Думка народна і думка сімейна в романі ЛНТолстого Війна і мир

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

"". Проблема ролі народу і особи в історії. Своїм гігантським обсягом "Війна і мир" може справити враження хаотичності, розкиданості і незлагодженість безлічі персонажів, сюжетних ліній, всього різноманітного змісту. Але геніальність Толстого-художника в тому і проявилася, що все це величезний вміст перейнято єдиною думкою, концепцією життя людського співтовариства, яку легко помітити за вдумливого, уважному читанні.

Жанр "Війни і миру" визначається як роман-епопея. У чому сенс цього визначення? Через нескінченну безліч доль багатьох людей, взятих у різних обставинах життя: у воєнний і мирний час, в молодості і в старості, в достатку і гірко, в приватної і спільної, ройовий життя - і сплетених в єдине художнє ціле, проходить головна художньо освоєна антитеза книги: природне, просте і умовне, штучне в житті людей; прості й вічні моменти людського буття: народження, любов, смерть - і умовленому світла, становість суспільства, майнові відмінності. Автора "Війни і миру" закидали фаталістичне розумінні історії і життя взагалі, але в його книзі характерне для стародавнього, класичного епосу поняття долі, року замінено поняттям життя в її стихійному перебігу і розливі, у вічному оновленні. Недарма в романі так багато метафор, пов'язаних з вічно мінливої ​​водною стихією.

Є в "Війні і світі" і головний, ключовий словесно-художній "образ". Під враженням спілкування з Платоном Каратаєва, втіленням всього вічного і круглого, П'єр бачить сон. "І раптом П'єру представився, як живий, давно забутий лагідний дідок вчитель, який у Швейцарії викладав П'єру географію.

"Постій",-сказав дідок. І він показав П'єру глобус. Глобус цей був живий, коливний куля, що не має розмірів. Вся поверхня кулі складалася з крапель, щільно стиснутих між собою. І краплі ці всі рухалися, переміщалися, і то зливалися з декількох в одну, то з однієї поділялися на багато. Кожна крапля прагнула розлитися, захопити найбільший простір, але інші, прагнучи до того ж, стискали її, іноді знищували, іноді зливалися з нею.

- Ось життя, - сказав дідок вчитель. "Як це просто і ясно, - подумав П'єр. - Какя міг не знати цього перш ... Ось він, Каратаєв, ось розлився і зник". Таке розуміння життя є оптимістичний пантеїзм, філософія, ототожнюються Бога з природою. Бог автора "Війни і миру" - це все життя, все буття. Така філософія визначає моральні оцінки героїв: мета і щастя людини - досягти круглості краплі і розлитися, злитися з усіма, долучитися до всього і всіх. Ближче всіх до цього ідеалу знаходиться Платон Каратаєв, недарма йому дано ім'я великого давньогрецького мудреця, який стояв біля витоків світової філософської думки. Багато представників дворянсько-аристократичного світла, особливо придворного кола, зображені в романі, не здатні на це.

Головні ж герої "Війни і миру приходять саме до цього, вони долають наполеонівський егоїзм, що стає в описаний у романі час прапором епохи і остаточно став ним під час писання роману. Речі, тоді ж писав" Злочин і кара "і Достоєвський. Головні герої долають станову замкнутість і горду одиничність. Причому в центр роману Толстой ставить такі персонажі, рух яких цим шляхом набуває особливого драматизму і разюче. Це Андрій Болконський, П'єр і Наташа.

Для них цей сповнений драматизму шлях - дорога придбань, збагачення їх особистості, глибоких душевних відкриттів і прозрінь. Трохи далі від центру роману стоять персонажі другого плану, які на цьому шляху більше втрачають. Це Микола Ростов, княжна Марія, Петя. Периферію ж "Війни і миру" заповнюють численні фігури, з тих чи інших причин не здатні стати на цей шлях.

За таким же принципом зображені численні жіночі персонажі "Війни і миру". Відповідь на це питання буде носити конкретний характер, тобто треба просто знати і переказати текст, зміст роману, шукати тут якусь особливу ідейну концепцію не доводиться. Толстой створював образи Наташі і Соні, княжни Марії і "Бурьенкі", красуні Елен і старенькій Ганни Павлівни в епоху 60-х років, одночасно з романом Чернишевського "Що робити?", В якому найбільш повно і послідовно викладають ідеї жіночої свободи і рівноправності з чоловіками. Все це Толстой, природно, відкидав, на жінку дивився в патріархальному дусі.

Свої ідеали жіночої любові, сімейного, батьківського щастя він втілив не тільки в характері й долі Наташі, найбільш яскраво з усіх персонажів (у тому числі і чоловічих) виражає його уявлення про "справжнього життя", але і реальності, одружившись у 1862 році на молоденькій Софії Андріївні Берс. І треба з жалем визнати, що "нас підноситься обман" образу Наташі виявився набагато симпатичніше і привабливої ​​"теми низьких істин" сімейної драми Толстого. Незважаючи ні на те, що Толстой цілеспрямовано виховував молоду дружину в дусі своїх ідеалів, тих самих, що так переконують нас при читанні "Війни і миру", дружина великого письменника, а потім підросли численні діти зробили останні тридцять років життя Толстого нестерпними. А скільки разів він ухвалював рішення піти від них!

Можна сказати, що "справжнє життя" з її "химерністю, несподіванками, раптовими примхами й примхами - те, що містить у собі будь-яка жіноча натура, - виявилася навіть більш" справжньою ", ніж припускав Толстой. І неважливо, про кого йде мова - про покірливо-лагідної княжни Марії або про дерзкотребовательной, переможно впевненою у своїй силі Елен. Дуже скоро після написання "Війни і миру" життя показало її автору, що крайнощі жіночих характерів, так впевнено розведені їм за шкалою моральних оцінок (Наташі-"відмінно" , княжни Марії - "посередньо", Елен - "незадовільно") в реальності можуть зійтися в особі одного, самого близького, найулюбленішого людини - дружини, матері трьох дітей. Таким чином, при всій її глибині і всеосяжність життєва філософія автора "Війни і світу "досить схематична," живе життя "," справжнє життя "складніше, багатшими, з нею не розправа розчерком пера на свій розсуд, на вимогу художнього єдності, як зробив Толстой, по-швидкому" убити "стала непотрібною для його ідейно-моральної будівлі таку привабливу і непереможну у своїй аморальності Елен. Ідея "справжнього життя" пронизує і зображення історичних персонажів. Дух війська, який відчуває Кутузов і який диктує йому стратегічні рішення, по суті, є теж форма прилучення, злиття з вічно розливаються життям. Його антагоністи - Наполеон, Олександр, вчені німецькі генерали - до цього нездатні. Прості, рядові герої війни - Тушин, Тимохін, Тихон Щербатий, Васька Денисов - не прагнуть ощасливити все людство, тому що позбавлені почуття окремо від чого, вони вже злиті з цим світом.

Розкрита вище ідея-антитеза, що пронизує весь величезний роман, виражена вже в його назві, дуже ємному і багатозначному. Друге слово назви роману позначає співтовариство людей, весь народ, життя всім світом, в миру, з людьми на противагу чернечому самоти. Тому неправильно думати, що назва роману вказує на чергування військових і мирних, невійськових епізодів. Зазначений вище зміст слова світ змінює, розширює значення і першого заголовного слова: війна - не тільки як прояв мілітарно, але і взагалі боротьба людей, життєва битва роз'єднаного, розведеного на атомарні краплі людства.

У 1805 році, яким відкривається толстовська епопея, людське співтовариство перебуває роз'єднаним, роздробленим на стани, дворянський світло відчужений від народного цілого. Кульмінація цього стану - Тильзитский світ, неміцний, що загрожує новою війною. Антитезою цього стану є 1812 рік, коли "усім народом навалитися хочуть" на Бородінському полі. І далі від 3 до 4 того герої роману опиняються на межі війни і миру, раз у раз здійснюючи переходи туди і назад. Вони зіштовхуються зі справжньою, повним життям, з війною і миром. Кутузов каже: "Так, чимало дорікали мені ... і за війну і за мир ... а все прийшло вчасно", - і ці поняття пов'язуються в його устах в єдиний заголовний образ життя. В епілозі первісний стан повертається, знову роз'єднаність у вищому стані і вищого стану з простим народом. П'єра обурює "шагістіку, поселення - мучать народ, просвітництво душать", він хоче "незалежності та діяльності". Микола Ростов скоро буде "рубати і душити все з плеча". У результаті "все занадто натягнуто і неодмінно лусне". До речі, Платон Каратаєв не схвалив би настроїв двох, що залишилися в живих героїв, а Андрій Волконський схвалив би. І ось його син Николенька, народжений в 1807 році, читає високо цінованого декабристами Плутарха. Його подальша доля зрозуміла. Епілог роману сповнений багатоголоссям різних думок. Єднання, прилученість залишаються бажаним ідеалом, але епілогом Толстой показує, як важкий шлях до нього.

За свідченням Софії Андріївни, Толстой говорив, що любить у "Війні і світі" "думку народну", а в "Анні Каренине" - "думка сімейну". Зрозуміти суть обох толстовських формул не можна без зіставлення цих романів. Подібно Гоголю, Гончарову, Достоєвським, Лескову Толстой вважав свій вік часом, коли у світі людей, серед людей торжествує роз'єднання, розпад загального цілого. І дві його "думки", і два романи-про те, як повернути втрачену цілісність. У першому романі, як це не парадоксально звучить, світ з'єднує війна, єдиний патріотичний порив проти спільного ворога, саме проти нього окремі особистості з'єднуються в ціле народу. У "Анні Кареніній" роз'єднання протистоїть осередок суспільства - сім'я, первинна форма людського об'єднання і залучення. Але роман показує, що в епоху, коли "все змішалося", "все перевернулося", сім'я своїм короткочасним, неміцним злиттям лише посилює складнощі на шляху до бажаного ідеалу людського єднання. Таким чином, розкриття "думки народної" в "Війні і світі" тісно пов'язана і багато в чому визначається толстовським відповіддю на головне питання - "що ж таке справжнє життя?"

Що стосується ролі народу і особи в історії, то вирішення цього питання особливо сильно засмічене марксистко-ленінським літературознавством. Толстого, як уже говорилося, часто звинувачували в історичному фаталізм (погляд, згідно з яким результат історичних подій заздалегідь вирішений наперед). Але це несправедливо Толстой наполягав лише на тому, що закони історії приховані від індивідуального людського розуму. Його погляд на цю проблему дуже точно виражає відоме чотиривірш Тютчева (1866 - знову час роботи над "Війною і миром"):

"Умом Россию не понять,

Аршином загальним не виміряти:

У ній особлива стати -

В Росію можна тільки вірити ".

Для марксизму не вирішальне значення народних мас як двигуна історії і нездатність особистості вплинути на історію інакше, окрім як прилаштувати в хвості цих мас, було непорушним законом. Однак ілюструвати цей "закон" матеріалом військових епізодів "Війни і миру" скрутно. У своїй епопеї Толстой підхоплює естафету історичних поглядів Карамзіна і Пушкіна. Обидва вони надзвичайно переконливо показали у своїх творах (Карамзін в "Історії держави Російської"), що, висловлюючись словами Пушкіна, випадок - потужне знаряддя Провидіння, тобто долі. Саме через випадкове діють закономірне і необхідне, та й такими вони визнаються лише заднім числом, після своєї дії. І носієм випадковості виявляється особистість: Наполеон, що перевернув долі всієї Європи, Тушин, повернувши хід Шенграбенского битви. Тобто, перефразовуючи відому приказку, можна сказати, що якщо б Наполеона не було, його варто було б вигадати, приблизно так само, як "вигадав" свого Тушина Толстой.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
24.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Думка сімейна в романі Війна і мир
Толстой л. н. - Думка сімейна в романі л. н. товстого війна і мир.
Толстой л. н. - Думка сімейна в романі л. н. товстого війна і мир
Думка народна у романі Л. Н. Толстого Війна і мир
Народна думка в романі ЛН Толстого Війна і мир
Толстой л. н. - Народна думка в романі л. н. товстого війна і мир.
Толстой л. н. - Народна думка в романі л. н. товстого війна і мир
Думка народна як основа художнього змісту роману-епопеї Л Н Толстого Війна і мир
Толстой л. н. - Думка про природне і неприроднім буття в романі л. н. товстого війна і мир
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru