додати матеріал


До питання про структуру духовного

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

В. С. Гринько

Навіть самий патріархальний чукча, виходячи з чума і злегка погулявши по тундрі, годину-другу через виявляє, що не всі предмети навколишнього світу однакові, одні мертві, будучи просто тілами, інші живі, ростуть, бігають, відчувають, вмирають, треті мають міркуванням і взагалі тим, що найчастіше в нас називають мисленням. У деяких філософських системах розмаїтість стратегічних структур універсуму зводиться не до трьох, а до двох складових (матерія і свідомість, наприклад, в катедер-марксизмі). У філософському діалектом російської мови немає достатньо чітких слів, за допомогою яких можна було б одразу відрізнити три основні складові універсуму, часто плутають по суті абсолютно різні поняття (наприклад, душу, ознака життя, з духом, прототипом мислення). Залишаючи до кращих часів докладну розбирання проблеми життя у вищевказаному зіставленні з тілом і духом, зупинимося на проблемі духу. Коли ми запитуємо у поважного старця яка завтра буде погода, навряд чи він звернеться до наукових прийомів, а дасть свій (і, як правило, цілком адекватний) прогноз, спираючись на всю сукупність своїх духовних показників (у тому числі на тілесні і вітальні), в той час як академічна наука прагне обмежитися фетішізіруемимі нею, але дуже ненадійними (історія підтверджує, що ті, хто робить ставку на розум, як правило, програє, скажімо, "нерозумним" варварам) раціоналізованим вимірами. Тобто, характеристикою духу є мислення, що являє собою сукупність найрізноманітніших прийомів - від простого механічного відображення через тропізми до екстрасенсорним прийомам освоєння інформації. Структура мислення визначається не тільки мозком, а всім організмом в цілому, так само, як окремий, нібито автономний індивід у натовпі стає сам клітинкою, керованої (за К. Юнг, наприклад) "колективним несвідомим", а в універсумі як індивід , так навіть і все населення планети - взагалі порошинка. І тільки духовну якість людини дає надію на осягнення почав буття, на звільнення від матеріального і вітального баласту існування. Субстанцію духовної форми руху матерії складають ментальні віруси, які в певних поєднаннях утворюють то розум, то розум, то інтуїцію, то волю, то осяяння. Уміння побіжно управляти потоками ментальних вірусів (субстанцією духовного) є межею мрій з часів жерців вавілонських. У наш час є надія зробити реальні кроки з освоєння законів спиритуальной сфери буття.

Якби хто-небудь з "нових росіян" раптом оголосив, що він презентує мільйон доларів тому з представників колишнього комуністичного істеблішменту, хто прочитав і зрозумів хоча б перший том "Критики політичної економії" ("Капіталу") Маркса, навряд чи б він позбувся цієї суми. У нас знавців Маркса одиниці, і тим смішніше, що дехто судить про великого мислителя з чуток, не маючи поняття, про що йдеться. Власне капітальні праці Маркса існують тільки в рукописах (хіба що авторизований випуск першого тому "Капіталу" французькою мовою), тому що редактори перших трьох томів Енгельс і четвертого Каутський істотно спотворили текст, виходячи зі свого розуміння, що потрібно і як видавати під грифом марксизму . Так до речі і сам Маркс не побажав розібратися в "Діалектиці природи" Енгельса (за якою в нашій країні весь марксизм як раз і зубрили) і, коли останній представив Мавру свої начерки, відмовлявся нерозумінням "хімії", відіславши Енгельса на експертизу їх знайомому хіміку Шорлеммер , а що той сказав - невідомо, не дарма ж "Діалектика природи" надрукована тільки посмертно і в європейській філософській еліті XIX-XX століть зовсім не прозвучала, виключаючи наші вітчизняні типу ленінізму. Саме у власних працях Маркса (а вони практично всі - не дуже відшліфовані насправді, місцями з примітивними описками, про які сором'язливо повідомляють підрядкові примітки) міститься найглибша філософія, з якою всерйоз працюють на Заході від єзуїтів до "наукових матеріалістів". З вітчизняних мислителів окремі аспекти філософських ідей Маркса розробляв, зокрема, Мераб Мамардашвілі (у постперебудовний, на жаль, свій передсмертний період отримав широке пабліситі на Заході, особливо у Франції), тридцятиріччю виходу роботи якого "Аналіз свідомості в роботах Маркса", серед інших надихнули Вашого покірного слугу на філософське дослідження спиритуальной аспектів буття, присвячується цей наш опус. Його основною метою є тільки концептуальна промальовування привабливо перспективних принципових - філософських - ідей щодо структури духовної сфери ("чуттєво-надчуттєвих" речей - десь близько до текстів Маркса) у рамках наших скромних можливостей. Що ж стосується Енгельса, Каутського, Леніна та інших, можна визнати, що вони також провели важливі роботи в рамках своєї соціально-функціональної ніші (при цьому не забувати, що соціум - частина Універсуму і цілком піддається Його законам), але залишимо цих діячів для ентузіастів відповідних намірів.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
10кб. | скачати


Схожі роботи:
До питання про структуру сакрального ономастикону
До питання про сутність і структуру складі адміністративних правовідносин
До питання про сутність і структуру складі адміністративних правоотно
Про структуру літературного тексту
Про структуру російського дієслова
З Фрейд про структуру особистості
Уявлення про людину і структуру світу у буддизмі
Представлення підлітків про структуру міжособових конфліктів
До питання про використання інформації про діяльність деструктивних культів і сект
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru