додати матеріал

приховати рекламу

Державний і правовий лад Стародавньої Греції

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Введення
Метою даної роботи є огляд найбільш суттєвих соціальних, політичних і правових аспектів існування давньогрецького держави. З огляду на те, що Давня Греція не була типовим для сучасності державним утворенням, а, по суті, являла собою сукупність так званих міст-полісів, в основу роботи покладено розгляд двох найбільш цікавих у багатьох відношеннях (але в теж час дуже відмінних один від одного) полісів - Афін і Спарти. У той час як Афіни були свого роду "зразком" давньогрецького поліса, Спарта в ряді випадків виступала прямим антагоністом Афін, але, тим не менше, розглядається вченими-істориками як невід'ємна частина Стародавньої Греції.
У першу чергу, необхідно віддати належне унікальною політичній системі античної демократії, розробленої і що існувала в Стародавній Греції аж до припинення існування останньої як держави; значною мірою за допомогою античної філософії, у давньогрецькому праві були створені шедеври, які увійшли до скарбниці світової культури та по цього дня є невід'ємною частиною життя сучасної правового суспільства. Хоча в Греції так і не виникла юридична наука як така, і не відбулося суворої фіксації правових понять, тим не менш, грецьким юристам елліністичної епохи (див. нижче) вдалося збільшити й удосконалити склад юридичних формул. Створення і фіксація розгалуженої системи зобов'язальних правових норм, яка зробила вирішальний вплив на юридичну думка середніх віків і нового часу, належить до числа найвидатніших досягнень римлян. Визначну роль в історії формуванні цього досвіду зіграли мислителі Стародавньої Греції. Вони стояли біля витоків виникнення теоретичного підходу до проблематики держави, права і політики. Зусиллями давньогрецьких дослідників був зроблений перехід від міфологічного сприйняття навколишнього світу до раціонально-логічного способу його пізнання і пояснення.
Розвиток політико-правової думки в Древній Греції можна умовно розділити на три етапи [1]:
1) ранній період (IX - VI століття до нашої ери) пов'язаний з виникненням давньогрецької державності. У цей період спостерігається помітна раціоналізація політико-правових уявлень і формується філософський підхід до проблем держави і права;
2) період розквіту (V - перша половина IV століття до нашої ери) - це час розквіту давньогрецької філософської і політико-правової думки;
3) період еллінізму (друга половина IV - II століття до нашої ери) - час розпочатого занепаду давньогрецької державності, попадання грецьких полісів під владу Македонії та Риму.
1. Становлення і розвиток давньогрецького держави
1.1. Витоки давньогрецького держави
Стародавні греки іменували себе еллінами, а свою країну - Елладою. В етнографічному сенсі під Елладою вони розуміли всі ті райони, де перебували їхні поселення. Так, що Елладою, або Грецією (слово "Греція" має латинське походження) називалися і колонії греків в Південній Італії, і острови Егейського моря, і малоазійські острова. У географічному сенсі, Елладою або Грецією називалася південна частина Балканського півострова. Фактично, Еллада ділилася на три основні частини: північну, середню (власне Еллада) і південну (Пелопоннес). Своєрідність географічних і господарських умов в деякій мірі вплинули на форми суспільного життя. Гориста місцевість, нестача родючих земель, порізана морська смуга, часта міграція населення позначалися на заняттях людей. Тут ще в крито-мікенський період розвиток ремесел і будівельної справи досягли високого рівня. З давніх часів, поряд з морською торгівлею, процвітав морський розбій. У Спарті основою господарства було землеробство, в Афінах - промисловість і торгівля [2]. По суті, історія Стародавньої Греції є історією окремих державних утворень, самостійних в політичному відношенні полісів. Поліс - це держава-місто, об'єднання ряду сільських поселень навколо міста, який домінує над цими поселеннями. Основним предметом вивчення правознавців-істориків є тільки два поліси - Афіни і Спарта, які були найбільшими в грецькому світі і зробили найбільший вплив на розвиток інших полісів. З останніх дуже значними були Корінф, Мегари, Фіви, Аргос, Халкіда, Еретрії, Мілет, Смірна, Ефес, і деякі інші [1].
1.2. Розвиток Стародавньої Греції і виникнення полісів
На відміну від країн Стародавнього Сходу, Греція набагато пізніше вступила в рабовласницьку формацію. Тиранія, як форма правління, переважала лише на першій стадії рабовласницької епохи. Проте рабство тут досягло найвищого розвитку, особливо до кінця V початку IV століття до н.е. Форма державного устрою в полісах не була однаковою. Поряд з прообразами монархій, існували і республіки. При монархії, за визначенням, влада в державі належить одній особі, яка зазвичай передає її у спадок. При республіці всі влади є виборними, причому республіки бували аристократичними (влада знаходиться в руках найвищого порівняльного меншини) і демократичними ("Демократія" буквально означає "влада народу"). Культура Стародавньої Греції для європейської цивілізації мала неоціненне значення. Багато поняття і терміни тієї епохи увійшли в ужиток політичної та правової думки. Універсальна обдарованість і досягнення маленького народу забезпечили йому в історії розвитку людства місце, на яке не може претендувати жоден інший народ.
Найвищий розквіт культури відбувся в умовах політичного режиму Афінської демократичної республіки. У цьому сенсі історія Стародавніх Афін унікальна і неповторна. Розкладання родового ладу і виникнення держави як такого в Спарті і Афінах відноситься до кінця архаїчної епохи (ІХ-YIII ст. До н.е.) [3]. На рубежі VIII-VI ст. до н.е. в життя племен, що населяють Південну частину Балканського півострова, відбулися великі зміни. Збільшилася кількість залізних знарядь, підвищилася культура землеробства та ремесла, з'явилася своя писемність. Родовий лад поступався місцем класового суспільства. Все це свідчило про початок нової ери в історії Стародавньої Греції. Військова демократія стала останньою стадією родового ладу. У ці часи населення Аттики поділялося на філи (племена), фратрії і роди. Через боргової кабали число повноправних членів роду, що мають наділ землі (клери), поступово зменшилася. Землі багатьох общинників переходили у власність родової знаті, яка експлуатувала рабів, грабувала сусідні племена і займалася морським розбоєм. Знедолені общинники поповнювали ряди наймитів (фетів), жебраків і волоцюг. Майнова нерівність ще більше посилилося в кінці періоду військової демократії. Багата верхівка родової знаті повністю контролювала діяльність патріархальних установ: з неї обиралися військові вожді, знати підпорядкувала собі раду старійшин, який формувався тільки з представників знатних родів. Втратив реальну владу: базилевс (скіпетродержатель), тобто племінної цар, воєначальник, головний жрець і суддя. Племінна сходка - народні збори - скликалися в основному для схвалення криком рішень Ради старійшин [3]. Поява ж приватної власності ініціювало поява держави. Вільні громадяни протистояли масі експлуатованих рабів. В результаті глибоких змін у грецькому суспільстві VIII-XIX ст. до н.е. сформувалися держави - поліси.
2. Реформи Тесея і закони Драконта
Утворення Афінської держави почалося з проведення реформ, що пропонуються легендарному Тесеєві (ХIII століття до н.е.) [4]. При ньому нібито відбулося злиття 12 раніше відокремлених племінних поселень в одне ціле з центром в Афінах (синойкізм). Тесеєві приписують розділення всіх вільних громадян Афін на 3 групи: евпатрідів - родової знаті, геоморов - хліборобів, деміургів - ремісників. Тільки евпатрідів наділялися виключним правом на заміщення посад. Родова знать стала панівним класом, економічною основою її влади було велике землеволодіння. Фактично, вона гнітила демос (народ), до складу якого входили землероби, ремісники, торговці, моряки. Вихідці з інших частин Аттики - метеки - були вільні, але цивільних прав не мали. Авторитет родових установ падав. Замість базилевса була заснована щорічно обирається колегія архонтів. Вона відала військовими, судовими справами. Рада старійшин був перетворений в ареопаг. Колишні архонти ставали довічними членами ареопагу. У всіх цих органах розпоряджалися евпатрідів. У цей же час виникли перші писані закони. Евпатрідів прагнули обмежити пережитки родового ладу і, насамперед, кревну помсту, забезпечити свою особисту і майнову недоторканність. Малося на увазі обмежити влада архонтів, що довільно толковавших звичай. Укладачем законів був Драконт. За цими законами страти підлягали особи, винні у вбивстві, осквернення святинь, ті, хто вів дозвільний спосіб життя. Смертна кара загрожувала навіть тим, хто крав овочі. Принцип відповідальності за правилами таліона був відмінний. За законами Драконта убивство розглядалося як заподіяння матеріального збитку, але тепер воно кваліфікувалося і як антигромадське діяння. Введено було поняття наміру і необережності. Покарання за великі і дрібні злочини були однакові - страта [3]. Як відомо, драконтови закони стали символом жорстокості (навіть в давнину казали, що вони "написані кров'ю"). Тим не менше, позитивна роль цих законів полягала в тому, що вони все ж таки до певної міри обмежували владу архонтів.
3. Реформи Солона і Клісфена
Вирішальне значення для оформлення класового суспільства і держави в Афінах мали реформи знаменитого політичного діяча тієї епохи Солона. До того часу, коли Солон став першим архонтом (594 р. до н.е.), заборгованість дрібних землевласників прийняла застрашливі розміри. За несплату боргу власника клера, його дружину, дітей дозволялося продавати в рабство за кордон. Над основною масою общинників нависла загроза загального закабалення. "Деякі в розпачі бігли від кредиторів і бродять із країни в країну", - гірко зазначав Солон [1]. Жадібність евпатрідів не знала меж. Розорення хліборобів, загальна заборгованість бідноти, політичне безправ'я народу викликали найгострішу політичну кризу. Зростало невдоволення торговців і ремісників; справа йшла до повстання. Солон був першим зі знаті, хто помітив небезпеку (виходець з небагатих евпатрідів, він був обраний у 594 р. до н.е. архонтом). Треба віддати належне його проникливості і сміливості. Долаючи опір верхівки аристократів, він рішуче провів великі реформи, які торкнулися багато сторін громадського життя. Фактично, ущемляючи інтереси знаті і роблячи поступки демосу, Солона рятував ще не зміцнілу рабовласницька держава.
3.1. Земельна реформа Солона
Особливе значення мала земельна реформи. Солон скасував частину заставної кабали. Всі боргові камені з полів прибиралися, продані в рабство боржники підлягали викупу. Ці реформи отримали назву сисахфия [1]. Самозаклад боржника заборонявся. Стягнення будь-якого боргу не можна було звертати на особистість відповідача. Багатьом селянам були повернуті їх ділянки землі. Вважається, що Солон установив максимум земельного наділу, однак, зробити перерозподіл землі він не зважився. Позикові відсотки не були зменшені, що було на руку лихварям. Скасування боргової кабали завдало сильного удару по інтересах великих рабовласників з числа знаті. Вона задовольнила насущні інтереси середніх і дрібних землевласників. Вперше була узаконена свобода заповіту. Будь-які види майна, у т. ч. і земельні ділянки, можна було продавати, закладати, ділити між спадкоємцями і т. д. Такої свободи поводження з земельним наділом родове суспільство не знало. Солон також сприяв розвитку ремесла, торгівлі. Він уніфікував систему мір і ваг, провів грошову реформу, створив сприятливі умови для зовнішньої торгівлі Афін [1].
3.2. Політичні реформи Солона
До політичних реформ Солона варто віднести розподіл жителів по майновому цензу. Це був ще один удар по пережиткам родового суспільства. Усі вільні громадяни Афін поділялися на 4 розряди громадян: які отримували зі своєї землі не менше 500 медимнов зерна, олії чи вина ввійшли в перший розряд, 300 - у другий, 200 - у третій, менше 200 медимнов - у четвертий [5]. Одночасно передбачалося, що тільки особи з першого розряду могли обиратися воєначальниками і архонтами. З представників другого розряду формувалося кінне військо (вершники), з інших - піше військо. Ополченці зобов'язувалися мати свою зброю і знаходитися в походах на власному утриманні. Солон значно підвищив значення і авторитет народних зборів, яке стало скликатися частіше і на ньому розглядалися найбільш важливі державні питання: приймалися закони, обиралися посадові особи. У роботі зборів брали участь також незаможні громадяни. Одночасно було засновано Рада чотирьохсот - по 100 чоловік з кожної філи. У його склад могли обиратися усі вільні, крім батраків і жебраків. Згодом Рада відтіснила ареопаг на другий план. Його роль зросла в зв'язку з тим, що народні збори скликались. Проекти багатьох рішень готував Раду, а в необхідних випадках, він діяв від імені зборів. Солон також заснував суд присяжних - геліее, при чому в її склад обиралися громадяни всіх розрядів. Участь незаможних громадян у народних зборах, у суді присяжних сприяло розвитку Афінської рабовласницької демократії. Геліея була не тільки головним судовим органом Афін, вона також контролювала діяльність посадових осіб [6].
Солон прагнув послабити протиріччя між багатими і збіднілими громадянами, не допустити соціальних потрясінь. Ущемивши майнові інтереси евпатрідів, він запобіг можливість масових виступів збанкрутілих общинників. Він задовольнив вимоги заможної частини демосу: хліборобів, купців, ремісників. Реформи вплинули на демократизацію Афінської держави, соціальною основою якого стали середні і дрібні землевласники, верхівка ремісників і купців.
3.3. Реформи Клісфена
Справа Солона продовжив архонт Клісфен. У 509 р. до н.е. за його наполяганням було прийнято закон, який остаточно скасував розподіл громадян по родах. До цього часу населення перемішалося. Замість 4 племінних філ були створені територіальні одиниці. Афінське держава поділялася на три зони або області: берегову, Афіни з пригородами і внутрішню частину. Всього налічувалося 10 територіальних філ, в кожну входило по одній третині від кожної області. Більш дрібні одиниці отримали назву демов, на чолі яких були демарх. У їх обов'язки входила запис новонароджених від вільних громадян, набір ополченців, вибір за жеребом на посади Рада чотирьохсот суд присяжних. Кожна філа повинна була сформувати підрозділ піхоти, вершників і спорядити за свій рахунок П'ять військових судів з екіпажем і начальником. Рада чотирьохсот був реорганізований: був створений "Рада п'ятисот" - По 50 осіб від кожної філи. Колегія архонтів - головний орган влади евпатрідів - втратила своє колишнє значення, особливо з тих пір, як з'явилася колегія стратегів, стратегія стратегів, яка вирішувала питання військових справ і зовнішніх зносин. З ім'ям Клісфена зв'язане виникнення остракізму (суду черепків). Народні збори шляхом таємного голосування могло вигнати з Афін терміном на 10 років без конфіскації майна всякого, хто придбав надмірний вплив і являв загрозу державі, загальному світу й афінській демократії [6]. Реформа Клісфена остаточно розтрощила панування родової аристократії, відповідала інтересам демосу. У той же час інститут рабства прийняв більш широкі масштаби. Цікавий той факт, що в V столітті до н.е. в Афінах число рабів перевищило число вільних.
4. Державний лад Афін у V-IV ст. до н.е.
Вищим органом влади в Афінах вважалося народне зібрання повноправних афінських громадян чоловічої статі у віці не молодше 20 років. Збори (Екклеса) скликались 2-3 рази на місяць, воно обирало посадових осіб, брало або відхиляло закони. Роль народних зборів була досить значною. Формально будь-яке питання війни і миру, зовнішньої політики, фінансів, правосуддя міг бути поставлений на обговорення. Голосування було таємним, за винятком виборів на військові посади. Кожен громадянин міг виступити і висловити свою думку з усіх питань, вносити законопроекти. З 462 року до н.е. на вищі державні посади, крім посад стратегів і скарбників, могли обиратися усі громадяни, незалежно від майнового цензу [5]. Кожен закон вступав в силу лише після розгляду Радою п'ятисот і судом присяжних. Він вивішувався для загального огляду. Кожен афінський громадянин міг домагатися через народне зібрання скасування будь-якого закону, особливо, якщо цей закон порушував принципи демократії. Якщо звинувачення підтверджувалося, автора законопроекту могли позбавити цивільних прав. Афінський громадянин міг пред'явити звинувачення будь-якій посадовій особі в зловживанні владою і, якщо це підтверджувалося судом, винний негайно відмежовувався від займаного поста.
4.1. "Рада п'ятисот"
Найбільш важливим по значенню органом була Рада п'ятисот. Його члени обиралися за жеребом народними зборами. До обрання допускалися громадяни не молодше 30 років, якщо вони платили податки, надавали повагу батькам. Кандидат проходив перевірку на політичну зрілість (докімасіі). Рада був вищим, постійно діючим урядовою установою. Функції Ради були досить великі. Він діяв як муніципалітет з управління всіма службами Афін. У його віданні перебувала скарбниця, державна печатка, контроль за посадовими особами. Рада попередньо розглядав питання, які вирішувало народні збори. Члени чергової філи - затаївши - вели народні збори. Рада стежив за точним виконанням прийнятих зборами законів, при бажанні він у будь-який момент міг стримати радикальні наміри народних зборів [5].
4.2. Геліея (суд присяжних)
Важливі судові справи розглядав суд присяжних - Геліея. У ньому налічувалося 6 тис. членів. Суддею міг стати кожний громадянин після досягнення 30 років. Суд був відкритим і гласним. Вирок визначався на основі результатів голосування, який гелиастов здійснювали шляхом кидання камінчиків в урни. Рішення суду присяжних оскарженню не підлягало. Дебати сторін допускалися. У ряді випадків геліея вирішувала політичні питання, була учасником законодавчого процесу, могла схвалити або відхилити законопроект. При винесенні рішень і вироків суд не завжди був зв'язаний законом. Він міг керуватися звичаями своєї країни і фактично сам створював норми права. Геліея розглядала справи про державну зраду, про замах на демократію, тяжкі кримінальні злочини (хабарництво, помилковий донос, справа про повернення або відшкодування власності і т. д.). Суд міг засудити до смертної кари, конфіскації майна, оголосити ворогом народу, заборонити ховати зрадника Батьківщини, позбавити цивільних прав і т. д. Обвинувачений, не чекаючи винесення вироку, міг позбавити себе від покарання добровільним вигнанням. Деякі категорії кримінальних справ розглядалися ареопагом, судом ефетов або колегії одинадцяти. Геліея, як найбільш демократичний орган, була використана для боротьби з аристократією. Багато супротивників Афінського ладу, у т. ч. члени ареопагу, були засуджені за зловживання владою, хабарництво, розтрати. По реформі Ефіальт у 462 р. до н.е. політичні функції ареопагу були розділені між народними зборами, Радою п'ятисот і судом присяжних. Ареопаг став виконувати роль судового органу [5].
4.3. Колегія десяти стратегів
Важливим органом виконавчої влади була колегія десяти стратегів. Її члени обиралися народними зборами шляхом відкритого голосування, а не жеребкуванням. Дозволялося переобрання на наступний термін. Це правило в першу чергу поширювалося на воєначальників. Особа, яка претендує на посаду стратега, повинно було мати певний майновий ценз. У віданні цього органу була скарбниця, зовнішні зносини. Стратеги готували для народних зборів проекти найбільш важливих законів, але вони не давали звітів зборам. Вони відповідали перед ним тільки за посадові злочини. Головне місце належало перше стратегу. З середини 5 ст. роль цієї колегії в системі державних установ різко зросла [1].
4.4. Інші державні інститути Афін
Піднесення колегії стратегів означало зменшення ролі ареопагу. Ареопаг став судом за умисним вбивствам, тяжким тілесним ушкодженням і підпалів. Члени суду засідали вночі, під час процесу надягали на очі пов'язки. З 9 членів Колегії архонтів пріоритет мали перші три: архонт епонім, базилевс, полемарх. Перший архонт розглядав скарги афінських громадян і направляв їх для розгляду по суті. Базилевс відав культами і залучав до відповідальності за святотатство, стежив за моральністю жерців. Полемарх стежив за жертвопринесеннями, влаштовував поминки на честь полеглих воїнів. Під його початком знаходилися справи, суб'єктами злочинів яких були метеки (іноземці). Фесмофетам (решта архонти) визначали порядок розгляду справ у суді. Справи розбійників, викрадачів рабів, грабіжників розглядала Колегія одинадцяти. Вона обиралася Радою. У її функції входили: нагляд за в'язницями, виконання вироків. Саме тут відбувалася катування рабів, якщо вони були свідками у справі. Один з архонтів спостерігав за громадським порядком. Йому підпорядковувалася поліція (Функції аналогічні сучасної.). На посаді поліцейських зараховували Метек і рабів. Поліцейська служба надавалася вільному афінянину настільки принизливою, що він вважав за краще давати себе заарештувати озброєному рабу, тільки б самому не займатися такою ганебною справою. Політичний устрій Афін було самим передовим в країнах Стародавнього світу. Властивостями її демократії були: участь громадян у прийнятті законів, відправлення правосуддя, виборність, змінюваність і підзвітність посадових осіб, відносна простота управління, колегіальність рішення питань, відсутність бюрократизму. Формула закону починалася словами: "Рада і народ вирішили" [5].
5. Афінське право
Найдавнішим джерелом афінського права був природний звичай. Звичайне право вперше було записано в 621 р. до н.е. при архонт Драконта. На початку VI ст. до н.е. і пізніше одним з основних джерел цивільного права було законодавство Солона. У V-IV ст. до н.е. все більшого значення набував закон, тобто постанова народних зборів [7].
5.1. Речове право
В Афінах порівняно високого рівня досягла приватна власність, хоча вона і носила на собі сліди свого походження з колективної громадської власності. В інтересах суспільства в цілому приватна власність обмежувалася. Це виражалося в тому, що на власників державою накладалися значні повинності. Практикувалися приватні конфіскації майна. Енергійно захищалася власність на раба, який, як і скрізь, вважався "говорить знаряддям", який не мав навіть власного імені, а тільки кличку. Про широку свободу розпорядження власністю і володінням свідчить наявність різного виду угод: договору товариства, купівлі-продажу, найму, позики, позики, особистого найму і підряду, поклажі і т. д. В одному із законів говорилося: "Кожен може віддати своє майно будь-якого громадянину, якщо він не позбувся розуму, не вижив з розуму від старості або не потрапив під вплив жінки "[5].
5.2. Сімейне право
Шлюб вважався різновидом договору купівлі-продажу, причому наречена розглядалася як об'єкт угоди. Вступ до шлюбу вважалося обов'язковим, ухилення від одруження розцінювалося як забуття культу предків. До холостякам ставилися як до хворих. Порушення подружньої вірності не мало для чоловіка юридичних наслідків. Дружину дозволялося мати в своєму будинку наложницю. Після батька паном жінки був чоловік. Жінка не могла від власного імені укладати угоди. Заставши на місці злочину коханця дружини, ображений чоловік міг безкарно вбити його. Дозволявся шлюб між дядьком і племінницею, братом і сестрою. Остання вважалося проявом поваги до звичаїв старовини. При наявності синів дочка не отримувала спадщини. Влада домовладики була досить значною. Батько при найменшій нешанобливості до себе з боку дітей міг позбавити їх спадщини [5].
5.3. Кримінальне право
У кримінальному праві помітні пережитки родового ладу. У ряді випадків визнавалася кровна помста. Справи про вбивство, як правило, порушувалися родичами. За вбивство можна було відкупитися. Звинувачення могло носити характер приватного або публічного. Афінському кримінальній праву були відомі такі види злочинів: державні злочини (державна зрада, образа богів, обман народу, внесення до народних зборів протизаконних пропозицій, помилковий донос у справах про політичні злочини); злочини проти особистості (крім вбивств, сюди слід віднести: заподіяння каліцтва , нанесення побоїв, наклеп, образа); злочини проти сім'ї (погане поводження дітей із старими батьками, опікуна з сиротами, родичів з дочками-спадкоємицями); майнові злочини (цікавий факт: при крадіжці, якщо така відбувалася вночі, злочинця дозволялося вбити на місці злочину). У числі покарань зустрічалися: смертна кара; продаж у рабство; тілесне покарання; позбавлення волі; штрафи; конфіскація; АТИМ, тобто безчестя (позбавлення деяких, або всіх цивільних прав) [5].
Афінська держава служило інтересам рабовласників, які експлуатували рабів і незаможних вільних. Основна маса афінських громадян потрапляла в залежність від багатих, стала легковажити фізична праця, перетворюватися на жебраків. Саме це стало однією з головних причин загибелі Афінської держави.
6. Держава і право Стародавньої Спарти (Лакедемон)
6.1. Загальна характеристика Древньої Спарти
Стародавня Спарта являла собою рабовласницьке держава, але з сильними пережитками общинного побуту. Основою економіки тут було сільське господарство. Ремесло було розвинене вкрай слабо. Необхідність тримати в постійному страху і покорі рабів, число яких у кілька десятків разів (!) [4] перевищувало число вільних, змушувала рабовласників усіма силами підтримувати дисципліну і єдність у своєму середовищі. Звідси - прагнення колективу рабовласників штучними заходами затримати зростання приватної власності, попередити накопичення рухомих багатств в одних руках, тенденція дотримуватися уравнительность в середовищі цієї організованої з військового асоціації рабовласників. З цієї причини в Спарті дуже довго зберігає свій авторитет спадкова аристократія, тоді як в Афінах родової влади було завдано нищівного удару ще в VI ст. до н.е. (Реформи Солона і Клісфена). У Спарті найчисленнішим класом були раби (ілоти), яких налічувалося приблизно близько 220 000 чол. Положення ілотів в Спарті значно відрізняється від становища рабів в інших античних державах. Вважають, що ілоти - це завойоване населення, звернене в рабство. Це державні раби, що сидять на землі, тобто прикріплені до неї і віддають половину врожаю державі. Отже, Спарта не знала приватної власності на рабів. Спартанці спільно володіли всіма рабами і всією землею. По суті, клас спартиатов був невеликою групою правлячого класу, що експлуатувала рабів. Щоб тримати цих рабів у покорі і нещадно розправлятися з рабськими повстаннями, потрібна була певна військова організація. Спартанці приділяли величезну увагу створенню сильної і боєздатного війська. Вся система виховання спартанців була підпорядкована одній меті: зробити з громадян хороших воїнів. Вся повнота державної влади перебувала в руках представників найбільш знатних родів [1].
6.2. Державні інститути Спарти
6.2.1. Ефорат і герусія
Управління зосереджувалась в таких органах, як ефорат і герусія. Перший з них представляв собою колегію з п'яти посадових осіб, що обирається щорічно у народних зборах. Ефори, влада яких Платон і Арістотель називали "тиранічної", стояли вище всіх інших органів влади. Вони скликали герусию і народні збори і представительствовала в них. Вони супроводжували царів під час військових походів, наглядайте за їх діяльністю. Ефори могли навіть отрешать царів від посади і віддавати до суду. Будь-яка посадова особа могла бути звільнено ефори і віддано до суду. Періеки (іноземців) і ілотів вони мали право зраджувати смертної страти без усякого суду. Ефори завідували фінансами і зовнішніми зносинами, керували набором війська і т.д. При всьому цьому ефори практично були безвідповідальні, оскільки у своїй діяльності вони звітували лише перед своїми наступниками. Таким чином, ефорат був колегіальним органом поліцейського нагляду за всіма жителями Спарти. Другий орган - рада старійшин (герусія) був заснований у IX ст. до н.е. легендарним царем Лікургом. До складу герусії входили 30 осіб: 2 царя і 28 геронтів [7]. Пізніше до неї увійшли також ефори. Посади геронтів займалися особами, які досягли 60-річного віку. Але головну роль при обранні грав не вік, а знатність походження. Вибори геронтів вироблялися в народних зборах - криком. "Експерти" на дощечках для письма відзначали силу крику. Герусія мала законодавчу ініціативу, тобто готувала і розробляла питання, що підлягають вирішенню нібито "народу". Вона контролювала і дії царів. Вона відала також судовими справами про державних і релігійних злочинах. Існувала і царська влада. Царі (двоє) були жерцями і полководцями. Як жерців вони представляли спартанців перед обличчям богів, робили жертвопринесення. Спочатку влада царів на війні була досить широкою, але потім вона все більше обмежувалася ефорам.
6.2.2. Апелла
Народні збори - апелла. За своїм походженням - це дуже давнє установа, що має дуже багато спільного з афінським (гомерівським) народними зборами. У зборах брали участь тільки повноправні громадяни, які досягли 30 років. Збиралися вони один раз на місяць. Правом скликання користувалися царі, а пізніше - ефори (один з них). Великого значення в політичному житті Спарти апелла не мала, будучи лише допоміжним і підконтрольним органом, не має визначеної компетенції. Як і всюди, у народних зборах обговорювалися в першу чергу питання війни і миру, вже вирішеним іншими органами влади, зокрема ефорам. Порівняно нескладний державний апарат складався також з деякої кількості посадових осіб різного рангу, що відали певними справами. Ці посадові особи або обиралися народними зборами, або призначалися царями і ефоров, перед якими вони і звітували.
6.3. Спартанське право
Основним джерелом права Спарти був звичай. Про закони народних зборів мало що відомо, хоча такі, цілком ймовірно, до 6 ст. до н.е. ще не застосовувалися. Яких-небудь кодексів до нас не дійшло. Про тих або інших нормах цивільного і кримінального права відомо з творів грецьких істориків Геродота, Фукідіда, Плутарха та ін Взагалі ж у силу відсталого характеру спартанської економіки правова системи Спарти була розбита, значно менше, ніж в Афінах. Всією сукупністю цивільних політичних прав користувалося порівняно нечисленна група спартанців (спартіатов), що мешкали в місті Спарта. Юридично спартанці вважалися рівними один, одному. "Рівність" спартанців пояснюється необхідністю триматися постійно в бойовій готовності, військовим табором перед особою рабів і залежних періеки. Характерною рисою суспільного ладу були спільні трапези (сіссістіі), участь яких було обов'язковим і було показником приналежності до спартанського громадянства. Збереження сіссістій ​​мало на меті підтримати і зберегти військову дисципліну. Сподівалися, що "воїн не залишить свого товариша по столу". У Спарті в VI-V ст. до н.е. не існувало приватної власності на землю в тому вигляді, в якому вона існувала при розвиненій античної власності. Юридично верховним власником всієї землі вважалося держава. Земля належала всьому класу вільних рабовласників спартиатам. Окремим громадянам з моменту їхнього народження держава надавала земельні ділянки, які оброблялися ілотами. Наділ (клер) вважався сімейним, його єдність підтримувалася тим, що після смерті власника він переходив у спадок старшому братові. Молодші ж залишалися на ділянці і продовжували господарювати. Купівля-продаж землі, так само як дарування, вважалися незаконними. Проте з плином часу наділи стали дробитися, почалася концентрація землі в руках у небагатьох. Близько 400 р. до н.е. ефор Епітадей провів закон (ретро), по якому хоч і заборонялася купівля-продаж землі, але зате дозволялося дарування та вільне заповіт.
Сім'я і шлюб у Спарті носили риси архаїчності. Хоча в класовому суспільстві існує моногамна форма шлюбу, але в Спарті удержався (у вигляді пережитку групового шлюбу), т. зв. "Парний шлюб". У Спарті сама держава регулювала шлюбні відносини. З метою одержання гарного потомства займалися навіть підбором подружніх пар. Кожен спартанець по досягненні певного віку зобов'язаний був одружитися. Органи державної влади карали не тільки за безшлюбність, але і за пізніше вступ у шлюб і за поганий шлюб. Вживалися заходи і проти бездітних шлюбів [5].
У цілому, Стародавня Спарта славилася в основному чудовим для своєї епохи військом, та жорстоким терором стосовно рабів - ілотів, яких вона намагалася тримати у вічному страху. Значення Спарти в історії значно менше, ніж Афін. Якщо афінська демократія була для свого часу прогресивним явищем, так як вона зробила можливим високий розвиток, розквіт грецької культури, то Спарта в області культури не дала нічого, гідного згадування.
Висновок
Підводячи підсумок даної роботи, слід зазначити, що представляється досить складним однозначно відповісти на питання про те, на чому грунтувалися демократія і ефективний законодавчий процес у Стародавній Греції. По всій видимості, тут зіграла велику роль сукупність різноманітних культурних та етнічних факторів; вивчення науково-дослідної літератури, присвяченої державі і праву Стародавньої Греції, показує, що серед учених немає єдиної думки про те, яким чином на такому ранньому етапі розвитку цивілізації утворився людський соціум з такою державної і правової системами, які і до цього дня подаються для багатьох ідеалами.
Хотілося б лише додати, віддаючи належне мудрості та чесності більшості давньогрецьких мислителів і державних діячів, що
ідеальним державою може бути лише та держава, в якому при владі стоять люди, для яких благополуччя народу, яка довірила їм цю владу, значить куди більше, ніж власне. Можливо, в цьому полягає головний з історичних уроків давньогрецької демократії.
Список літератури
1. Хрестоматія по загальній історії держави і права. Під редакцією К.І. Батира та Є.В. Полікарпова. М. Юрист. 1996, т. I, II.
2. Черниловский З.М. Загальна історія держави і права. М. 1996 р.,
3. Крашеніннікова Н.А. Історія держави і права зарубіжних країн. Навчальний посібник. М. 1994 р. ч. I, II.
4. Історія Європи. М. 1988 р., т. I. М. 1992 р., Т.II. М. 1993 р., т. III
5. Виноградов П.Г. Історія правознавства. Курс для істориків і юристів. М. 1908.
6. Скрипилев Є.А. Історія держави і права Стародавнього світу. Навчальний посібник. М. 1993
7. Історія держави і права зарубіжних країн. Під ред. П. Н. Галанза і Б. С. Громакова. М. 1980.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Реферат | 72кб. | скачати

Схожі роботи:
Державно-правовий устрій Стародавньої Греції
Астрономія стародавньої Греції
Філософія Стародавньої Греції
Культура Стародавньої Греції 5
Естетика Стародавньої Греції
Розвиток Стародавньої Греції
Історія Стародавньої Греції
Культура Стародавньої Греції 3
Костюм Стародавньої Греції
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru