Добро і зло як етичні категорії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
РОСІЙСЬКА АКАДЕМІЯ ПРАВОСУДДЯ
ПІВНІЧНО-ЗАХІДНИЙ ФІЛІЯ (м. Санкт-Петербург)
ФАКУЛЬТЕТ подотовкой ФАХІВЦІВ
ДЛЯ СУДОВОЇ СИСТЕМИ
(ЮРИДИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ)
РЕФЕРАТ
З дисципліни «Юридична етика»
На тему «Добро і Зло як етичні категорії»
Виконала:
Студентка 4 курсу
денний очної форми навчання
Норбоева А. В.
Перевірила:
Тарасова Ю.М.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
2009 р .

Як і наука, етика має багатим арсеналом категорій. Саме вони разом з законами, принципами, методами складають основу змісту будь-якої науки. Саме слово «категорія» грецького походження. Їм позначаються найбільш загальні поняття, що відображають істотні сторони дійсності. Це - вузлові пункти людського пізнання.
Саме категорії добра і зла можна вважати найбільш фундаментальними поняттями моральної свідомості. Добро і зло нерідко розглядають як синоніми понять моральної і аморальне, а саму етику - як учення про добро і зло.
Добро - категорія етики, яка об'єднує все, що має позитивне моральне значення, що відповідає вимогам моральності, що служить отграничению морального від аморального, що протистоїть злу.
Зло - категорія етики, за своїм змістом протилежна добру, узагальнено виражає уявлення про безнравственном, суперечить вимогам моралі, що заслуговує осуду. Це загальна абстрактна характеристика негативних моральних якостей.
Поняття добра і зла, як і інші моральні категорії, завжди займали уми.
Володимир Соловйов писав, що для того, щоб отримати «сили для виконання добра, необхідно мати поняття про добро, інакше його виконання буде тільки механічною дією. І несправедливо, ніби вся цінність добра - у факті його виконання: важливий і образ виконання ». Хибне розуміння добра і зла здатне породити жахливі вчинки.
Іммануїл Кант вважав зло необхідним наслідком чуттєвої природи людини. Французькі просвітителі пояснювали зло результатом нерозуміння людиною своєї справжньої природи.
З часів давнини добро і зло тлумачилися як дві сили, що панують над світом, надприродного, безособистісних. Ф. Енгельс писав: "Уявлення про добро і зло так сильно змінювались від народу до народу, від століття до століття, що часто прямо суперечили одне одному". Ось про що сперечалися освічені молоді люди початку минулого століття (Онєгін і Ленський у другому розділі "Євгенія Онєгіна" О. С. Пушкіна).
"Між ними не мали згоди
Усе до роздумів вело:
Племен минулих договори,
Плоди наук, добро і зло,
Освячений віками,
І смерті вирок таємничий,
Доля і життя в свою череду,
Під їхній суду ".
Чітко простежується тема добра і зла в книзі «Майстер і Маргарита» М.А. Булгакова: «Я частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо». На мій погляд, в даному романі немає чіткої межі між добром і злом.
Ці поняття вічні і нероздільні. За своїм імперативно-ціннісному змісту добро і зло як би представляють собою дві сторони однієї медалі. Вони взаємо і в цьому вони як би рівні.
Добро і зло є однопорядкові началами світу, що знаходяться в постійному і непереборним єдиноборстві.
Вже в давнину була глибоко осмислена ідея непереборної зв'язку добра і зла.
Старовинна китайська притча розповідає про юнака, який звернувся до мудреця з проханням взяти його до себе в учні з тим, щоб наставити на шлях істини.
- Чи вмієш ти брехати? - Запитав мудрець.
- Звичайно, ні! - Відповів юнак.
- А красти?
- Ні.
- А вбивати?
- Ні ...
- То йди, - вигукнув учитель, - і пізнай все це. А пізнавши, не роби!
Що хотів сказати мудрець своїм дивним радою? Адже не те, що треба зануритися у зло і порок, щоб знайти справжнє розуміння добра і осягнути мудрість. Напевно, заради здобуття мудрості юнак не повинен був навчитися лицемірити, хитрувати, вбивати. Думка мудреця була інша: хто не дізнався і не пережив зла, той не може бути по-справжньому, діяльно добрий.
У Едемі пізнання добра і зла було на одному дереві, то є добро неможливо було пізнати без зла.
Ця ідея проходить через всю історію філософії і конкретизується в ряді етичних положень. По-перше, добро і зло змістовно діалектично взаємо і пізнаються в єдності, одне через інше. Це те, що було запропоновано юнакові в китайській притчі. Людина дізнається зло, оскільки має певне уявлення про добро, він цінує добро, випробувавши на власному досвіді, що таке зло. Здається, логічно бажати тільки добра, і не можна в повній мірі відмовитися від зла, не ризикуючи в той же час втратити добро. Існування зла часом здається свого роду умовою або неодмінним супутнім обставиною існування добра. Формальне перенесення діалектики добра і зла на індивідуальну моральну практику загрожує спокусою індивіда. «Куштування» зла без суворого, нехай і відстороненого, поняття добра може набагато швидше обернутися пороком, ніж дійсним пізнанням добра. Досвід зла може бути плідним лише як умова пробудження духовної сили опору злу.
По-друге, без готовності чинити опір злу недостатньо розуміння зла і протистояння злу; саме по собі це не призведе до добра. Недостатньо вивчити дорогу в Пекло, щоб потрапити до Раю, хоча цю дорогу треба знати обов'язково, щоб не опинитися на неї у своїх благих намірах, пам'ятаючи відому приказку: «Благами намірами викладена дорога в Пекло».
Тим більше що, як правило, ця дорога починається у власній душі.
По-третє, добро і зло не просто взаємо, функціонально взаємообумовлені: добро нормативно значимо в протилежності злу і практично затверджується у відкиданні зла. Іншими словами, дійсне добро - це діяння добра, тобто доброчесність як практичне і діяльну виконання людиною осудних йому мораллю вимог. Поняття добра співвідноситься з поняттям чесноти. Доброчесність - це стійкі позитивні якості особистості, що вказують на її моральну цінність.
У Стародавній Греції у відповідності з вченням Платона чеснота пов'язувалася з такими моральними якостями, як мужність, помірність, мудрість, справедливість. Християнська віра в епоху середньовіччя висунула три основні чесноти: віру, надію, любов (як віру в Бога, надію на його милість і любов до нього). Сократ, визначаючи доброчесність як знання, дав якесь засіб утвердження добра і боротьби зі злом.
У більшості випадків людина скоріше інтуїтивно відчуває, що знає, що таке добро. Ідея добра є внутрішнім імпульсом пошуку дійсного змісту морального, "справді людського" не тільки для індивідуального, а й для громадського моральної свідомості. У ході історичного розвитку моралі ця ідея розшифровується, тлумачиться в контексті реальних суспільних відносин, розвивається, поглиблюється, отримує нові конкретні значення у міру появи все нових і нових можливостей її реалізації. Наступні покоління можуть не вловлювати змін, що відбулися у змісті, оскільки зовнішня форма вираження сенсу - поняття добра - не змінилася. При цьому нерідко те, що вважалося злом, після закінчення якого-то часу може оцінюватися як добро, і навпаки. Історичне рух суспільства неминуче пов'язане з образою якихось культурних святинь, в тому числі і моральних. Зло може бути також і засобом утвердження добра, але нерідко обставини не залишають жодного іншого вибору, окрім вибору між більшим і меншим злом. Крім того, поряд з явищами морального життя, які оцінюються як безумовне добро чи зло, існують і такі, які неможливо оцінити настільки ж однозначно, з приводу яких у суспільній свідомості існують протилежні думки, оцінки. Тому, якщо ми виключимо з моралі морально-негативне (зло), ми не зможемо ні зрозуміти історичні зміни моралі, ні охопити всю палітру оцінок одного і того ж явища різними людьми, ні усвідомити весь драматизм реального морального вибору.
Н.А. Бердяєв розмірковує: «Основне положення етики, зрозумівши парадокс добра і зла, може бути так сформульоване: роби так, як ніби ти чуєш Божий поклик і покликаний у вільному і творчому акті брати участь в Божій справі, розкривай в собі чисту і оригінальну совість, дисциплінують свою особистість, борися зі злом у собі і навколо себе, але не для того, щоб відтісняти злих і зло в пекло і створювати пекельне царство, а для того, щоб реально перемогти зло і сприяти проясненню і творчому перетворенню злих ».
Моральність базується на вищій цінності Добра, Блага. Вона регулює поведінку людини і її ставлення саме з позиції добра чи зла. Добро і зло - це граничні етичні поняття, центр і «нерв» всіх етичних проблем. Мені здається, що складно розгледіти, що є добро, а що зло. Їх ще потрібно «оголити», зняти речову оболонку відносин. Побачити їх можна з допомогою інших, особливих очей: совісті. Совість - це наше прозріння. Те, що називається добром, є щось, чого ми ніколи не знаємо і дізнаємося якимись дивними шляхами. Цей шлях називається совістю. Доброчесна людина - це людина, засуджена своєю совістю.

Список використаної літератури:
1) Кобліков А. С. Юридична етика. Підручник для вузів. - К- 55 М ., Юрінком - ІНФРАoМ, 1999. - 168 с.
2) Халіуліна В.П. Професійна етика юриста: Навчальний посібник / В.П. Халіуліна. - М.: Изд-во РУДН, 2006. - 164 с.
3) Етика: Підручник / За ред. А.С. Гусейнова. - М.: Гардаріки, 2007. - 496 с.
4) Радугин А.А. Етика: Навчальний посібник / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2003. - 224 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Реферат
21.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Добро зло та моральний обов язок як головні етичні категорії
Добро зло та моральний обов язок як головні етичні категорії
Добро і зло як категорії етики
Добро і зло
Фалуньгун зло або добро
Добро і зло в комедії Фонвізіна Наталка
Булгаков м. а. - Добро і зло в романі м. а. Булгакова
Булгаков м. а. - Добро і зло в романі М. Булгакова
Толстой л. н. - Добро і зло в романі-епопеї л. н. товстого
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru