приховати рекламу

Дискримінація жінок

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Міністерство Освіти РФ
Муніципальне Загальноосвітній Установа
середня загальноосвітня школа № 80
з поглибленим вивченням окремих предметів
Дискримінація жінок
Виконала:
Учениця 10 с. / ек. класу
Коляда П.
Перевірила:
Пахомова В.Є.
Хабаровськ 2007
Зміст
1. Введення ............................................... ........................................ стор.3
2. Дещо з історії дискримінації жінок ......................... стор.4
3. Гендер. Гендерна термінологія ............................................. стор.5
4. Жінка у світлі ЗМІ ............................................ ................ стор.10
5. Жіноча література .............................................. ................. стор.13
6. Соціальна дискримінація жінок ..................................... стор.20
7. Дискримінація жінок в сучасній Росії ................... стор.23
8. Висновок ............................................... ......................................... стор.28
9. Список літератури .............................................. .................. стор.29
Введення
Темою своєї роботи я взяла питання про дискримінацію тому що вважаю його дуже актуальним.
Напевно, кожен із нас хоча б раз чув про дискримінацію. Особливо часто говориться про дискримінацію за статевою (гендерної) ознакою, тобто дискримінації по відношенню до жінок (погодьтеся, що про дискримінацію чоловіків ми ніколи нічого не чули, хіба, що про спартанські хлопчиків, і то, в тому випадку дискримінація була аж ніяк не за статевою ознакою).
Я хочу ознайомитися зі станом цього питання в світі і в Росії зокрема. Дізнатися і розібратися в нормативно-правових актах зачіпають цю сторону нашого життя. Адже я теж ЖІНКА, (J) і природно мене це цікавить.
Дискримінація - це не обов'язково державна політика, це ставлення людей. Дискримінація - це від латинського Discriminatio - розрізнення, виділення. Це особливе ставлення до частини населення, виділеної за певною ознакою. В якості ознаки може бути будь-яке значиме відміну особистості, наприклад, раса, національність, стать, релігійні переконання, сексуальна орієнтація, вік, інвалідність, рід занять, стан здоров'я.
"Дискримінацією" в медицині, наприклад, називають здатність людини сприймати два однакових роздратування, що наносяться на шкіру одночасно в двох точках, віддалених один від одного на якому-небудь відстані по-різному, роздільно. І в соціальному житті ми ставимося до однакових стимулам-подразників по-різному. Вони викликають у нас різні реакції. Одні й ті ж слова і вчинки будуть викликати у нас різний відгук, в залежності від того чи виходять вони від єврея або араба, чоловіки або жінки, мільярдера або робочого, здорового чи хворого ...
Дискримінація - це функція абстрактного мислення, що дозволяє затаврувати конкретний подразник по виділеному спільною ознакою. Тому, вона, на жаль, неминуча ...
Проте людство ступає на новий етап розвитку, і можливо, в майбутньому стане реальною мрія про ідеальний рівноправному у всіх відносинах суспільстві.
Дещо з історії дискримінації жінок
Витоки соціальної дискримінації жінок слід шукати в далекій давнині. Вже тоді вчені і політики прикривали нерівноправне становище жінки в суспільстві, її гноблення й експлуатацію суперечками про те, чи є жінка людиною і чи має вона душу. Погляд на жінку як на неповноцінне істоту знайшов своє відображення у теологічних і філософських працях древнього світу.
У книзі "Російська костюм і побут 18 - 19 століть" автор - Р. М. Кірсанова - так пов'язує моду і "жіноче питання": "Щоб одягнутися відповідно до настановами модних журналів, була необхідна допомога сторонніх: дівчина не могла одна затягнути тугіше корсет, поставити на себе одну за одною важкі спідниці. ... Надзвичайно широкі спідниці служили своєрідним символом жіночої слабкості і залежності від сильної статі. Не випадково дівчата і жінки, які боролися за жіночі права, прагнули перетворитися зовні. Прагнення до простої і зручної спідниці розглядалося як злочин проти моралі. Відомо, що генерал-губернатор Нижнього Новгорода в 1866 році закликав не тільки засуджувати, але і переслідувати жінок без кріноліну, вбачаючи в цьому замах на державні засади ". Для жінок 19 століття свобода у виборі одягу" була рівнозначна боротьбі за право на освіту, свободу від примусових шлюбів і т.д. Для того, щоб жінка могла зовні позначити свої духовні шукання, була потрібна набагато більша сміливість, ніж для молодих людей тієї ж епохи - з однієї простої причини: великий (практично абсолютної) фінансової та соціальної залежності дівчата від сім'ї (наприклад, жінка нікуди не могла поїхати без дозволу батька, а після заміжжя - дружина) ". Корсети, криноліни, довгі спідниці, складні зачіски стали ознаками жіночої несвободи." Прагнучі до утворення дівчата були людьми особливого складу, і це не могло не відбитися на їхньому зовнішньому вигляді ": стрижене волосся , сині окуляри, що замінювали віяло і укорочені сукні темного кольору. "Зовнішня зміна залежала, по суті, від внутрішньої, більш значної й радикальної ..."
Почуття примітивно-грубої чоловічої переваги над жінкою Сократ виразив наступними словами: "Три речі можна вважати щастям: що ти не дика тварина, що ти грек, а не варвар, і що ти чоловік, а не жінка". З часів Сократа пройшло майже два з половиною тисячоліття. Але і в наші дні багато державних і громадські діячі, вчені і в їх числі соціологи виступають проти самого поняття "соціальна дискримінація жінки". Його підмінюють закликами до боротьби за їх рівноправність з чоловіками. Але це не одне і те ж. Необхідною прелюдією до рівноправності статей є подолання усіх форм обмеження прав і інтересів жінок, особливо в сфері праці. Сам термін "соціальна дискримінація жінок і дівчаток" зараз загальновизнаний.
Гендер. Гендерна термінологія
В даний час гендерні дослідження відіграють значну роль в різних галузях гуманітарних знання. Акцент на роль статей у розвитку людства, їх символічному і семіотичному вираженні в філософії, історії, мові, літературі, мистецтві оголює нові аспекти розвитку соціуму, дає можливість глибше проникати в суть процесів, що відбуваються. Беручи до уваги значимість цієї проблематики, можна сказати, що гендерна "вимір" часто дозволяє по-іншому поглянути на добре відомі факти з життя суспільства та історії або твори мистецтва, інтерпретувати їх з урахуванням гендерного знання, виявити субтексти соціальної реальності, що відображають символи жіночого досвіду , а також деконструювати століттями непорушні категорії. Нове прочитання текстів дає можливість відійти від традиційних соціально-політичних та літературознавчих трактувань, проаналізувати твори з точки зору уявлень про "мужньому" і "жіночному", які є конструктами культури, історично постійно еволюціонуючими.
Працівники галузі гендерістікі теоретики не стільки хочуть створити особливе поле дослідження, скільки сформулювати нові способи роздуми. Сучасна освіта, орієнтоване на нову модель людини і на формування конкретно-затребуваних знань і навичок індивіда, неминуче виходить на проблему адресно-спрямованих освітніх програм. Нові підходи (в першу чергу, гендерні) акцентують увагу, перш за все, на соціокультурних домінант, вплив яких визначає статус людини, форми його реалізації, здатність швидко орієнтуватися в постійно мінливому світі.
Слід мати на увазі, що "гендерні дослідження в силу постановки проблеми порушують вузькі рамки філології, тому неможливо собі уявити їх без міждисциплінарних підходів. Повинні бути прийняті до уваги історична наука, соціологія, філософія, психологія, економіка, педагогіка, лінгвістика та ряд інших наук ". Як і все нове, ця галузь знання потребує посиленої уваги, в пильному вивченні. Особливо важливі терміни, якими вона оперує у своїй діяльності. У міру становлення даного підходу і виходу в світ все більшої кількості наукових робіт, з'являється необхідність чіткої фіксації ключових понять, що складають базис феміністського та гендерного дискурсу. Культурологічна орієнтація цих досліджень з неминучістю веде до запозичення її термінології понять з філософського, філологічного, лінгвістичного та інших суб'язиков.
Одним з базисних понять, які існують на протязі досить довгого часу, є ФЕМІНІЗМ (лат. femina - жінка), який вимагає визначення в двох рівнях / площинах. В одній площині, це широкий суспільний рух за права жінок, що має тривалу історію і багатий досвід. Тут важливу роль зіграв суфражизм (від англійського suffrage - право голосу) - рух за юридичну рівність, за отримання жінками виборчих прав. Початок його можна вести від "Декларації прав людини і громадянина", проголошеної під час Великої французької революції кінця XVIII століття. Безумовно, до початку XX-го століття жінки багато чого досягли, і стався спад руху, зокрема, у зв'язку з підвищенням їх зайнятості на виробництві. Але оскільки насправді складність проблеми так званого жіночого питання не зникає, стає все очевидніше, а жіночий рух в кінці 70-х рр.. XX століття набуває масового характеру, то ідеологи жіночої емансипації приходять до думки про необхідність більш поглибленого розгляду питання про дискримінацію жінок, і зробити це на тлі широкого соціокультурного аналізу.
В іншій площині фемінізм виникає як комплекс соціально-філософських, соціологічних, психологічних, культурологічних теорій, які аналізують ситуацію в суспільстві по відношенню до жінок. Дослідники й лідери західного фемінізму 50-70-х років ХХ століття (С. де Бовуар, Б. Фрідан, Л. Ірігарей, Ю. Крістева, Е. Сікс і ін) на прикладі культур, в яких поняття людини і справжніх людських якостей пов'язується лише з чоловіком, показали їх патріархатних характер. Вони відзначили, що жінка в традиційній культурній парадигмі ототожнюється виключно з тілом і його функціями - дітородними або сексуальними. Єдино важливою сферою жіночої діяльності вважається сім'я, а єдиною формою її духовного життя - любов, яка визначається як турбота і проявляється в обслуговуванні своїх близьких. Зауважу, що сучасне трактування "фемінізму" включає уявлення про його внутрішньої диференціації, наявності різних напрямків і течій, дефініції яких я наведу нижче. Ця наукова, дослідницька робота, так само як і практичне феміністський рух, дали можливість західним ученим-феміністом створити свій теоретичний мову, свій дискурс.
ДИСКУРС (фр. discours - мова) нерідко використовується як синонім слова мова, а точніше, специфічного способу чи прийомів організації мовної діяльності. Це поняття, до того використовувалася в гуманітарних науках, зокрема, - в логіці, стало розумітися філософами-структуралістами набагато ширше. Дискурс виражає і пояснює висловлене не тільки лінгвістичними або логічними, але і соціальними засобами всередині певного соціокультурного простору, а конкретніше, прийнятими в даному співтоваристві правилами обумовлення мови. Крім того, дискурс, на думку Жака Лакана, не тільки спосіб говоріння, а й засіб формування мислення, в т.ч. гендерної стереотипності.
У рамках гендерного дискурсу, наприклад, були "розведені" такі поняття, як "патріархальний" і "патріархатної". У гендерної теорії та критиці використовується друге, а не перше слово (що було б вірно граматично), і це має своє обгрунтування. Патріархальність - стрій, пов'язаний зі старовиною, вірний традиціям, звичаям; патріархат - лад, який характеризується панівним становищем чоловіки, домінуванням батьківського роду. Зрозуміло, що феміністський співтовариство вводить у свій дискурс слово патріархатних, маючи на увазі що йде з історичного минулого принцип архаїчної організації суспільства із зафіксованим в ньому нерівністю і жорсткою регламентацією статеворольових відносин.
Пізніше феміністські та гендерні дослідники і практики приходять до висновку про необхідність введення ще одного ключового терміна. Маскулінності (лат. maskulinus - чоловічий)-поняття, що підкреслює ієрархічний, з панівним становищем чоловіки, принцип організації соціуму. Це поняття, хоча і має зв'язок з "патріархатних", але не має його історичним тлом. Нерідко зустрічається і слово Мачизм (ісп. macho - самець). У сучасному дискурсі воно означає не тільки статеву приналежність, але артикулює і всі додаткові визначення, що характеризують чоловіче начало: агресивність, наступальність, жорсткість, потужність, грубість, сила (асоціюється з розвиненою мускулатурою), енергійність, воля, сексуальна міць.
Поява терміну "ГЕНДЕР" знаменує наступний етап у вивченні статеворольових стереотипів (так само, як у жінок, так і у чоловіків). Англійське слово gender перекладається як стать, хоча правильніше - рід, а точніше - граматична категорія роду. Слово sex, також означає стать, коннотіруется в людській свідомості дуже виразно, навіть однозначно: тільки як поведінка в момент сполучення або в ars amandi (любовної гри). Для того щоб зняти стійкі асоціації, що виникають при використанні слова sex, наукове співтовариство в кінці 60-х - початку 70-х років ввело в свій дискурс слово гендер.
Цей термін був узятий з лінгвістики і "перенесено в дослідне поле інших наук - соціальної філософії, соціології, історії", політології, філології, музикознавства і т.д. Таким чином, секс - біологічне, а гендер - культурно-символічне визначення статі. Такі конструкти культури, як "жіночне" і "мужнє" можуть розглядатися тільки з обліком і використанням цього поняття, оскільки з'являється можливість вийти за межі біологічного опису. Термін гендер підкреслює "не природну, а соціокультурну причину міжстатевих відмінностей". "Жіноче", "чоловіче" суть біологічні, дані від природи статеві відмінності, а "мужнє", "жіночне" - поняття, сконструйовані суспільством і підкреслюють культурно-символічні (гендерні) відмінності, які змінюються відповідно до зміни, як суспільства, так і культури.
Культурно-символічне визначення гендеру увазі, що гендер конструюється в культурі (звичайно, в найширшому розумінні цього слова) і насамперед у мові. Таке розуміння гендера дозволяє відійти від біологічних проблем статі і перейти в область його соціально-культурної інтерпретації. У дискусіях, що стосуються поняття гендер, іноді пропонується замінити другий визначає його компонент - "символічне" - на "знакова". Думаю, з цим погодитися не можна. Є різні уявлення про сутність та співвідношення символу і знака. Одні дослідники наполягають на їх генетичну спорідненість. Інші бачать різницю і стверджують, що знак тільки "означає", дає ім'я явищу, а символ виражає, презентує його. Якщо прийняти другу точку зору, то варто уважніше поставитися до формулювання такого складного поняття. Звичайно ж, слово "гендер" саме по собі є знаком, етикеткою, що відсилає нас до певних реалій. Але ці реалії, відображаючи гендерні стереотипи суспільства, представляють собою символічні дії, висловлювання, факти, що дають об'єктивацію у просторі та часі поняттям "жіночність" і "мужність".
Отже, гендер - культурно-символічне визначення статі і процитую ще одну, визнану міжнародним співтовариством, формулювання гендеру як поняття, яке "використовується для позначення всіх тих соціальних і культурних норм, правил і ролей, приписуваних людям суспільством в залежності від їх біологічної статі". Деякі дослідники уточнюють, що гендер це не сукупність особистісних психологічних рис, не роль, а продукт "особливого соціального ... діяння (створення)". Можна використовувати і таке формулювання: гендер - соціокультурний конструкт, а його іпостасі - мужнє і жіночне. Але гендер не тільки культурний конструкт ідентичності, він також визначає відносини індивіда з навколишнім світом. Гендерна парадигма, зафіксована, наприклад, у художньому тексті, є одночасно і конструкт та система, яка визначає ступінь значущості особи в суспільному житті.
Значить, гендерні дослідження - це галузь знання, за допомогою якої вивчається, як той чи інший соціум визначає, формує, закріплює і розподіляє в суспільній свідомості і в свідомості окремої особистості соціальні ролі жінки і чоловіки, а також які наслідки це розподіл для них має. Гендерний аналіз дозволяє вивчати сучасне суспільство з точки зору його сьогохвилинних станів, враховуючи процес оформлення нової соціальної структури і нових соціальних мотивацій. Він має справу з таким стає, а не зі став, і дозволяє індивідам сформувати пояснювальні моделі сучасних соціальних процесів і станів, прогнозувати науково-коректні перспективи їхнього майбутнього розвитку.
Розмірковуючи про гендерному аспекті в культурі, в тому числі і літератури, необхідно мати на увазі, що його наукове осмислення знаходиться на самому початку свого розвитку. Поняття "мужнє" і "жіночне" дуже рухливі, вони не тільки мають суттєві відмінності в тих чи інших культурах, але і еволюціонують відповідно до ходу історії, змінами в політичній, економічній і соціальній сферах суспільства. Чимале значення має і те, що людина сама по собі - незалежно від статі - наділений гнучкої внутрішньої системою пристосування до змін у навколишньому середовищі, здатністю засвоювати, осмислювати й розвивати нові інтелектуальні та поведінкові навички. Гендерні дослідження не є прерогативою жіночої свідомості, вони в рівній мірі належить і чоловікам, оскільки особливо важливим є аналіз існуючого маскулінного канону. Намагаючись застосувати в роботі методи гендерного літературознавства та феміністської критики, треба враховувати, що гендерні відмінності не дано і не встановлені природою, вони визначаються людиною і є конструктами культури, змінюючись разом з нею по мірі розвитку ідей і самого суспільства.
У сучасному суспільстві спостерігаються складні соціальні та політичні процеси як ліберального, так і фундаменталістського спрямування. Феміністські ідеї та ідеї гендерної рівності, надаючи досить сильний вплив на академічну і на практичну сфери суспільства, сприяють подальшої гуманізації людини і культури. У зв'язку з тим, що у вітчизняні освітні стандарти входять гуманізація і гуманітаризація (+ безперервна освіта, демократизація, фундаменталізація, інтеграція, стандартизація, комп'ютеризація), то вироблення гендерної чутливості у населення стає важливим завданням розвитку сучасного суспільства, яка повинна бути вписана і в педагогіку . Гендерні дослідження чудово вписуються в ці стандарти і дають можливість кожному учню виробити підстави особистої ідентичності, краще зрозуміти свої індивідуальні пріоритети та характер взаємодії з суспільством. Педагогіка - наука про виховання і освіту, а гендерні дослідження націлені не тільки на науковий синтез універсальних знань про людину, але визнають, що люди мають право на відмінності.
Так що ж таке розмова про терміни як не філософську розмову? Як не вироблення нових цивілізаторських стратегій, не пошук сенсу життя? Можна сказати, що філософія гендерного підходу потрібна нам для того, щоб сформувати світогляд і, як наслідок цього світогляду, певне почуття, яке визначає наше справжнє ставлення до життя і нашу поведінку.
Жінка у світлі ЗМІ
Постійно перебуваючи під впливом стереотипів, які тиражувалися ЗМІ, суспільство в черговий раз відтворює ці стереотипи, закріплюючи їх на новому етапі і стосовно тієї чи іншої політичної, громадської чи політичної ситуації. Відповідальність засобів масової інформації у формуванні тих чи інших поглядів величезна. Але й самі журналісти, ті, що формують громадську думку, здебільшого знаходяться в полоні певних поглядів.
Дослідження, проведені Асоціацією, зафіксували очевидне стереотипне уявлення про місце і роль жінок в суспільстві та ЗМІ. Більшість видань бачило в жінці або героїню скандальної хроніки, або жертву реформ, або секс-об'єкт і «подругу бізнесмена». Жіночі соціальні ініціативи не знаходили взагалі ніякого відображення, а феміністки були представлені в очевидно негативному світлі. Причиною є як брак інформації про жіночі ініціативи, так і непідготовленість самих журналістів. Протягом останніх років Асоціація журналісток і Союз Журналістів Росії проводили послідовну освітню та просвітницьку роботу в сфері гендерної освіти, зокрема, національні конкурси, конференції та семінари з проблеми. У той же час досвід показав, що для подолання гендерних стереотипів і сексизму у ЗМІ необхідне проведення широких медійних кампаній.
Чи зможе здоровий глузд подолати стереотип мислення творців багатих програм і рекламодавців? Нас надихає приклад таких країн, як Канада чи, скажімо, Норвегія, які пережили подібні моменти в недавньому минулому і створили механізми саморегулювання журналістського співтовариства. Не думаю, що ми гірші чи дурніші.
Кандидат філологічних наук Алла Денисова сформулювала проблему, яка розглядається, як «Мова ворожнечі в російських ЗМІ: гендерний вимір». Дійсно, чим, як не ворожнечею, можна пояснити мовні засоби вираження різко негативного ставлення «опонентів» - носіїв іншої системи національних, релігійних, культурних та інших цінностей. Ряд російських громадських організацій завершує проект, в рамках яких здійснювався моніторинг мови ворожнечі в російських ЗМІ. За результатами моніторингу передбачалося проведення громадських дій і робота з журналістами, включаючи розробку посібника з журналістської етики у національній та релігійній тематиці. При цьому як мову ворожнечі розглядалася вся сукупність текстів, заголовків, фотографій та інших елементів ЗМІ, прямо або побічно сприяють національної чи релігійної ворожнечі або хоча б неприязні.
Гендерний аспект ворожнечі не увійшов в рамки моніторингу, хоча, на наш погляд, мова ворожнечі до осіб протилежної статі настільки широко поширений в засобах масової інформації, що його можна порівняти з постійним радіаційним фоном, який нікому не помітний, за винятком тих випадків, коли міжстатевий неприязнь «зашкалює» і грубо і зримо порушує і без того несуворі етичні норми. Російське суспільство гендерно не відчутно, не випадково народний поголос в сучасному фольклорі, не бентежачись повідомляє і про такі «гендерних відмінностях»: «Всі баби - дурепи, а всі мужики - сволоти».
Мова ворожнечі може приймати форми творчої обробки відомих приказок. В одній з телепередач, присвячених скачок і перемозі належав йому жеребця, В.В. Жириновський ввів у вживання новий варіант приказки: «Жінка - друг людини, відразу після собаки і коні». Президент республіки Інгушетія з телеекрану «порадував» народ висловом з цього ж циклу: «У нас кажуть, що якщо в будинку дві дружини, то собака вже не потрібна». І, нарешті, ось епіграф, який обрав відомий журналіст Олександр Ніконов, правда, при цьому поклавши відповідальність за таке творчість на народ: «Є жінки в російських селищах - їх сромненько« баби »кличуть. Слона на скаку зупинять і хобот йому відірвуть ». Мова йде про його статтю «Підлога» (журнал «Огонек», № 9,2002), яку можна використовувати як хрестоматійний посібники з вивчення мови ворожнечі.
Один з поширених джерел формування мови ворожнечі - спотворення або підміна значення як загальновживаних лексичних одиниць, так і термінів. В одному з випусків телепередачі «Моя сім'я» Валерія Коміссарова розповідалося про явні садистських нахилах жінки, які ведучий впевнено відрекомендував аудиторії як фемінізм. Таким чином, садизм і фемінізм вжиті як синоніми. Тема так званої жіночої логіки і навіть спроби докопатися до її витоків стали притчею во язицех. Можна, не мудруючи лукаво, написати «підзолистий грунт жіночих мізків». А можна приплести елементи «наукового» аналізу. Тележурналістом Олександром Гордоном пропонується своєрідна теорія гіпотези функціональної асиметрії мозку, висунута під час обговорення можливості створення шедевра жінками. Ведучий передачі - міністр культури РФ Михайло Швидкой (що не змушує обманювати себе з приводу такої культури).
Коли подібна теза висувається державним чиновником високого рангу, це сприймається як заяву, що має пряме відношення до державної політики. У рамках такої політики висловлювання депутатів про те, що не для жінок і дітей пишеться Конституція (в тому сенсі, що вони її все одно не зрозуміють) - цілком зрозуміле.
Аналізуючи багато інших матеріалів у ЗМІ, неможливо не прийти до думки, що є помітна надмірність в різкості відторгнення феміністської тематики у ЗМІ. Тобто, серед причин, що лежать в основі цього, є те, що грає важливу роль і не вичерпується історичними чинниками і патріархатних стереотипами. Відповідно до глибокими філософськими традиціями, жінка - це атрибут приватної сфери, а чоловік - суб'єкт сфери публічною. І це розглядається як само собою зрозуміле. Соціально активні жінки і, звичайно ж, феміністки отримують інші найменування - нейтральне жінки, стилістично знижене тітки, грубе баби, депутатки, зневажливе дівчини по відношенню до жінок середнього віку.
Саме в результаті сформованого ЗМІ ставлення до жінки, завдяки мові ворожнечі по відношенню до жінок, що заполонив телеекрани і друковані ЗМІ, ми отримали ситуацію, при якій не тільки постійно порушуються права жінок, але й самі ці порушення товариством майже не фіксуються. Тим проблематичніше їх усунення.
Чому склалося так? У чому причина здобуває тотальний характер насильства? Створюється враження, що моделювання відповідної політичної навколишнього середовища - неодмінна умова для того, щоб можна було не тільки здійснити, але і повністю закріпити «чорний переділ» власності. Громадська думка виявляє досить лояльне ставлення до побиття дружин. Питання про насильство щодо жінок самим прямим чином пов'язаний з проблемою гендерної нерівності в Росії. Відсутність реальної державної політики з досягнення гендерної рівності в країні - одна з найважливіших причин процвітання насильства в сім'ї.
Жіноча література
Було б доречно нагадати слова С. де Бовуар про те, що "драма жінки - це конфлікт між нагальною потребою особистості утвердити свою самоцінність і її положенням, в основі якого лежить уявлення про ущербність". З точки зору чоловічого / маскулінної культурної норми жінці ставиться дефектність, і вона потрапляє в положення "другого статі" (саме так назвала свою книгу Сімона де Бовуар). Зневажливе ставлення до жінки, відповідно, принижує і сфери жіночої діяльності. Йде постійна, то затихає, то знову спалахує полеміка про жіноче творчості, тобто про здатність жінок нарівні з чоловіками створювати духовні продукти високої естетичної якості. Творчість стало полем зіткнення діаметрально протилежних позицій.
Треба відзначити, що уничижительная оцінка жіночої творчості породила в повсякденній свідомості міфи, ходячі уявлення, багато з яких поширені і понині. Звернувшись до галузі літератури і мистецтва, нерідко можна почути, що тільки чоловіки зуміли створити в цих областях справжні шедеври, і що історія мистецтва і витонченої словесності - це історія чоловічого генія. Якщо поглянути на фіксовану історію, то вона ніби підтверджує цю тезу. Хоча і там ми виявляємо імена Сафо, сестер Бронте, Джейн Остен, Жорж Санд, Анжеліки Кауфман, Емілі Дікінсон, Віри Мухіної, Анни Голубкіної та багатьох інших, чий внесок у світову культуру не менш важливий, ніж внесок чоловіків (я навмисно не беру імена останніх десятиліть ХХ століття). Проте до цих утвердилися у свідомості фактом залишається те, що жіночих імен все-таки набагато менше, ніж чоловічих. Але як ми знаємо, видимість не завжди відповідає суті. На цей факт можна глянути й по-іншому. По-перше, багато століть жінки практично не допускалися до "вільних мистецтв", більше того, заняття літературою або живописом (не кажучи вже про громадську діяльність) вважалися для жінки неможливими негожими, непристойними. Осмелившиеся ними зайнятися або працювали під псевдонімами, або були змушені терпіти громадський остракізм. Доступ до вищої освіти був закритий для жінок практично до другої половини позаминулого століття. Наприклад, в Америці і Європі займатися в натурному класі, що є одним з ключових моментів у підготовці живописців, художницям дозволили тільки до кінця XIX століття. Зрозуміло, що подібна система патріархатних табу не давала можливості жінці увійти в громадську і творчу сфери, де вона могла б легально розкрити свій дар, талант, розвинути свої здібності. До сьогоднішнього дня можна зустріти висловлювання типу: "Навіщо майбутній дружині і матері таке потужне, чоловіче освіту?". І саме це формулювання використовував Є. М. Примаков, відмовляючи падчерку від вступу на економічний факультет МГУ. Звичайно, під словами "потужне, чоловіче освіта" мається на увазі "гарне" освіта, яке жінці, мабуть, не потрібно.
ЖІНОЧА ЛІТЕРАТУРА є темою, що гострі дискусії - від повного заперечення до беззастережного визнання цього культурного феномену. Чому ця тема настільки дискусійна? Думаю тому, що література є одним з небагатьох культурних полів, де "жіноче" представлено, очевидно, і явно в описі сюжетів і ситуацій, показі образів жінок і мотивів їхньої поведінки тощо, а кількість жіночих імен у літературі щодо інших галузей культури численне . Більше того, тривалий час саме літературні тексти були практично єдиним джерелом інформації про життя жінок, оскільки до недавніх пір було розкрито і представлено мало історичних документів, досліджень, матеріалів, за допомогою яких можна говорити про реальне життя жінок.
Одним з головних аргументів противників використання словосполучення "жіноча література" є висловлення, що є в наявності лише хороша чи погана література, яка не ділиться за статевою ознакою і не буває ні чоловічої, ні жіночої. Але чому при розборі художнього тексту, написаного жінкою, критика використовує такі дефініції - "бабська", "дамська", "солодкаво-жіноча" (це при негативній оцінці). Або - "мужня", "по-чоловічому сильна і міцна" (це - в позитиві). Колись О. І. Купрін дуже добре висловився з цього приводу: "нерідко, коли Теффі хочуть похвалити, кажуть, що вона пише, як чоловік. По-моєму дев'яти десятий з пишучих чоловіків слід було б у неї повчитися бездоганності російської мови .. . ". (Нещодавно я почула у приватній розмові з однією журналісткою, мовляв, ця проза бабина, соплива. На мою репліку, що й чоловіки можуть писати 'сопливо', отримала у відповідь запально і непохитно впевнене:" У них і соплі ростуть по -іншому, а не те, що слова ", чому була я чимало здивована). Зверніть увагу на явне протиріччя: судження, що література не розділяється за статевою ознакою і на оцінку текстів із застосуванням статевих дефініцій.
Спробуємо розібратися. Тут потрібно глибоко продуманий і осмислений відповідь. Почати з того, що, як пише Ж. Лакан, "людське тварина народжується в мові, і саме в межах мови конструюється людський суб'єкт. Мова завжди 'належить' іншому" 2. У ситуації, культурі слова "жіноче", "чоловіче" не тільки вказують на біологічні відмінності, а і є оціночними категоріями, які формуються соціумом, закріплюються у свідомості, і громадському і окремої особистості, при посередництві мови. У цих оціночних категоріях слово "жіноче" має конотацію з "вторинним", "найгіршим", "похідним від чогось", чому приписується первинність. Нормою, точкою відліку в цьому випадку завжди є чоловіче перо, чоловічий погляд. У мові превалює маскулінних установка. Не дивно, що словосполучення "жіноча література" сприймається негативно, частіше принизливо або іронічно.
Граматика (тобто лінгвістична й логічна складові мови) російської мови нерідко насильно змінюється в бік маскулінності. Нормативні документи рекомендують використовувати слова чоловічого роду, що поступово входить у мову і свідомість, презентує себе у мові: письменник, поет, художник, вчитель, журналіст, аспірант ... Нещодавно на врученні премії "Тріумф" прозвучало і радісно вітали журналістом з газети "Комерсант": "віолончеліст Наталія Гутман", "соліст балету Шипуліна Катерина", "скрипаль Рибенцева Єлизавета" і т.д. Адже російська, гендерно - збалансований мова має давню традицію використання цих слів у жіночому роді. "Підміна і витіснення безлічі слів веде до їх забуттю, а потім і до зникнення з мови", чому сприяє освіта негативних конотацій при їх використанні і проголошенні (приклад: учитель-вчителька).
Кілька слів про негативне сприйняття слова "поетеса". Досить відомі висловлювання і Ахматової та Цвєтаєвої з цього приводу: "я не поетеса, я - поет" і подальша інтерпретація цих слів. Наприклад, "Слабкій статі уготовано множинне творіння світу, чоловіча ж суть - першопричина ... Відмова від реального в ім'я незрозумілого - риса чоловіча. <...> Слова О. Блока про те, що Ахматова пише вірші так, ніби на неї дивиться чоловік, а потрібно - Бог, не ображають, якщо подумати про спочатку ". Спробуємо розібратися. Срібний вік російської літератури висуває значна кількість жінок-поетів. У своїй творчості багато хто з них сміливо і яскраво описують події та ситуації жіночого життя, жіночу сексуальність, власну тілесність. Ця "женскость" була помічена чоловіками - побратимами по перу і критиками, і досить швидко звернена проти жінок. Якщо у 1909 році І.Ф. Анненський вітав прихід жінок у російську поезію як одне з досягнень модернізму, то всього лише через сім років (1916) Вл.Ходасевіч про першу книгу віршів С. Парнок скаже, що її мужній голос дуже далекий від істеричних виливів дамських поетів. Культура Срібного століття заохочувала жіночий прихід у поезію в тому вигляді, як його розуміли чоловіки, які майже завжди скептично, з насмішкою ставилися до більшості поетес. З. М. Гіппіус у статті "Зверебог" (1908 рік) писала, що нерідко висловлюється "абсолютна невіра в жінку творчу, мислячу. ..." Жіноча творчість "навіть ніхто не судить. Судять жінку, а не її твори. Якщо хвалять , - то саме жінку: адже ось, баба, а все-таки вміє хоч якось ". Не дивно, що талановиті російські жінки-поетеси взагалі відмовлялися думати і говорити про себе як про поетесу і хотіли, щоб їх сприймали як поетів.
У літературній критиці Росії знайдеться багато прикладів подібного ("чоловічого") роду оцінок творчості жінок:
"Природа приділяє жінкам іскру таланту, але ніколи не дає генія";
тільки поезія Аделіни Адаліс іноді досягає "чоловічої сили і правди";
"... У Дмитрієвої суворе," чоловіче "перо ...";
"Світлана Василенко - серйозний письменник, який володіє словом, ... жорстким, чоловічим стилем ...";
"Те, що пише Шарапова, ніяк не можна віднести до горезвісної" жіночій прозі ", втиснути її в серію" Жіночий почерк ": у неї жорстка, навіть аскетична стилістика з тонким нальотом гумору".
Приклади можна множити, але важливіше відзначити загальне в цих висловлюваннях, а саме те, що жінка-автор може бути помічена, виділена і похвали, але лише як здібний письменник з чоловічим стилем.
Романи, створені жінками, написані по-різному, піднімають різні теми, представляють різні сюжети, і не завжди любов - їхня центральна тема, на відміну від творів такого жанру як "дамський роман". Не можна у всіх випадках говорити про дрібності і вузькості тим, примітивності фабули, про манірність, сентиментальності творів тільки тому, що вони створені жінками. Але, по всій видимості, як сказала початку ХХ століття О. А. Шапіро, "чоловічий розум не сумнівається у своєму вичерпному проникненні в жіночу психологію ...".
Ось чому, піднімаючи питання про жіночу літературу, треба мати на увазі, що ця проблема не може бути вирішена в суто літературознавчих рамках і повинна розглядатися ширше - культурологічно. Деконструкція поняття "жіноче" може здійснитися тільки в загальнокультурному контексті, а поняття "жіноча література / творчість" має бути актуалізовано не для того, щоб наділити його якимись унікальними якостями, а для того, щоб підняти статус письменниці (художниці, поетеси) в суспільній свідомості , тобто закріпити тенденцію рівності статей. По суті, жіноча література це те, що написано жінкою. Але до цих пір ці два поняття ("жіноча література" і "те, що написано жінкою") викликають негативну реакцію, оскільки сприймаються як відхилення від норми (т . тобто від "чоловічої літератури").
У всі часи право жінки на місце в мистецтві, її художня дієздатність обговорювалися і розглядалися з різних позицій і точок зору, але в літературній критиці переважав маскулінний погляд, згідно з яким "чоловік подібний небосхилу, обрію, верховної влади, яка одночасно і визначає і містить в собі статус жінки ".
Гендерні дослідження, що виникли на Заході як міждисциплінарна галузь знання наприкінці 60-х - початку 70-х років, а в Росії в кінці 80-х, відіграють значну роль в різних напрямках гуманітарних наук.
У російській науковій середовищі дуже повільно, але все ж затверджуються гендерні дослідження, а ось гендерна просвіта суспільства ледве просувається, хоча і тут є деякі зміни. І як і раніше слабким місцем сучасної літературної критики є незнання і небажання освоїти базисні поняття гендерних досліджень. Наслідком слабкої освоєності гендерної термінології є те, що люди, що знаходяться всередині літературознавчого дискурсу, дозволяють собі виносити судження, які звучать іноді просто смішно, каламбурно, і навіть нерозумно. Розповіді молодої письменниці "присвячені жінкам. Але це зовсім не 'жіноча проза', оскільки розповіді в міру сентиментальні, але їх основа - реальне життя ...". Інша рецензентка радить автору міліцейських історій Мариніної, від якої, на її думку, пішла популярність, скоріше вбити 40-річну Кам'янську і завести героїню молодші і посексапільнее, оскільки герої детективів повинні бути привабливими. Важко раціонально зрозуміти, чому сіщіці, слідчий відділу з розкриття особливо важливих злочинів або криміналіст-аналітик зобов'язана бути сексапільною. Цілком очевидно, що крітікесса знаходиться під сильним пресингом розхожих стереотипів і єдина у своїх міркуваннях з колегою 40-х років XIX століття Н. Верьовкін, який писав під псевдонімом Рахманний: "... Щоб подобатися, жінці треба бути жінкою. Коли вона ... , озброєна пером (у нашому випадку - освітою, знанням ...), пускається в мудрування, все жіноче в ній зникає. Ми ... зараховуємо її до розряду чудовиськ, яких справжнє місце не в будуарі, благоухающем резедою і амброю, а в кабінеті природної історії ...".
Ця ж рецензентка, розглядаючи один з романів французького письменника Р. Гарі, підкреслює, що описана там приватна драма вікової імпотенції насправді глибша, ніж це може здатися на перший погляд. По-перше, тому що [вона] служить основою "для психологічної камерної прози", де лише зовні герой страждає "від втрати власної мужності" (такий ось евфемізм!). По-друге, і це головне, герой "приймає на себе буттєву відповідальність за занепад соціуму, за його залежність від зовнішніх енергетичних і пасіонарних ресурсів", і ця драма починає "переосмислюватися як проблема занепаду Європи". На цьому наша рецензентка не зупиняється і вирішує порівняти чоловічу, представлену саме цією книгою, прозу з "жіночої" взагалі. Підкресливши, що, незважаючи на багато гострих і сумні теми, підняті саме письменницями, незважаючи навіть на "нещасливу 'гінекологію' Марії Арбатовой", жіноча література поки не дала героїні, "яка б так багато на себе брала", як цей самий чоловік - герой роману "Далі ваш квиток недійсний", і журиться: "стрибка в інше розширення не відбулося". Випливає звідси висновок прямо-таки приголомшує: мовляв, у зв'язку з вищевикладеним "'жіночої прози' ... ще не існує".
Явив типовий приклад Фалло-логоцентріческого мислення і опису: чоловіче переживання проблем сексуального характеру позначено як соціально значуще, а жіночий сексуальний досвід представлений локальним, призначених виключно для інтимного жіночого переживання. Простодушно-хамськи він названий навіть не жіночим, а гінекологічним. Зачаття, виношування, дітородіння або втрата дитини / втрата плода - формально можуть бути віднесені до фізіології, але ні один момент фізіологічної життя не будується без душевно-духовних переживань, що видно також і в перерахованих фізіологічних моментах. До речі, думається, в цей список може бути внесено і сексуальну насолоду, безумовно, належить до фізіології. Але воно теж пов'язане з душевно-духовними переживаннями, хоча, мабуть, на думку Славніковою подібні переживання властиві лише герою рецензованого нею роману.
Дуже важливо розрізняти розуміння тексту та його інтерпретацію, тобто прочитання тексту на рівні оцінної діяльності. Але ця оцінка, якої читач часто довіряє, є оцінкою інтерпретатора, а критик в даному випадку не дає собі праці більш глибоко замислитися над аналізованим твором і проаналізувати його з точки зору міждисциплінарних знань сучасної науки і суспільної думки.
Розглядаючи недоліки або гідності жіночих текстів, критики завжди, свідомо чи несвідомо, порівнюють їх з чоловічими. Точно підмічено, що, відмовляючи у визнанні літературі жіночої, мають на увазі, що "чоловіча література - це література, а жіноча - резервація", і думають, що перше - краще, глибоке, глобальне, значуще і пр., друге - найгірше, дрібне, локальне, незначне і пр.
Маючи велику інертністю, мову на довгий час консервує в собі різного роду вистави, поступово стають забобонами, які впливають на громадську свідомість. Неодмінною умовою еволюції свідомості є зміна мови. "Структуралістських і поструктуралістская літературна і культурна критика почала застосовувати в 1960-х роках більш системний, або" науковий ", підхід до аналізу мови та інших символічних систем. З'ясувалося, що значення завжди конструюються через різного виду угоди та очікування і не є спонтанним винаходом автономних індивідів. Визнання культурного різноманіття або відносності "розуміння" відбивало, як і всі найважливіші інтелектуальні революції, зміни у світі, а також зміни в моделях його інтерпретації. Принципово те, що посилилися вимоги культурних сил (або авторитетів), які, починаючи з 1960 - х, виникали у формі нових "голосів" - покоління, гендеру, класу чи етнічності та їх ціннісних вимог, які повинні бути почуті ". Мова є тим універсальним інформаційним полем, яке, з одного боку, відображає ієрархічну структуру менталітету суспільства, а, з іншого, - активно його формує. Тут варто згадати "критику мови" Людвігом Вітгенштейнів, який вважав, що зміна світу неможливе без випереджаючого зміни мови. "Не може бути нового світу без нової мови", - писав він і його послідовниця, відома австрійська письменниця Інгеборг Бахман. Знищення безправ'я, гноблення, всіляке пом'якшення суворості та поліпшення стану суспільства ще не тягнуть за собою остаточного знищення гидотами. Оскільки лайки, що означають їх, міцно утримуються в мові, вони можуть відродитися в будь-який час ".
Поки що неможливо говорити про використання таких слів як "професор", "редактор", "автор" і ін у граматичній формі жіночого роду. Але треба пам'ятати про те, що російська мова - гендерно - збалансований, і наш обов'язок зберегти в активному словнику ті слова жіночого роду, які завжди були в ужитку, включалися в словники та нормативні документи, але з різних причин, найчастіше політичним, виключалися з мовного поля, знищувалися.
Оскільки мова є визначальним інструментом пізнання, то без його випереджального зміни, відбитого в мові, не може бути модифікований світу. Значить, модифіковані сучасний гендерний баланс соціуму і статево-рольові відносини не можна без змін у лінгвістичній базі, без деконструкції старих понять і впровадження в неї нових понять. Широко відомий теза Людвіга Вітгенштейна: межі моєї мови є межі мого світу. Вся глибина і всеосяжність наших знань про світ грунтується на широті мовних понять. Значить, гендерні дослідження дозволяють краще зрозуміти механізми вироблення когнітивних стереотипів, особливості мовної свідомості, психосемантична процесів. Не тільки кількісне збільшення "жіночого словесного масиву" в літературі, а й осмислення цього явища критикою допоможуть подолати традиціоналістські погляди, дадуть можливість внести інші знаково-символічні елементи в сучасну мовну систему і вийти за рамки патріархатного мислення, багато в чому визначається панівною маскулінної культурою.
Соціальна дискримінація жінок
У чому полягають особливості соціологічного підходу до дослідження соціальної дискримінації жінок?
Перша особливість. Необхідність аналізу ступеня дискримінації жінок, тобто масштабів і форм обмеження їх прав у будь-якій сфері суспільного життя: перш за все виробничої, але також родинно-побутової, соціальної, політичної, духовної. Такий підхід дозволяє досліджувати механізм інтеграції жінок у всю систему управління державою, суспільством економікою.
Друга особливість. Соціологічний аналіз передбачає використання на певних стадіях дослідження процесу соціальної дискримінації жінок психологічного підходу. Для соціолога необхідний аналіз суспільної психології як сфери життєдіяльності суспільства в цілому і жіночого соціуму, особливо з позицій великих соціальних спільнот. Таким чином, можна в найбільш повній мірі врахувати вплив психологічних, емоційних факторів на поведінку жінок, на їх протистояння будь-яким проявам нерівноправності. Тут йде мова про соціолого-психологічному підході.
Третя особливість. Соціальну дискримінацію жінок найбільш доцільно досліджувати в двуедином плані. З одного боку - це массовидное, соціальне явище, що охоплює велику демографічну спільність, що складається з різних соціально-професійних, вікових, статусно-посадових груп. З іншого - це соціальний процес з послідовною зміною стану об'єкта. Під впливом зовнішніх і внутрішніх умов, об'єктивних і суб'єктивних чинників процесу властиво стійке взаємодія жіночого соціуму з різними соціальними інститутами і спільнотами з метою досягнення рівності прав і можливостей, усунення дискримінації за ознакою статі.
Четверта особливість. Мета ліквідації соціальної дискримінації жінок полягає в досягненні реального рівноправ'я статей, їх гендерної симетрії в суспільстві та усунення головної загрози - загрози безпеки особистості жінки і реалізації її рольових функцій трудівниці, матері, громадської діячки. Для вирішення цих завдань необхідне створення національного механізму з подолання нерівноправності жінок.
П'ята особливість. Форми соціальної дискримінації жінок в залежності від сфер їх діяльності можуть бути різними (наприклад, невмотивоване звільнення з роботи або сексуальні домагання з боку начальника). За своїми видами дискримінація може бути як насильницька, так і ненасильницька. У будь-якому випадку в основі дискримінаційних дій лежить насильство над особистістю жінки.
Шоста особливість. Дискримінація жінок змінює їх соціальний статус і соціальні установки в конкретній ситуації (як сімейно-побутової, так і суспільної) і тягне за собою зміни у рольових функціях жінки. Соціологічний аналіз враховує ці обставини.
Сьома особливість. Соціологічний підхід до дослідження процес соціальної дискримінації жінок передбачає міждисциплінарне вивчення цієї проблеми, яка знаходиться "на перехресті" декількох наук: юридичної, історичної, філософської, психологічної та власне соціологічної. При цьому методологія вивчення проблеми виходить з принципів соціального та економічного детермінізму, історичної спадкоємності.
Восьма особливість. Соціологічне дослідження соціальної дискримінації жінок спирається на дані ряду приватних соціологічних теорій: соціології особистості, соціології сім'ї, геронтів-соціології, соціології молоді і, перш за все, гендерної соціологіі.Какови основні поняття зарубіжної гендерної соціології? Серед них, по-перше, - поняття гендерної ідентичності. Воно відображає наші уявлення про власному полі, а через їхню свідомість - ототожнення зі своєю статтю. Як показали численні психологічні дослідження, усвідомлення своєї статі не завжди відповідає біологічним ознаками індивіда. По-друге, поняття гендерних ідеалів відображає суспільні уявлення про чоловічу і жіночу поведінці. В останні десятиліття вони істотно змінилися. По-третє, категорія біологічної статі означає облік первинних і вторинних ознак, типових для чоловіків і жінок. І, нарешті, по-четверте, поняття сексуальної ролі пов'язане з поділом праці, з правами та обов'язками підлог. Всі ці чотири компоненти, що знаходяться в єдності, відображають "статеве самосвідомість".
Дев'ята особливість. З позицій соціологічного підходу об'єктом соціальної дискримінації є жінки як особлива соціогендерная спільність, що володіє конкретними демографічними характеристиками, многоролевимі функціями і певним соціальним статусом. Разом з тим дискримінації піддаються і дівчата, і дівчатка, як вікова підгрупа жіночої соціогендерной спільності.
Десята особливість. Соціологічний підхід виходить з того, що суб'єктами соціальної дискримінації жінок є: а) чоловіка (якщо аналіз ведеться на рівні сімейно-побутових відносин), що володіють конкретними демографічними характеристиками, своєю соціальною роллю і гендерною ідентичністю, б) суспільство при дослідженні соціальних відносин, в) держава в особі його соціальних інститутів, що регулюють відносини підлог, що сприяє або, навпаки, порушує принципи гендерної рівноваги в складі владних інститутів в питаннях розподілу робочої сили в різних сферах зайнятості. Дії суб'єктів соціальної дискримінації жінок виявляються або безпосередньо в індивідуальних поведінкових актах, або опосередковано - через прийняті виконавчими і законодавчими органами влади постанови; або в діях, що враховують сформовані в масовій свідомості гендерні ідеали. І тоді офіційна політика пропонує росіянкам в умовах переходу до ринкових відносин і зростання безробіття "повернутися в сім'ю, до чоловіка і дітям". По суті, це спроба перекласти турботу про працевлаштування жінки на її сім'ю, конкретно - чоловіка, якому той же гендерний ідеал наказує функції "добувача" матеріальних благ. Причому в сучасній Росії ряд федеральних законів, особливо в праці, закріпив дискримінацію жінок. У ролі суб'єкта насильства фактично може виступити будь-який соціальний інститут, в діяльності якого цілеспрямовано порушується принцип рівноправності статей.
Одинадцята особливість. З позицій соціологічного аналізу в основі соціальної дискримінації жінок лежить їх соціальну нерівність з чоловіками. Це нерівність американський соціолог Н. Смелзер визначає як "умови, за яких люди мають нерівний доступ до таких соціальних благ як гроші, влада, престиж". Тільки соціальну рівність чоловіків і жінок забезпечує їм рівний доступ до економічних і трудових ресурсів, до формування політики на всіх її рівнях, до участі в суспільному житті, у прийнятті рішень з економічних, соціальних, культурних і політичних питань.
Дискримінація жінок в сучасній Росії
Історично жіноче і правозахисний руху існували в СРСР у рамках одного суспільного явища - радянського дисидентства, яке в 1960-1980-і роки об'єднувало всіх прибічників індивідуальних прав і свобод. Дисидентський співтовариство було принципово відкритим, об'єднуючи представників різних партикулярних рухів. І всі вони вдавалися до правозахисних методів у відстоюванні своїх прав.
Жорсткий тиск комуністичного режиму змушувало інакодумців триматися разом. Його падіння відкрило можливості для затвердження базових цінностей та активної роботи над вирішенням різноманітних проблем, поставлених ще в дисидентський період. У результаті згуртоване свого часу співтовариство розпалося на профільні сегменти. Однак, незважаючи на трансформацію російського суспільства в останні десять років, порушення прав людини і дискримінація, у т. ч. по відношенню до жінок, носять масовий і системний характер. Розуміння того, що зусиль окремо взятого сегмента громадянського суспільства недостатньо, щоб домогтися значних успіхів і змін у важливих для нас сферах, спонукало Московську Гельсінкську групу (МГГ) і 20 регіональних жіночих організацій до системної спільної діяльності.
Так зародилася програма "Моніторинг ситуації з дискримінацією жінок у Росії", яка стала важливим кроком до консолідації жіночого та правозахисного рухів, що дозволить російському громадянському суспільству підвищити вплив на політику владних структур, процес прийняття рішень і громадську думку, буде сприяти зміцненню громадянського суспільства в Росії .
Програма, що здійснювалася за підтримки МЗС Великобританії з травня 2002 по квітень 2003 р., переслідувала дві основні мети:
· 1. проведення першого профільного моніторингу щодо ситуації з дискримінацією жінок у значному числі суб'єктів РФ одночасно;
· 2. створення діючої мережі жіночих організацій, об'єднаної горизонтальними зв'язками і досвідом спільної роботи, яка змогла б надалі продовжувати моніторинг ситуації з дотриманням прав жінок і реалізувати інші проекти в цій сфері.
Моніторинг проводився за моделлю, розробленою МГГ, де московської організації відводиться роль координатора і розробника єдиної методологічної бази моніторингу. В основу методології була покладена Конвенція ООН про ліквідацію всіх форм дискримінації щодо жінок, що повністю відповідає принципам правозахисного моніторингу: тобто використання в якості точки відліку документа, що містить у собі міжнародно-правові зобов'язання держави з конкретної проблеми.
Регіональними жіночими організаціями були підготовлені доповіді про ситуацію з дискримінацією жінок у своїх суб'єктах Федерації. МГГ на основі цих доповідей, а також розшифровок проведених в ході моніторингу інтерв'ю та фокус-груп підготувала зведений звіт.
При цьому виконана робота не претендує на статус глобального всебічного дослідження, але припускає загальну оцінку ситуації, виявлення основних проблем і тенденцій. Саме тому основний акцент робився не на пошук великого числа конкретних фактів дискримінації та детальне дослідження індивідуальних випадків порушень прав жінок, а на інформацію, отриману за допомогою соціологічних методів і дає уявлення про те, які проблеми стоять найбільш гостро і бачаться найбільш актуальними для цільової групи, і яке ставлення до цих проблем представників різних органів влади.
У зведеному звіті ми не зачіпали становище на загальноукраїнському, федеральному рівні, так як не вели власної дослідницької діяльності в цьому напрямку. 1 Ми лише узагальнили і проаналізували регіональні дані, позначаючи загальноросійський контекст там, де це було необхідно для адекватного розуміння проблеми.
У цілому проведене дослідження є першим кроком до системної моніторингової роботі з цієї теми силами жіночих регіональних організацій.
Для МГГ такий підхід був принципово важливий, оскільки ми з самого початку не хотіли підміняти собою діяльність жіночих НУО, особливо великих експертних центрів. Звіт повністю спирається на інформацію, зібрану жіночими організаціями в регіонах, і МГГ виступила виключно як методологічного та навчального центру в сфері правозахисного моніторингу, а також упорядника зведеного звіту.
Головне завдання, яке стояло перед нами і яка, як нам здається, була виконана - сприяння зростанню можливостей і професіоналізму регіональних жіночих НУО та підвищення їх статусу в очах влади і суспільства.
За результатами програми нами було проведено анкетування регіональних партнерів, щоб отримати відповідь на питання, який вплив зробила на їхню ситуацію проведена за допомогою МГГ моніторингова робота. Проаналізувавши зібрані анкети, ми можемо сказати, що для більшості брали участь в моніторингу організацій реалізація програми сприяла залученню до їхньої діяльності уваги засобів масової інформації. Зібрані ними дані виявилися унікальні і тому активно тиражувалися місцевими журналістами. Сама по собі участь у великому міжрегіональному проекті під егідою Московської Гельсінкської групи забезпечило більшу увагу і готовність до взаємодії з боку влади. Крім того, влада стала уважніше прислухатися до думки жіночих організацій у своїх регіонах, тому що при переговорах у НВО з'явилася можливість обгрунтовувати свої аргументи і рекомендації отриманими в ході моніторингу даними, які вказують на актуальність і пріоритетність виявлених проблем. Керівники і співробітники НУО стали отримувати запрошення взяти участь в статусних круглих столах, конференціях. Моніторингова діяльність сприяла і залученню в регіональні жіночі організації молоді, відкриттю на базі організацій дискусійних клубів. Для цілого ряду організацій проведена робота стала стимулом для більш активної участі в політичному житті регіону, зокрема у виборчому процесі.
Усі без винятку регіональні учасники проекту підкреслили, що програма дала їм можливість освоїти комплексну методологію, яка дозволить продовжувати моніторингову діяльність і надалі. Серед особливо цінних придбаних навичок були названі проведення інтерв'ю та фокус-груп як форми безпосереднього отримання інформації від представників влади і населення.
Найважливішим для нас в даному випадку є те, що регіональні жіночі організації очевидно "відчули смак" до моніторингової роботи і почали використовувати її як основу для ефективного захисту прав жінок та розвитку жіночого руху. Програма підготувала жіночі організації в регіонах до системної співпраці з міжнародними органами захисту. Для жіночих НУО ця робота була пробним кроком перед участю у написанні полценного альтернативного доповіді про дотримання Росією Конвенції про ліквідацію всіх форм дискримінації щодо жінок. Адже до розгляду чергового (шостого) російського доповіді відповідним Комітетом ООН залишилося не так багато часу, а до цих пір жіночі організації ще жодного разу не подавали комплексного огляду по дотриманню Росією всіх зобов'язань, взятих на себе при ратифікації даної Конвенції.
Успішна робота над альтернативним доповіддю можлива лише при об'єднанні зусиль цілого ряду організацій, що володіють не тільки необхідної експертної кваліфікацією, а й серйозними навичками в області правозахисного моніторингу. І ми сподіваємося, що авторитетні російські жіночі НУО виступлять в якості організаторів підготовки доповіді, альтернативного шостому періодичному доповіді Росії, а наші регіональні партнери по даній програмі зіграє активну роль у цьому процесі.
І, нарешті, ми впевнені, що дана програма вивела жіночі і правозахисні НДО на якісно новий рівень співпраці. Моніторингова робота, написання альтернативних доповідей у ​​міжнародні структури, відстеження виконання державою рекомендацій міжнародних органів є реальною основою для повсякденної взаємодії правозахисних та жіночих організацій, а постійна спільна робота різнопрофільних НУО - єдиний шлях до консолідації та зміцненню позицій російського громадянського суспільства.
Таким чином, ми пропонуємо увазі читача зведений звіт, складений за результатами регіонального моніторингу. Звіт не є постатейним коментарем до Конвенції ООН про ліквідацію всіх форм дискримінації щодо жінок. Спираючись на статті Конвенції, ми виділили 10 тематичних блоків, що охоплюють основні, актуальні для Росії проблеми у сфері дотримання зобов'язань за даним міжнародного договору. Ці блоки відповідають першим десяти розділів доповіді. Два останніх розділи присвячені проблемам домашнього та сексуального насильства та можливості захисту від таких. Ці теми не входять в рамки Конвенції, але настільки болючі з точки зору становища російських жінок, що ми і наші регіональні партнери не могли залишити їх без уваги.
У ході збору інформації про ситуацію з дискримінацією регіональні монітори активно застосовували такі методи, як анкетування, інтерв'ювання, фокус-групи. На сучасному етапі розвитку, коли НУО в Росії все ще володіють обмеженими ресурсами для проведення моніторингових досліджень і стикаються з небажанням державних структур надавати докладну інформацію, соціологічні методи роботи відіграють принципово важливу роль, дозволяючи отримати первинні відомості про становище в тій чи іншій сфері прав людини, виділити основні проблеми та намітити найбільш важливі тенденції.
Жіночі організації провели фокус-групи з жінками свого регіону (супроводжувалися анкетуванням учасниць) і взяли кілька експертних інтерв'ю: з депутатами регіонального чи місцевого представницького органу (жінкою і чоловіком), з депутатом профільного комітету ("у справах сім'ї, материнства і дитинства" та т . п.), із співробітником аналогічної структури адміністрації регіону. У деяких суб'єктів федерації наші регіональні партнери проводили власні додаткові дослідження (наприклад, опитування роботодавців в Іркутській області або масштабне опитування в Ростовській області).
Зіставлення й аналіз різних за типом відомостей (статистичні дані, офіційні відповіді державних установ, факти, зібрані НУО, експертні оцінки представників НУО, інтерв'ю, анкети, розшифровки фокус-груп) дали можливість авторам регіональних доповідей та зведеного звіту зробити певні висновки про ситуацію з дискримінацією по відношенню до жінок. Оскільки проект охоплював лише 20 з 89 суб'єктів РФ, формально ми не маємо права переносити висновки даного звіту на всю Росію, але фактично ми переконані (з огляду на схожість проблем у регіонах, розташованих у різних кінцях РФ), що сформульовані нами висновки і тенденції актуальні для країни в цілому.
Крім того, ми вважали за доцільне доповнити звіт оглядом міжнародного права в галузі протидії дискримінації жінок та експертним есе про проблему дискримінації жінок в радянському і російському праві. Остання тема представляє особливий інтерес з наступних причин. На початку ХХ століття Радянська Росія стала першим в світі державою, який закріпив у Конституції рівноправність чоловіків і жінок. Надалі цей принцип отримав різнобічний розвиток у радянському законодавстві. Тим не менше, проблема фактичної дискримінації щодо жінок була актуальна на всьому протязі історії СРСР і залишається такою в сучасній Росії. Більш того, на сьогоднішній день ситуація з дискримінацією жінок в Російській Федерації гірше, ніж в західних країнах, які ввели принцип рівноправності статей в своє законодавство пізніше - в деяких випадках на десятки років - ніж це зробила Росія. У статті "Дорога до рівності. Проблема дискримінації за ознакою статі" видний юрист і фахівець з питань дискримінації щодо жінок Л. Завадська спробувала дати пояснення цьому парадоксу.
Висновок
Я вивчила велику кількість матеріалів з даного питання і прийшла до висновку, що більшість нормативно-правових актів присвячених цьому (як і багато інших документів, у Росії) не реалізуються в належній мірі. Тобто так, щоб життя ЖІНКИ стала краще.
Аналіз офіційної статистики у сфері зайнятості говорить про те, що органи державної влади практично ігнорують проблеми дискримінації в цілому і проблеми дискримінації за ознакою статі зокрема. Так, статистично відстежується рівень безробіття серед чоловіків і жінок, проте відсутні будь-які показники рівня безробіття серед вагітних жінок і матерів з малолітніми дітьми. При цьому практично у всіх регіональних доповідях за результатами моніторингу відмічається, що найбільш дискримінованих груп при наймі на роботу є вагітні жінки і матері малолітніх дітей. Поширеним є те, що в анкетах, на співбесідах з потенційним роботодавцем одним з обов'язкових питань для жінок є питання про дітей і їхньому віці, в той час як у чоловіків така інформація не вимагається.
Ще одним досить поширеним порушенням принципу недискримінації є дискримінація за віковою ознакою при наймі на роботу. При цьому для жінок практика ще більш сувора, ніж для чоловіків. Так, в більшості вакансій віковий ценз для жінок - до 35 років, для чоловіків - до 45. Державою не вживаються адекватні заходи щодо усунення такої дискримінації, що є порушенням зобов'язання держави захищати права людини, в тому числі, право на працю. У більшості доповідей зазначається, що заробітна плата у жінок менше, ніж у чоловіків за працю рівної кваліфікації.
Все це зайвий раз показує, що не достатньо просто розробити нормативно-правовий акт, який або, нехай навіть загальноприйнятий документ, потрібно ще й створити механізми для його реалізації, і дати цим механізмам працювати в повну силу. А от у Росії чомусь з цим завжди проблеми.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
133.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціальна дискримінація жінок
Стигма та дискримінація у міжособових відносинах
Диференціація та дискримінація в трудовому праві
Дискримінація гіпотез за кінетичними експериментів
Монопольна влада і цінова дискримінація
Дискримінація професійних прав учених як фактор витоку умів
Економічна дискримінація і ринок робочої сили в період індустріалізації в нафтовій промисловості
Праця жінок
Охорона праці жінок

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru