додати матеріал


Детермінізм і індетермінізм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

 
Зміст
 
1. Дайте порівняльну характеристику двох протилежних
філософських течій детермінізм і індетермінізм, знайдіть
між ними спільне і відмінне ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Розкрийте сутність і діалектичну зв'язок філософських
категорій «форма-зміст» покажіть їх місце і значення
в пізнанні світу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
3. Розкрийте співвідношення правового і морального свідомості ... ........... 8
4. Викладіть основні ідеї, теорії, розроблені російським
філософом 20 століття Сергієм Миколайовичем Булгаковим, дайте
біографічну довідку про нього, назвіть його послідовників і
соратників, приведіть найбільш співзвучні Вам уривки з нього
творів, поясніть, що саме Вас в них вразило ... ... ... ... ... .... 17
5. Впишіть наявні поняття у відповідні графи таблиці
«Характерні риси філософії 20 століття» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 21
6. Складіть невеличке есе на тему «Філософія моєї плюшевого
ведмедики » ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 21
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23

 
 
 
1. Дайте порівняльну характеристику двох протилежних філософський течій детермінізм і індетермінізм, знайдіть між ним і спільне і відмінне.
Детермінізм - це філософське вчення про об'єктивну закономірною взаємозв'язку і взаємозумовленості явищ матеріального і духовного світу. Центральним ядром детермінізму є положення про існування причинності, тобто такого зв'язку явищ, в якій одне явище при певних умовах з необхідністю породжує, виробляє інше явище.
Сучасний детермінізм передбачає наявність різноманітних об'єктивно існуючих форм взаємозв'язку явищ, багато з яких виражаються у вигляді співвідношень, що не мають безпосередньо причинного характеру, тобто прямо не містять в собі моментів породження, виробництва одного іншим. Сюди входять просторові і часові кореляції, функціональні залежності, відносини симетрії і т.п. Особливо важливим у сучасній науці виявляється імовірнісні співвідношення, формулювати мовою статистичних розподілів і статистичних законів. Проте всі форми реальних взаємозв'язків явищ в кінцевому рахунку складаються на основі загально діючої причинності, поза якою не існує жодного явища дійсності, в т.ч. і такі події, в сукупності яких виявляються статистичні закони.
Принциповим недоліком колишнього детермінізму було те, що він обмежувався однією безпосередньо діючої причинністю, до того ж потрактований чисто механічно, в ньому заперечувалася об'єктивна природа випадковості, ймовірність виводилася за межі детермінізму, статистичні зв'язки принципово протиставлялися матеріальної детермінації явищ. Пов'язаний з метафізичним матеріалізмом колишній детермінізм не міг бути послідовно реалізований у ряді важливих галузей науки про природу, особливо соціального життя і явищ свідомості. Ефектне проведення ідей детермінізму тут стало можливим тільки завдяки діалектичному та історичному матеріалізму.
Ядром марксистської концепції соціального детермінізму є визнання закономірного характеру суспільного життя. Це, однак, не означає, що хід історії визначений заздалегідь і здійснюється з фатальною необхідністю. Закони суспільства, визначаючи основну лінію історичного розвитку, разом з тим не зумовлюють різноманіття діяльності кожного окремого індивіда. У суспільному житті постійно складаються різні можливості, здійснення яких багато в чому залежить від свідомої діяльності людей. Детермінізм не тільки не заперечує свободи, але, навпаки, передбачає здатність людини до вибору мотивів і цілей діяльності.
Детермінізмові протистоїть індетермінізм, що відмовляються від визнання причинності взагалі, або, принаймні, її загальності. Іншою формою заперечення детермінізму є ідеалістична телеологія, яка проголошує, ніби протягом всіх процесів зумовлюється дією нематеріального «цілеспрямованого початку». Стимулом для пожвавлення індетерміністіческіх поглядів у 1-й чверті 20 століття послужив факт зростання у фізиці ролі статистичних закономірностей, наявність яких було оголошено спростовує причинність. Однак діалектико-матеріалістична трактування співвідношення випадковості і необхідності, категорій причинності і закону, розвиток квантової механіки, розкрила нові види об'єктивної причинного зв'язку явищ у мікросвіті, показали неспроможність спроб використовувати наявність імовірнісних процесів у фундаменті мікросвіту для заперечення детермінізму.
Еволюційна теорія Дарвіна, яка дала матеріалістичні пояснення відноситься до доцільності в живій природі, розвиток кібернетики, що створила вчення про саморегулюючі системах, завдали нищівного удару по ідеалістичної телеології, фаталізму, вченням про приречення і підтвердили правильність усіх принципових посилок сучасної діалектико-матеріалістичному детермінізм.
Принцип детермінізму служить керівним початком в усіх галузях наукового знання, ефективним знаряддям осягнення істини.
Індетермінізм - це філософське вчення і методологічне пізнання, яке заперечує пізнавальну цінність причинного пояснення в науці. В історії філософії, починаючи з ін грецької філософії аж до теперішнього часу індетермінізм, і детермінізм виступають як протистоять концепції з проблем обумовленості волі людини, його вибору, проблеми відповідальності людини за скоєні ним вчинки. Індетермінізм трактує волю як автономну силу, стверджує, що принципи причинності не застосовувалися до пояснення людського вибору та поведінки звинувачує прихильників детермінізму в фотолізме. Марксизм виходить з того, що детермінізм не тільки не передбачає фотолізу, а навпаки, саме дає грунт доразумного дії.
У сучасній буржуазній філософії набули поширення різні форми індетермінізму. Так Баденська школа неохамтіанства обмежувала принцип детермінізму тільки областю наук про природу і заперечувала його застосування до «наук про дух». Неопозитивізм, прагматизм і персоналізм намагаються обмежити детермінізм тільки логічної сферою.
Проблема індетермінізму і детермінізму стала особливо актуальною в зв'язку з розвитком сучасної квантової фізики. Було встановлено, що принципи класичного детермінізму не придатні для характеристики процесів мікросвіту. У зв'язку з цим робилися спроби тлумачення основних законів квантової теорії в дусі індетермінізму і агностицизму. При цьому одна з історичних форм детермінізму, а саме механічний детермінізм, ототожнювалася з детермінізмом взагалі. Труднощі в осмисленні проблем причинності в сучасній фізиці мали своїм наслідком посилення тенденцій до індетермінізму в сучасній буржуазній філософії. Так, Б. Рассел, Х. Рейхенбах, Ф. Франк стверджують, що детермінізм взагалі не мав, наукової цінності; аксіома причинності, на їхню думку, не входить до складу навіть класичної фізики, бо твердження про причинність не може бути зведене до відношення між спостережуваними фактами, оскільки результати вимірювання носять характер імовірнісного розподілу. Вираженням індетермінізму були ідеї про «свободу волі» електрона, про те, що поодинокі мікроявленій управляються телеологічним силами і пр.
Діалектичний матеріалізм, відкидаючи індетермінізм, в той же час показує, недостатність колишніх механічних уявлень про детермінізм і на основі досягнень сучасних природних і суспільних наук формують нове узагальнене уявлення про детермінізм.
2. Розкрийте сутність і діалектичну зв'язок філософських категорій «форма-зміст», покажіть їх місце і значення в пізнанні світу.
Будь-яка наука, яку б область матеріальної дійсності вона ні вивчала, являє собою не тільки систему законів, а й певних категорій, тобто найбільш загальних понять, які виробляються в ході розвитку кожної науки і є її фундаментом, основою. Узагальнюючи досягнення науки і практичної діяльності людей, філософія виробила свою систему категорій.
Філософські категорії - це такі поняття, які відображають загальні риси і зв'язку, сторони та властивості дійсності. Це, перш за все категорії матерії та свідомості, а також руху, простору і часу. Такі категорії, як протиріччя, кількість, якість, стрибок, заперечення, окреме і загальне, зміст і форма, сутність і явище, причина і наслідок, необхідності ь та випадковості ь, можливість і дійсність. Вивчення цих категорій суттєво доповнює наші уявлення про загальне розвитку і зв'язках матеріального світу, про основні закони. Розглянемо категорії «зміст і форма».
Зміст є тотожність всіх елементів і моментів цілого з самим цілим; це склад всіх елементів об'єкта в їх якісної визначеності, взаємодії, функціонуванні, єдність його властивостей, процесів, зв'язків, суперечностей і тенденцій розвитку. Не все, що "міститься" в об'єкті, становить його зміст. Наприклад, було б безглуздо вважати вмістом організму атоми, з яких складаються молекули, що утворюють клітини. Ви ніколи не дізнаєтеся, що таке голуб, якщо будете ретельно вивчати кожну клітину його організму під електронним мікроскопом. До складових елементів, що створює зміст, відносяться частини цілого, тобто такі елементи, які є межею подільності об'єкта в рамках даної якісної визначеності. Тому не можна до змісту картини віднести полотно, наприклад, хоча без нього неможливо уявити собі картину. Змістом організму є не просто сукупність його органів, а щось більше - весь реальний процес його життєдіяльності, що протікає в певній формі. Змістом суспільства є все багатство матеріального і духовного життя діючих у ньому людей, що складають це суспільство, всі продукти і знаряддя їх діяльності.
Визначивши зміст як тотожність компонентів цілого з самим цілим, перейдемо до форми. Що таке форма?
Коли ми сприймаємо і мислимо який - небудь об'єкт, ми виділяємо його з навколишнього фону, фіксуючи тим самим його зовнішній вигляд, зовнішню форму. Будучи спожитої, в сенсі зовнішнього вигляду, форма об'єкта виражається в категорії кордону. Кордон, що вказує на відмінність даного змісту в його цілому від усього іншого, і є форма - зовнішня форма об'єкта. Зовнішня форма виражає зв'язок даного об'єкта з іншими. Крім того, категорія форми вживається також у значенні способу вираження та існування змісту. Тут ми маємо справу не із зовнішнього, а з внутрішньою формою. Внутрішня форм, пов'язана з якісною визначеністю об'єкта, причому якісна визначеність розуміється в даному разі не в сенсі того чи іншого матеріального субстрату об'єкта (камінь, метал, дерево і т. д.) , але як його деяка смислова оформленість, яка вказує на спосіб діяльності з об'єктом, що детермінує спосіб її сприйняття і включення в систему певної духовно - практичної діяльності.
Таким чином, форма - принцип упорядкованості, спосіб існування того чи іншого змісту.
Діалектика форми і змісту передбачає їх відносну самостійність при провідній ролі змісту. Відволікання форми від змісту ніколи не може бути абсолютним, бо не існує байдужих до змісту "чистих" форм. Кожна зміна форми являє собою відображення перетворень змісту, внутрішніх зв'язків предмета. Цей процес, розгортаючись у часі, здійснюється через протиріччя, що виражається у відставанні форми від змісту, тобто наявності такого стану системи, коли новий зміст не має адекватної нової форми, а перебуває в старій, орієнтованої на вже изжившее себе утримання. Протиріччя тут виражається в різноскерованості цих моментів єдиного цілого і завжди дозволяється ламкою старої форми і виникненням нової. І інакше бути не може в силу незворотного характеру розвитку.
 
3. Розкрийте співвідношення правового і моральної свідомості.
Поняття правосвідомості.
У науковій літературі існує безліч думок про поняття правосвідомості, але більшість правознавців сходяться на тому, що воно являє собою сферу чи область свідомості, що відображає правову дійсність у формі юридичних знань та оціночних відносин до права і практики його реалізації, соціально-правових установок і ціннісних орієнтацій , регулюючих поведінка (діяльність) людей у юридично значимих ситуаціях.
Особливість правосвідомості, як специфічної форми суспільної свідомості, виражається в наступному:
1. У правосвідомості відображаються лише ті явища, які становлять правову сторону життя суспільства. Воно охоплює процес створення правових форм, реалізацію їх вимог у суспільному житті.
2. Особливість правосвідомості виражається також у способі відображення явищ суспільного життя. Усвідомлення правових явищ життя суспільства здійснюється за допомогою спеціальних юридичних понять і категорій.
Правосвідомість - особливий елемент правової дійсності. Головна риса, притаманна правосвідомості і ставить його в особливе положення серед всіх явищ правової дійсності, полягає в тому, що воно, так би мовити, "чиста", хоча і специфічна, форма суспільної свідомості.
  Відповідно до теоретичної концепції, яку поділяє багатьма авторами, основні функції правосвідомості - пізнавальна, оцінна і регулятивна. (Див. схему 1.) Всі інші функції практично охоплюються ними, зокрема інформативна, прогностична та ін Схема 1 наочно показує, як правосвідомість здійснює вплив на особистість і суспільні відносини, необхідно лише зазначити, що результатом регулятивної функції є поведінкова реакція суб'єкта права у вигляді правомірного чи протиправної поведінки.
Відомі різні види правосвідомості, По суб'єктах правова свідомість підрозділяється на: індивідуальне, групове і суспільне. Індивідуальне і групове правова свідомість носить суспільний (соціальний) характер. Громадське і групове правосвідомість не існує поза індивідуального.

З точки зору глибини відображення правової діяльності зазвичай виділяють три рівні правосвідомості: повсякденне (емпіричне), наукове (Теоретичне) і професійне. Повсякденна правосвідомість складається стихійно, під впливом конкретних умов життя, особистого життєвого досвіду та правової освіти, доступного населенню.
Структури правосвідомості
          Правосвідомість у своїй структурі містить правову ідеологію та правову психологію.
Правова ідеологія (див. схему 2) повинна формуватися як процес виявлення теоретичного усвідомлення, координації і узгодження різних суспільних інтересів через досягнення соціального компромісу. У цьому випадку правова ідеологія буде утримувати великий моральний потенціал, що припускає пріоритет прав і свобод особистості, поділ влади, політичний плюралізм, високу роль суду, як політичного антипода командно-бюрократичного управління, що властиво ідеологічно та економічно здоровому суспільству з розвиненою загальної та правовою культурою. Правова ідеологія обгрунтовує і оцінює існуючі або виникають правові відносини, законність і правопорядок.
Правова ідеологія є найбільш безпосереднім відображенням життєвих відносин членів суспільства, складових нації, народності і різні групи, і верстви населення.
Самооцінка може завершуватися почуттям задоволення своєю поведінкою (діяльністю) або, навпаки негативним ставленням до нього, розумінням, що порушені норми права, законність. Самооцінка може проявлятися і у формі таких моральних категорій, як сором і совість.
Від рівня ідеологічної підготовки особистості залежить можливість контролю над її емоціями та почуттями, вміння "панувати собою". Це - свідчення взаємозв'язку і взаімообслужіванія правової ідеології та правової психології як структурних елементів правосвідомості.

ФІЛОСОФІЯ правосвідомості
 
Звернемося до концепції історичного процесу Карла Ясперса. Він ділить світову історію на 3 фази:
1) доісторія (період фізичного і духовного становлення людини);
2) неолітична революція (утворення державності, писемності культури тощо, міфологічне пояснення навколишньої дійсності);
3) точка осьового часу (період становлення раціонального погляду на світ, відмова від міфології).
Відповідно, якщо до осьового часу людина обгрунтовував свої права чисто теологічно, в період раціонального мислення людський розум повинен був заповнити прірву, що утворюється після відмови від надприродного обгрунтування права.
І цю прогалину було заповнено теорією знову-таки природного права, що збігається з точкою зору Ільїна. Причому саме поняття "природного закону" існувало давно. Його можна вивести із знаменитого міркування Аристотеля про рабство, зустрічається воно і в отців церкви, у багатьох філософів ХYI, ХYII, початку ХYIII ст. Так в середньовічному світогляді і правосвідомості те, що слід було знати людині, містилося в писанні, і людська думка, якщо вона прагнула вирватися з цих тісних кайданів, оголошувалася злочинною. У другій половині ХYIII століття ряд бузувірських процесів і страт, проведених "за всіма правилами" звичаєвого права, показали, що між цим правом і правосуддям суспільства існує глибокий розрив. Ідеологія нового часу відкрито виявила цей розрив, повставши проти звичаїв і протиставивши поняття "природних законів" - не тих, які є, а тих, які повинні існувати між людьми.
Величезна заслуга в галузі дослідження правосвідомості і, зокрема, теорії природного права належить Канту.
У своїй концепції "свобода і рівність" Кант формулює завдання науки - відкривати закони, тобто без знання законів, науки взагалі не може бути. Але закони бувають різними. І якщо закони природи обов'язкові і необхідними, то закони свободи тільки зобов'язують, а не примушують насильно. Вони можуть виконуватися, а можуть не виконуватися, так само як вони можуть бути узгоджені або не узгоджені з моральним законом. Категоричний імператив (єдність свободи і необхідності) воля робить законом своєї волі. Далі погляди Канта повністю збігаються з поглядами Ільїна, про те, що кожен сам для себе визначає закони, керуючись в першу чергу природним правом, а не існуючим "позитивним правом".
Позиція Гегеля радикально відрізняється від цього погляду. Критикуючи кантівську філософію права, Гегель стверджує, що загальний моральний закон протистоїть тут множинною, приватної дійсності, при цьому моральний закон являє собою ідеал, ідею розуму і, отже, вчення про право перетворюється на вчення про правову ідеалі. Дійсно, така невідповідність навіть зводиться Кантом в принцип, тому що, на його думку, моральна мета держави є завдання, ніколи не здійснювана до кінця, і прірва між ідеєю і дійсністю ніколи не зникне.
На противагу цій "мрії" Гегель ставить своїм завданням обгрунтування цінності і значущості конкретних правових інститутів, конкретної системи обов'язків. Якщо закони природи розглядалися раніше як якийсь звід приписів самої природи, то у філософії Гегеля ці приписи, ці "вічні правові істини" вносить у своє життя сама людина. Коль скоро Кант наполягає на розриві між дійсністю і повинністю, то світ реальних людських вчинків, тобто вся область права втрачає своє значення, - пише Гегель. Адже якщо ідеал і наявне буття далекі один від одного, то де ж сфера, в якій реалізується справжнє Добро? Кант бачив цю сферу у внутрішньому світі людської свідомості, чистій свідомості, а зовсім не в зовнішній легальності та закономірності, які байдужі справжньої моральності. Гегель же прагне надати визначальну цінність саме конкретної дії, саме легальності його. Закон не діє, - пише він. Лише людина діє і при оцінці людських вчинків може мати значення лише те, "наскільки він сприйняв цей закон у своє переконання"
Г. Кельзен, грунтуючись на юридичному позитивізмі, засновує "чисту теорію права". Демонструючи "суворе" наукове ставлення до правових явищ, обмежуючи себе "аналізом фактів", правовий позитивізм тим самим відмовляється дослідити сутність права і його роль в соціальному житті суспільства, оголошуючи це марним для науки. Право, його сутність постає у світлі такого розуміння, як ієрархія ідей, уявлень, виражених у певних судженнях. Взаємовідносини самих людей, реальних індивідів правову науку не повинні цікавити.
 
Моральна свідомість
Життя людей у ​​суспільстві підпорядковується не тільки правовим, а й моральним регулятивним принципам, що вивчається етикою. Етика є наука про відносини, що існують між людьми, і про обов'язки, що випливають з цих відносин.
Моральність - це історично сформовані система неписаних законів, основна ціннісна форма суспільної свідомості, у якій висвітлюються загальноприйняті нормативи і оцінки людських вчинків.
Приймаючи те чи інше життєво важливе рішення, людина, якщо він морально вихований і тим більш релігійний, повинен виходити не з міркувань зовнішнього порядку, а виключно з веління боргу. Моральна людина наділений чуйною совістю - дивовижною здатністю самоконтролю. Механізм совісті усуває роздвоєність особистості.
Моральність виявляється у ставленні людини до родини, свого народу, батьківщині, іншим народам. Вона поширюється і на ставлення особистості до самого себе. Якщо людина займається самокатуванням або здійснює самогубство, суспільство засуджує його: людина - суспільне надбання. І суспільство вимагає від людини, щоб він ставився до себе у відповідності з інтересами суспільства: зберігав своє здоров'я, трудився, вів себе гідно.
Моральна свідомість включає в себе принципи й норми моралі. Таким чином, моральність - це і певна сторона об'єктивних відносин людей, їх вчинків, і форма свідомості. Ми говоримо і про моральне вчинок, і про моральних уявленнях і поняттях. Моральна свідомість володіє складною структурою, елементами якої є: моральні категорії, моральні почуття і моральний ідеал як уявлення і поняття про вищу прояві морального, що випливає з соціального ідеалу досконалого світопорядку.
Основним проявом морального життя людини є почуття відповідальності перед суспільством і самим собою і випливають з нього свідомість провини і покаяння. Правила, якими люди керуючись у своїх взаєминах, складають норми моральності, які формуються стихійно і виступають як неписані закони: їм підпорядковуються всі як належного. Це і міра вимог суспільства до людей, і міра відплати по заслугах у вигляді схвалення або засудження. Правильною мірою вимоги або заплати є справедливість: справедливо покарання злочинця, несправедливо вимагати від людини більше, ніж він може, немає справедливості поза рівності людей перед законом.
Моральність передбачає відносну свободу волі, що забезпечує можливість свідомого вибору певної позиції, прийняття рішення і відповідальності за скоєне. Якщо б поведінку людей фатальним чином зумовлювалося надприродними силами, зовнішніми умовами або вродженими інстинктами, як, наприклад, у комах, то не мало б сенсу говорити про моральну оцінку вчинків. Але моральності не могло бути і в тому випадку, якщо б людські вчинки нічим не обумовлювалися, якщо б панувала стихія абсолютно вільної волі, тобто повний свавілля. Тоді не могло б існувати соціальних норм, в тому числі і моральних.
Моральні норми, принципи та оцінки, в кінцевому рахунку, висловлюють і закріплюють поведінки, які виробляються людьми в праці та суспільних відносинах.
Витоки моральності сходять до звичаїв, який закріпив ті вчинки, які з досвіду поколінь виявилися корисними для збереження і розвитку суспільства і людини. Первинно моральність виражалася в тому, як фактично вели себе люди, які вчинки вони дозволяли собі й іншим, як вони оцінювали ці вчинки з точки зору їхньої корисності для колективу. Моральне, виступало як стихійно узагальнений і стійкий образ дій людей, як їх звичаї.
Моральність в історичному розвитку має відомої наступністю, відносну самостійність: кожне нове покоління не створює заново всіх норм поведінки, а розвиває їх. У моральності, як і у всіх інших областях пізнання, загалом, спостерігається історичний прогрес. Мораль рабовласницького суспільства виходила з уявлення про Свого як про людину, «підлому за своєю природою», і тому цілком виправдовувала поводження з ним, як з річчю або худобою. Незважаючи на всю мерзенність експлуатації, в період феодалізму мав місце деякий прогрес моральності: особистість стала духовно багатшими, ускладнилася її відносини з суспільством, підвищилося відчуття відповідальності, сформувалося і наповнилося більш багатим змістом поняття честі, гідності, обов'язку і т.д. Так, лицарська честь веліла викликати образника на дуель. Але мораль феодалів допускала і прочуханку селян, і право першої ночі, і д.р.
Разом з тим виникли й розвивалися теоретичні пошуки правильної моральної орієнтації людської особистості в її ставленні до суспільства, сім'ї, батьківщині. Виникли моральні погляди як особлива галузь знання.
Якщо моральні норми настільки мінливі, то чи можна говорити про їх істинності? Представники етичного релятивізму заперечують саму можливість існування об'єктивного критерію моральних оцінок. Насправді, як в галузі науки мають місця істина і оману, так і в сфері моральності існують вірні і помилкові оцінки вчинків людей. Норми моральності підлягають науковому обгрунтуванню: істини ті моральні норми, які служать інтересам суспільного прогресу.
4. Викладіть основні ідеї, теорії, розроблені російським філософом ХХ століття Сергієм Миколайовичем Булгаковим, дайте біографічну довідку про нього, назвіть його соратників і послідовників, приведіть найбільш співзвучні Вашій умонастрою уривки з його творів, поясніть, що саме Вас в них вразило.
Біографічна довідка
Сергій Миколайович Булгаков народився 16 липня 1871 року - помер 13 липня 1944 року. Народився Булгаков С.Н. в м. Лівни Орловської губернії в родині священика. Закінчивши в 1896 році юридичний факультет Московського державного університету, Булгаков їде до Німеччини, де займається політекономією. До 1906 року Булгаков займає кафедру політичної економії в Київському політехнічному інституті. У 1903 році Булгаков С.Н. випускає книгу «Від Марксизму до ідеалізму», знаменував відхід Булгакова від економічного матеріалізму і йде зближення з Православною церквою. Спільно з М. О. Бердяєвим Булгаков видавав у 1905 році журнал релігійно - філософського напряму «Запитання - життя». З 1906 року по 1918 рік Булгаков є професором політекономії Московського Державного Університету. У 1906 році Булгаков був обраний депутатом у 2-ї Державної думи. У 1909 році Булгаков у збірці «Віхи» помістив статтю «Героїзм і подвижництво». Активно Булгаков бере участь у виданні журналу «Шлях». У 1918 році Булгаков приймає священицький сан, а в 1919 році він переїжджає до Криму, де викладає політекономію і богослов'я. У 1923 році Булгаков висланий за межі СРСР. Він викладав спочатку в Празі, а в 1924 році переїхав до Парижа. Там він працював у Паризькому богословном інституті, був його деканом. Булгаков бере активну участь у Російському християнському студентському русі, регулярно друкується в журналі «Шлях», видаваний Н.А. Бердяєвим. У 1927 році виходить перша частина трилогії «Купина Неволімая», в тому ж році з'являється друга частина «Друг нареченого», в 1929 році - третя «Сходи Іанова».
Сприйнявши від Соловйова В.С. ідею філософії всеєдності, Булгаков розвиває вчення про Софії Премудрості Божої як предвечно сущою в Божественну любов і випромінюючої її в світ. Богослов'я твір Булгакова спричинили за собою звинувачення в єресі з боку Московської патріархії і зарубіжної православної церкви. Як писав Булгаков «Чужий серед своїх, свій серед чужих, а по суті ніде не свій». З 1939 року Булгаков важко хворів. Помер Булгаков 13 липня 1944 і був похований російською кладовищі в Сент - Женевнев - де - Буа біля Парижа.

Соратники і послідовники Булгакова С.М.

Бердяєв Н.А., Флоренський П.А., Струве П.Б., Франк А.С., Ізгоїв Б.А., Кістяківський Б.Л., Федоров М.
Зандарев Л.А.
Основні ідеї Булгакова С.М.
1. Булгаков ратує за активну участь Церкви у політичному житті.
2. Ідея «Філософії Абсолюту».
3. Ідея системи всеєдності і вчення про святої Софії, втілення якої Булгаков вважав богоматір.
4. Ідея священної царської влади з особливим шануванням помазаника Божа.
5. Ідея «Спілкування майн».
6. Ідея «Абсолютного заперечення всіх визначень, всякого ТАК, всяке й абсолютна НЕ до всього, але всякому, що покладається Абсолютним як єдине
його визначення.

7. Ідея «Про предсуществовании світу в ідеальному плані, в думках бога.
Основні теорії Булгакова С.М.
 

1. Теорія про спільності соціалізму і християнства.
2. Теорія трьох соціалізмів.
3. Теорія «Боголюдства».
4. Теорія про господарство, у сферу якого включається економічна і науково - практична діяльність людини.


Уривок

.... Ідея священної царської влади з особливим шануванням помазаника Божа для мене випарувалася, і гірше того, отримала огидний нестерпний присмак казенщини, лицемірства. Я, зненавидів її, в однодумності з, всією російською революцією, і остільки поділяю з нею і весь гріх її перед Росією. Однак гріх цей полягає не стільки в волелюбність і в цьому сенсі революційності, скільки в нігілізм та історичному свавілля, кінець-кінцем, самочинно з відсутністю почуття міри ...
Мене зацікавило це висловлювання Булгакова С.М., тому що тема взаємин народу і влади актуальна і донині. У Росії часто виникає соціально - політичну напругу через постійне недовіри, розчарування і невдоволення народу, що проводиться державою політикою в тих чи інших сферах життя суспільства. Це говорить про те, що зі свідомості більшості людей уявлення про чесну владу і її «божественності» зникло, причому, напевно, назавжди.

 
5. Впишіть наявні поняття у відповідні графи таблиці «Характерні риси філософії ХХ століття»:
 
 
Екзистенціалізм
 
 
Позитивізм
 
Трагізм.
 
Раціоналізм.
 
Антропоцентризм.
 
Емпіризм.
 
Світоглядний нігілізм.
 
Аналіз мови.
 
Проблема свободи як найважливіша.
 
Інтерес у проблемах критеріїв істини.
Затвердження унікальності людського буття.
 
Інтерес до проблем логіки.
 
Увага до проблем чуттєво - практичного досвіду.
 
6. Складіть невеличке есе на тему: «Філософія моєї плюшевого ведмедика».
 
Життя коротке і швидкоплинне. Не встигаєш оглянутися, як летить час, як дні змінюються ночами, ночі знову днями, тижнями, місяцями, роками. Так і пролітає життя. Ось і я пилюсь на полиці, зовсім забутий і нікому більше не потрібний.
А колись все було зовсім не так. Колись цей смішний шибеник не відпускав мене ні на хвилину. Він усюди тягав мене за собою за лапу. Я знав усі його таємниці і найзаповітніші дитячі мрії.
Я радів і сумував разом з ним.
Але для людей властиво, що чим старіше вони стають, тим швидше в них змінюються інтереси і тим швидше забувають вони своїх друзів. Своїх старих, вірних, коли треба веселих, коли треба сумних плюшевих друзів. Мені було боляче від того, що мене посадили на полицю і залишили там припадає пилом. Але іншим іграшкам пощастило менше, їх забрали на горище або взагалі викинули.
Я подумав, що не все так погано. Покрайней мірою я можу спостерігати за плином часу. Час нікого не сщедіт. Хтось старіє, хтось стає молодшою, хтось помирає, хтось народжується, хтось проживає життя марно, хтось домагається многова - стільки різних доль, стільки різних життів.
Нове покоління змінює старе. Люди «грають» в різні «іграшки». Але я все ж сподіваюся, що одного разу я побачу знову дитячі оченята й побачу, що маленькі ручки знову візьмуть і потрепіте старого плюшевого ведмедя за вухо, як колись його тріпав то нетямущий шибеник і мені стане до глибини душі приємно, що мене ще пам'ятають і я ще не забутий.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Список літератури
 
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія. М., 1997 рік.
2. Миронов В.В. Філософія. М., 1998 рік.
3. Радугин А.А. Філософія. Курс лекцій. М., 1996 рік.
4. Спиркин А.Г. Філософія. М., 1998 рік.
5. Філософія. Під ред. В. Д. Губіна. М., 1996 рік.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
74.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Детермінізм
Технічний детермінізм
Детермінізм і свобода волі
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru