Добрянський-Сачуров Адольф Іванович

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

(1817-1901).

Кирило Фролов, Москва

Видатний Карпаторуський вчений і громадський діяч, що належать до плеяди «Карпаторуський будителів», зачинатель руху за повернення уніатів до Православ'я

Адольф Іванович Добрянський-Сачуров (1817-1901) - видатний Карпаторуський вчений і громадський діяч, що належать до плеяди «Карпаторуський будителів», зачинатель руху за повернення уніатів до Православ'я.

Вищу освіту здобув по двох факультетах: філософському у Кошицях (1833 р.) і Ягре (1834 р.) та юридичному - у Ягре (1836 р.). Добрянський формально був уніатом, проте його справжні релігійні погляди видаються вельми цікавими - при своєму формальному уніатства Добрянський сповідував православну догматику: «Це виражалося в безлічі фактів його особистого життя і громадської діяльності, і в статтях на богословські теми ... Будучи сам уніатом, він завжди проте волів відвідувати богослужіння православне і зближуватися з православним духовенством; деяких дітей своїх він хрестив в церквах православних; під час же поїздки по Росії він з особливим почуттям відвідував наші храми і монастирі ... Він же був двигуном того віросповідного руху між західними слов'янами, яке призвело до утворення православних громад між віденським і чехами, а також на півдні між словінцамі і хорватами »[1].

Добрянський намагався переглянути всю логіку унії - зробити її не мостом від Православ'я до католицизму, а навпаки - спочатку відстояти церковно-слов'янська мова і чистоту східного обряду, а потім повернутися і до православної догматики, «... чому і вважав корисним ратувати як би за унію в бесідах з католицькими словінцамі або чехомораванамі, переманюючи їх до повернення спочатку до обрядів та організації, а потім вже до догматів кирило-мефодіївської церкви »[2].

Таким чином, Добрянський ставив завдання повернути в Православ'я весь слов'янський світ, в тому числі традиційно католицькі Чехію, Хорватію і Словенію, серйозно готував для цього грунт, виховуючи цілу генерацію інтелігенції у православному слов'янофільської дусі, справедливо вважаючи, що сам акт переходу в Православ'я буде ефективний тільки тоді, коли набереться «критична маса» православно мислячих священиків і мирян, тоді він буде масовий, всенародний, а не поодинокий.

Саме такої стратегії дотримувався знаменитий галицько-російський священик Маркелл Поппель, що вніс величезний внесок у справу возз'єднання холмських уніатів, і архієпископ Могилевський Йосип (Семашко), який вів справу возз'єднання білоруських уніатів делікатно, але неухильно, в перебігу багатьох років. Тоді ж, в університеті, Добрянський сформувався як православний слов'янофільський діяч і лідер слов'янського студентства. Після завершення освіти був держслужбовцем Австро-Угорської імперії.

Під час перебування у Чехії Добрянський познайомився з В. В. Ганкою та іншими діячами Слов'янського відродження. У 1848 році мадярські влада вживає першу спробу фізично усунути Добрянського, внаслідок чого він переїжджає до Львова, знаходився під безпосередньою австрійської юрисдикцією. У Львові Добрянський стає активним діячем галицько-руського руху, бере участь у роботі «Головний російської ради». У 1849 році Добрянський призначається цивільним комісаром при російською війську - 3 корпусі генерала Рідігера, предка нинішнього Патріарха Московського і всієї Русі Алексія (тоді Росія направила союзної Австрії військовий контингент для придушення угорського повстання).

Генерал Рідігер високо цінував Добрянського, як фахівця з Карпатської Русі та російського патріота, а командувач російської армією в Карпатах граф Паскевич подарував Добрянському два дорогоцінні пістолета, Добрянський був нагороджений також російським орденом св. Володимира 4 ступеня та медаллю «За упокорення Угорщини та Трансільванії».

Після придушення угорського повстання Добрянський призначений на важливі адміністративні посади в Ужгороді, що дозволило йому розгорнути широкомасштабну діяльність з відродження Угорської Русі. Він домігся призначення російських чиновників, ввів у діловодство російська мова, російські написи на вулицях, сприяв відродженню російської самосвідомості серед карпатських русинів. Це не могло не викликати реакції мадярських сил, які прагнули до повної асиміляції карпатороси, і Добрянський був звільнений з цієї посади. Потім офіційний Відень, у свою чергу, боялася посилення мадярського елементу в імперії, дарувала Добрянському в 1858 р. лицарське достоїнство з поповненням у прізвища Сачуров по найменуванню купленого ним села.

У 1861 році Добрянський обирається депутатом Угорського Сейму, проте мадярські влади домагаються анулювання результатів голосування. Те ж саме відбувається і після перевиборів, на яких також переміг Добрянський. У 1867 р. Добрянський йде у відставку з держслужби, щоб повністю присвятити себе Карпаторуський справах. У 1865 р. він знову обирається депутатом Угорського сейму, де був депутатом по 1868 год.13 (25) листопада 1868 Добрянський вимовляє в угорському парламенті свою знамениту промову з приводу законопроекту про народності, в якій він стверджує автохтонність росіян в Угорщині, їх паритетну участь у становленні угорської державності і необхідність надання їм рівних прав.

У 1871 році мадярські націоналісти в центрі Ужгорода нападають на коляску і наносять важкі рани синові Добрянського Мирославу - метою замаху був сам Добрянський. Після замаху Добрянський не міг більш відкрито відвідувати збори угро-російських товариств і організацій, натхненником діяльності яких був.

У 1871 році припиняє свою діяльність російська газета «Світло», в 1872 - її наступник - «Новий світ». У 1875 році Добрянський відвідує Росію, де був прийнятий государем-цесаревичем Олександром Олександровичем, який підтримав його, а також К.П. Побєдоносцевим, М.М. Катковим, І. Аксаков і мн. іншими.

Основні твори А. Добрянського-Сачурова:

«Проект політичної програми для Русі австрійської» (1871 р.). Добрянський доводить необхідність автономії для всієї австрійської Русі, перетворення її в єдиний суб'єкт австрійської федеративної імперії. Добрянський стверджує, що «... при викладі програми необхідно виходити з того міркування, що російський народ, що живе в Австрії, є« лише частиною одного й того ж народу руського, мало-біло-і великоруського, має одну з ним історію, одні перекази, одну літературу і один звичай народний »(стор.9-10). Це національно-культурну єдність російського народу не в силах порушити навіть сепаратистська діяльність украиноманской партії, яка, на думку автора, коли переконатися в неможливості воскресіння України в межах монархії австрійської »повинна буде солідарно працювати зі« всією інтелігенції нашої »[3].

«Патріотичні листи» (1873 р.). У цій опублікованій в галицько-російської газеті «Слово» серії публікацій Добрянський критично розбирає феномен «українофільства». Російське українофільство він характеризує не як національне, а як соціальний рух, породжене невдоволенням малоросійських козаків кріпосним правом. З відміною кріпосного права це питання буде вичерпано, а єдність російського народу - відновленим. Історичні, лінгвістичні і, тим більше, політичні конструкції «Україноманія» Добрянський вважав нісенітницею і шкідливими.

«Про західних кордонах Підкарпатської Русі, з часів св. Володимира »(1880 р.). Добрянський стверджує з посиланням на Початкову літопис і етнографічні дані, що «давня Русь простягалася до самого Кракова, який ... був побудований на грунті споконвіку російської».

Добрянський, сам залишаючись греко-католиком, послідовно проводив лінію, спрямовану на поступове повернення уніатів у лоно Православної Церкви. У рамках цієї стратегії він домагався автономії Карпаторуський греко-католиків від єпархіальної влади Угорщини і відстоював церковнослов'янська мова та східнохристиянської традиції - зовнішній вигляд і право на шлюб священнослужителів, максимальний опір латинізації. Цим питанням присвячені складені Добрянським «Відповідь угро-руського духовенства Пряшівської єпархії свого єпископа» (1881) і «Апеляція татові від імені угро-руського духовенства Пряшівської єпархії з питання про носіння уніатськими священиками бороди» (1881).

У 1881 році на прохання галицько-руської інтелігенції Добрянський переїжджає зі свого маєтку в креслярському до Львова, щоб очолити галицько-російський табір. У відповідь влада вживає контрзаходи. Селяни села Гнилички, де служив отець Іоанн Наумович - видатний галицько-російський просвітитель, переходять в Православ'я. Влада заарештовують 11 осіб, у тому числі Добрянського та його дочку Ольгу Адольфівна (по чоловікові Грабар), у січні 1882 року. Ольга Адольфівна також перейшла в Православ'я. Їм було пред'явлено звинувачення в державній зраді і пропонувалося віддати їх смертної кари. Однак після яскравої промови Добрянського підсудні були виправдані (всі 11 осіб!). Коли 17 (28) липня 1882 Добрянський вийшов з будівлі суду, його зустріла криками «Ура!» Багатотисячний натовп народу. Однак він був змушений переїхати до Відня.

Віденський період життя Д. є одним із найбільш плідних. Він розкривається як ідеолог православного панславізму: великороси, малороси і білоруси складають єдиний народ; в кінцевій мірі всі слов'янські народи складають єдиний світ, спільною мовою для всіх слов'ян є церковно-слов'янська і російська, загальною релігією - виключно Православ'я. Його учні пішли ще далі і висунули тезу про єдину слов'янської нації. Ця ідея була викладена в адресі від віденської слов'янської молоді від 6 (18) грудня 1886 року:

«... Ми, представники всіх слов'янських племен, Російські, Серби і Хорвати, Чехи і Словаки, Болгари і Словенці, ми Слов'янська молодь ... сповідуємо з Вами і за Вами: є лише один більш ніж 100-мільйонний слов'янський народ і являє він собою окремий і самостійний слов'янський світ. Ми бажаємо з Вами його об'єднання і єдності ... Слов'янський народ живе своїм власним життям і має свою самостійну, більш ніж тисячолітню культуру ... з'єднаються знову все Слов'яни у своїй слов'янської народної святої Православної Церкви, заповіданої їм рівноапостольними Святими Кирилом і Мефодієм Просвітителями Слов'ян. Кинуть також Слов'яни чуже романо-германське лист і повернуться до своєї слов'янської азбуки ...

Всі ми високо тримаємо прапор високоосвіченого нашого старослов'янської мови і, вважаючи його загальним нашим надбанням, заповіданий нам предками нашими, ми разом з тим бажаємо мати загальним один живий слов'янську мову ... (слідують підписи: 40 російських, 7 болгар, 26 сербів, 14 словаків, 23 хорвата, 24 словенця і 66 чехів. Всього 200 підписів) [4]. Свої погляди на загальнослов'янський мову Д. сформулював у своїй роботі «Погляд на питання про спільнослов'янської мовою» (1888 р.):

«... Вказавши на те, що всі слов'яни, крім поляків, визнають необхідність духовного об'єднання всіх гілок слов'янського народу, саме за допомогою загальнослов'янської мови, яким за спільною згодою повинна бути мова російська».

«З іншого боку Добрянський був гарячим поборником збереження мови церковно-слов'янського у богослужінні слов'ян, а почасти і в духовній їхній літературі, по історичному його значенням і за близькості до етимологічним основам слов'янської мови ...

У поступове ж поширенні між латинства греко-слов'янами кирилівського графіки він бачив одне з важливих умов їхнього зближення з писемністю слов'ян православних, а разом як би зовнішній бар'єр проти злиття з народами заходу, аналогічний юліанським календарем в обчисленні часу ...

Не дивно, що Добрянський був непримиренним ворогом язичного розколу в середовищі гілок російського народу. Виникнення і поширення в малороси і червоноруссов особливого утвореного мови, як би плеонастіческого дублету для мови Пушкіна й Гоголя, він вважав зрадницької зрадою і віковим переказами російського народу, і кровною інтересам як цього народу, так і всього грекославянского світу ... »[5].

У цей же час Добрянський пише такі праці: «апеляція І. Г. Наумовича» (1883 р.) - спроба захистити відлученого від рімокатоліческой церкви о.Іоанна Наумовича за прихильність «схизмі», і протиставляє занепаду Галицько-російської греко-католицької церкви, корінь якого він бачить у латинізації, квітуче стан Церков Православних. «При такому положенні справ ніхто ... не дивувався б, якщо російські уніати, не без підстави що приписують догматичної унії загрозливу небезпеку втратити установлень церкви грецької і втратити, понад те, свою національність, для запобігання такій, що загрожує їм моральної смерті, кинули самою унію, давно вже повернулися в лоно греко-східної церкви »[6].

«Про сучасний релігійно-політичне становище Угорської Русі» (1885 р.). У цій роботі Добрянський прямо радить своїм землякам не чекати допомоги від Риму, «завжди карав російський народ за вірність йому, і взагалі від« гордого, але тим не менш віджилого вік свій старезного Заходу ». Далі Добрянський стверджує, що в разі продовження політики латинізації, повернення галицьких і угорських російських стане неминучим і в відкриту закликає до цього кроку, що в умовах католицької Австро-Угорської імперії було нечуваною зухвалістю: «... припинення опіки у справах церкви (мова йде про опіку чужинцям влади - К. Ф.) можна досягти тільки шляхом возз'єднання нашої церкви з православною, греко-східної ». Якщо запропонований Добрянським собор галицько і угро-російських уніатів, покликаний протистояти латинізації, не буде скликаний, «ми не будемо винні, якщо весь народ наш приклад з дванадцяти мільйонів своїх братів (мова йде про возз'єднання білоруських і холмських уніатів - К. Ф.) , щоб у возз'єднанні з православ'ям знайти вічний і міцний шлях до свого спасіння ». Ця книга була в Австрії заборонена [7].

«Найменування австро-угорських руських» (1885). У цій роботі Добрянський на підставі лінгвістичного, філологічного та історичного аналізу показує ідентичність понять «русин», «російський», «руський», «російський». Це полемічний працю проти офіційної «австро-української пропаганди», яка стверджувала, що назви «руський», «руська» відносяться тільки до Галичини та Малоросії, а «російський» і «російський» - тільки до великоросам. Проте Добрянський ілюструє несерйозність подібних тверджень і знову декларує етнічне, мовне та національно-культурну єдність всіх російських народностей.

Добрянський є також автором важливого церковно-політичного маніфесту - статті «У день свята св. великомученика Димитрія »(1886), в якому стверджує, що св. Мефодій був архієпископом автокефальної слов'янської церкви, проте після його смерті німецьке духовенство і підтримувало його моравське уряд не допустили призначення наступника Мефодія, яким повинен був стати Агафон Горазд. Угорская Церква до кінця XII століття також була православною, унія була укладена тільки в кінці XII століття за короля Бели Третьому. Таким чином, Православна Церква є автохтонної для всього слов'янського світу, для всієї східної і навіть центральної Європи, а католицизм - нав'язаним німецьким пануванням. Добрянський пропонував створення великої слов'янської федерації в такій формі: слов'янські держави приєднуються до Росії на федеративних засадах.

Богословські праці. Добрянський був респондентом слов'янофілів в Росії, таких людей, як обер-прокурор К. П. Побєдоносцев. На їхнє прохання він зайняв принципову позицію проти російських лібералів-західників і прихильників реформації Церкви. Він з Галичини полемізував з ними. Йдеться про роботи: «Календарний питання в Росії і на Заході» (1894 р.), «Плоди навчання гр. Л. М. Толстого »(1896 р.) та« Судження православного галичанина про реформу російського церковного управління, проектованої російськими лібералами нашого часу »(1899 р.).

У «Календарному питанні» Добрянський не тільки стверджує правоту прихильників юліанського календаря на підставі детального вивчення календарного питання в контексті церковної історії, стверджує, що юліанський календар «щодо простоти, легкості і практичності до цих пір залишився неперевершеним», а й озвучує дуже сміливе, але глибоко православне судження, що римська церква від папського ярма «може позбутися тільки шляхом повернення до здорових традиційним підставах Церкви Христової, тобто за допомогою возз'єднання з православною церквою ... »[8].

Стаття Добрянського «Плоди навчання гр. Л. М. Толстого ». Святійший Синод Православної Російської Церкви перевидав цю працю Добрянського в двох книжках. Крім блискучої богословсько-філософської критики Толстого з православних позицій, Добрянський розглядає небезпека толстовства в конкретній історико-політичній перспективі. Викриваючи пацифізм і непротівленчество Толстого, Добрянський називає його ворогом слов'янської ідеї, стверджує, що толстовство може обернутися поразкою слов'янства в неминучій прийдешньої слов'яно-німецькій війні.

У «Судження православного галичанина ...» Добрянський розбирає критику Н. Дурново діяльності Св. Синоду і російських духовних семінарій. Добрянський захищає авторитет Святішого Правлячого Синоду Православної Греко-Російської Церкви, виступає проти спроб антицерковної агітації, вказує на небезпеку як католицької, так і штундістской пропаганди, особливо підкреслює небезпеку поширення в Росії «того байдужого ставлення до релігії, яке давно вже відоме в Західній Європі під назвою «безконфессійності» або вневероісповедності »[9].

Адольф Добрянський-Сачуров помер 6 (19) березня 1901 року. Похований у селі Креслярські на Угорської Русі. Похорон супроводжувалися хресним ходом. Безліч народу прибуло з усієї Австрійської Русі.

Список літератури

[1] Ф.Ф. Аристов. Карпаторуського письменники. М., 1916, стор 210-211

[2] Ф. Ф. Аристов. Цит. соч., стор.210

[3] Ф. Ф. Аристов. Карпаторуського письменники. М., 1916, стор 164-165

[4] Ф.Ф. Аристов. Цит. соч., стр.175

[5] Ф. Ф. Аристов Цит. соч., стор 215

[6] Ф. Ф. Аристов, Цит. соч., стор.178

[7] Ф. Ф. Аристов, цит. соч., стор.180

[8] Ф. Ф. Аристов Цит. соч., стор.200

[9] Ф. Ф. Аристов, цит. соч., стр206

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
35.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Байєр Адольф
Адольф Гітлер 5
Адольф Гітлер
Літературний герой АДОЛЬФ
Адольф Гітлер Життєпис
Адольф Федорович Маркс
Адольф Гітлер шлях до влади
Адольф Гітлер Майн Кампф
Вейсман фон Вейсенштейн Отто-Адольф
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru