катастрофа: Историч. Роман.-М.: ТЕРРА, 1995.-С.93.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.131.

3 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.131.

4 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.346.

1 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.346.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-С.101.

3 Бунін І.О. Великий дурман / Упоряд., Вступ.ст. і приміт. О.Б.Васільевской.-М.: Цілком таємно, 1997.-С.134.

1 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-с.356.

2 Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.-М., Сов.писатель, 1990.-с.356.

3 Горький М. Несвоєчасні мислі.-М.: Сучасник, 1995.-С.87.

1 Валгина Н.С. Синтаксис сучасної російської мови. - М.: Вища шк., 1991. - С.184.

1 Валгина Н.С. Синтаксис сучасної російської мови. - М.: Вища шк., 1991. - С.182.

1 Сучасна російська мова. У 3 ч. 4.3.Сінтаксіс Пунктуація / В. В. Бабайцева, Л.Ю.Максімов.-М.: Освіта, 1987. - С.105.

1 Ковтунова І.І. Поетичний сінтаксіс.-М., 1986.-С.156-157

1 Монина Т.С. Семантика синтаксичних структур пейзажних замальовок. Російська мова в школі .- М.-1995 .- № 5.-С.82-86.


ВІДГУК

про дипломну роботу студентки 5 курсу заочного відділення філологічного факультету І. А. Полосіна

«Думки про Росію в публіцистиці І. Буніна та М. Горького

1917-1920-х років »


Проблема співвідношення творчих індивідуальностей важлива і в суто теоретичному плані, і на практиці. Її рішення щодо конкретних художників дозволяє прояснити багато тонкощів індивідуальної манери та типологічні особливості літературного періоду в цілому.

Ів.Бунін і М. Горький - дві найбільші постаті в мистецтві рубежу XIX - XX століть. Аналізу їх публіцистичних творів 1917-20-х років присвячена робота І. А. Полосіна. Тема є актуальною на увазі малому ступені вивченості. Те, що понад усе висвітлювалося раніше літературознавцями - історія взаємин письменників. (Роботи А. М. Нінов). Тим часом і тут були певного роду тенденційні судження з нальотом соціалогізірованності у трактуванні літературних явищ. І. А. Полосіна коментує колишні точки зору на проблему і пропонує власну інтерпретацію об'єктивних фактів, почерпнутих з листів, щоденників Ів.Буніна і М. Горького. У її позиції загальнолюдські неполітизовані орієнтири займають першорядне место.Ето робить висновки дослідження переконливими, відповідають запитам сучасного інтелігентського свідомості.

Другий розділ дипломного твори І. А. Полосіна безпосередньо стосується встановлення паралелей і перетинань позицій Буніна і Горького з питань минулого, сьогодення й майбутнього Росії. При всій різниці ідейних поглядів письменників - їх думки в цьому напрямку за багатьма параметрами близькі. На думку дипломниці, обидва художники трагічно переживають післяжовтневі перетворення і звершення в рідній російській Домі. Вони нарікали на руйнування більшовиками святинь, нехтування духовних цінностей, століттями створювалися на Русі, а головне - виступали з обуренням проти втрати моральних орієнтирів своїх сучасників. Саме в нехтуванні віри обидва художники вбачали ознаку майбутньої великої катастрофи гаряче улюбленої ними Батьківщини. Дипломниця говорить і про відмінність думок Буніна і Горького. Причому ці відмінності проявилися не тільки в сфері філософської свідомості життя, але і безпосередньо в жанрових особливостях щоденника кожного з художників.

Студентка наводить чимало влучних зауважень щодо специфіки «Окаянних днів» і «несвоєчасне думок». Одним з пунктів, принципово відрізняє Буніна від Горького, слід, за справедливими спостереженнями І. А. Полосін, визнати особливу стихію бунинского ліризму, помітну навіть у «скупий» в цьому плані публіцистиці. Тому дипломниця виділяє окремий розділ, присвячений синтаксичним структурам пейзажних замальовок у «Окаянних днях». Стримані елементи пейзажу надають Бунінська тексту позачасове звучання: говорячи про сьогодення поет завжди пам'ятає про ідеал, природної гармонії і досконалості.

І. А. Полосіна поставилась до виконання дипломної роботи сумлінно, проявила при цьому літературознавчі нахили. Робота відбулася, вона має чітку логічну структуру, манера оповіді відповідає дослідженням подібного жанру.

Дипломне твір І. А. Полосіна відповідає поставленим вимогам і може бути рекомендовано до захисту.


Науковий керівник

кандидат філологічних наук,

доцент кафедри

історико-культурної спадщини

А. А. Дякіна


Рецензія

на дипломну роботу

Студентки 5 курсу заочного відділення філологічного

факультету І. А. Полосіна

«Думки про Росію в публіцистиці І. Буніна та М. Горького

1917-1920-х років »


Зовсім недавно перед широкою читацькою аудиторією в новому світлі постали класики російської літератури ХХ століття - Іван Бунін і Максим Горький. Довгі роки архіви спецхран приховували твори, що характеризують їх авторів не тільки як талановитих художників, але і як синів своєї батьківщини, пристрасно переживають біль і трагедію Батьківщини. Мова йде про публіцистику Буніна і Горького.

Окремо про «Окаянних днях» і «несвоєчасне думках» вже писали вчені: існують цікаві роботи О. Михайлова, К. Ошаров, М. П'яних, але їх кількість явно недостатньо.

Дипломне твір І. А. Полосіна до певної міри заповнює прогалину, який ще існує в російському літературознавстві. У ньому ставиться проблема зіставлення публіцистики І. Буніна та М. Горького. Предметом дослідження виявляються щоденники письменників, які виросли з часом в книзі - «Generation П» та «Несвоєчасні думки».

Вперше на можливість співвіднесення зазначених творів звернув увагу Б. Ланін (див.: список використаної літератури). Його стаття стала відправною точкою для дипломної роботи І. А. Полосіна. Крім актуальної теми, в представленому дипломному творі багато позитивних моментів: струнка і логічна структура, висновки, які спираються на конкретні факти, добротний аналіз щоденникового жанру.

У вступі традиційно визначаються цілі, завдання, об'єкт дослідження, дається історія питання. Перший розділ являє собою майже детальне відновлення картини взаємин Буніна і Горького протягом двох десятків років. Тут багато цікавих фактів, які раніше тлумачилися досить тенденційно. Мова йде про ті моменти, коли відносини між письменниками ставали «прохолодними». У цих випадках завжди згадували про дворянських амбіції Буніна. І.А. Полосіна дивиться на подібні ситуації діалектично, зберігаючи нейтральну позицію. Здається, що такий підхід більш прийнятний для об'єктивної оцінки.

Другий розділ дипломної роботи складається з параграфів, виділення яких цілком обгрунтовано. Тут розглядаються дві сторони проблеми: громадська позиція письменника-громадянина, виражена у творі, і художня значимість самого тексту. Порівняння поглядів Буніна і Горького на минуле, сьогодення і майбутнє Росії дипломниця починає з зіставлення індивідуальних особливостей щоденникового жанру у кожного з авторів. Це дозволяє відразу ж відтінити іншу сторону проблеми - рівень «художності» творів Буніна і Горького. Стає ясно, що Бунінська щоденник - це щоденник поета. Звідси студентка закономірно приходить до необхідності дослідження «поетичної струменя» бунінської публіцистики. При цьому обумовлюється, що подібного явища в Горького в «несвоєчасне думках» немає.

Висновки, представлені в ув'язненні дипломної роботи І. А. Полосін, звучать цілком переконливо. У цілому робота відповідає висунутим вимогам. Складність обраної теми спричинила за собою спірні думки, висловлені дипломниця. Вони стосуються оцінки позицій Буніна і Горького щодо революції та шляхів розвитку Росії. Крім того, залишилася недостатньо висвітленою проблема жанрової специфіки щоденника.

Дипломне твір І. А. Полосіна заслуговує, на мій погляд, на оцінку «добре».


Кандидат філологічних наук,

Старший викладач

Кафедри російської літератури ХХ століття

І зарубіжної літератури.

М. А. Стрельникова


МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ


Єлецький державний

ПЕДАГОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ


КАФЕДРА ІСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЇ СПАДЩИНИ


Дипломна робота


Думки про Росію в публіцистиці І. Буніна та М. Горького

1917-1920-х років


Студентки 5 курсу

філологічного

факультету загального

заочного відділення

Полосіна І.А.

Керівник - кандидат філологічних наук, доцент

Дякіна А.А.

Рецензент - кандидат філологічних наук

Стрельникова М.А.


Єлець 1999


Зміст


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
284.1кб. | скачати


Схожі роботи:
З думою про Росію і про людину за творами Купріна і Буніна
Чаадаєв про Росію
Враження іноземців про Росію
Західники і слов`янофіли про Росію
Коли я думаю про сучасну Росію
Чистий понеділок гірка дума про Росію
Антоніо Поссевіно історичні твори про Росію
Образи російської природи у віршах А Блоку про Росію
Історія і сучасність у віршах-піснях Олександра Дольського про Росію
Введення

3-7

Глава перша.



Історія взаємин І. Буніна та М. Горького


8-30

Глава друга.



§ 1. Минуле, сьогодення і майбутнє Росії у публіцистиці І. Буніна та М. Горького 1917-1920-х років.


31-56

§ 2. Синтаксичні структури пейзажних замальовок у «Окаянних днях» І. Буніна.


57-64

Висновок.


65-67

Список використаної літератури.


68-71

© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru