приховати рекламу

Демон і Мцирі МЮЛермонтова

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

равнітельная характеристика)

У цій статті ставиться завдання порівняльного розгляду деяких тем і образів, які відображено в поемах М. Ю. Лермонтова "Мцирі" і "Демон".

Відомо, що основний конфлікт лермонтовського творчості, як правило, будується на антитезі образів "неба" і землі ". Любов до" землі "і зречення від неї в ім'я" небесного "ідеалу, спрага віри і неможливість увірувати, постійна душевна роздвоєність - все це є типовим для героїв Лермонтова "[1].

Контрастні ставлення до світу проступають і в поемах "Демон" і "Мцирі". Особливо вони кидаються в очі при порівняльному аналізі пейзажу і його ідейно-художніх функцій. Можна виявити кілька моментів, які зближують ці поеми і дають можливість розглядати Демона і Мцирі в якості варіантів одного типу героя, що зберігає зв'язок з демонічним світовідчуттям. Порівняльний аналіз дозволяє поглибити наше уявлення про лермонтовською трактуванні свободи, романтичного ідеалу.

Почнемо з порівняльного аналізу пейзажу. В обох поемах провідне місце відведено картинам кавказької природи. Перш за все кидається в очі їх лексико-семантична та стилістична близькість. Наведемо кілька прикладів.

"Демон": "... Казбек, як грань алмазу, снігами вічними сяяв";

"Мцирі": "У снігах, що горять як алмаз, Сивий непорушний Кавказ ...";

Демон ":" ... глибоко внизу Чернея, Як тріщина, житло змія, вився Ізлучисте Дарьял, І Терек, стрибаючи, як левиця ... Ревів ";

"Мцирі": "Внизу глибоко піді мною Потік, посилений грозою, Шумів ... Вив, крутячись, сердитий вал";

"Демон": "І золоті хмари З південних країн, здалеку Його на північ проводжали";

"Мцирі": "І хмарка за хмаркою, Покинувши таємний свій нічліг, До схід направляло біг - наче білий караван залітних птахів з далеких країн!";

"Демон": "І скелі тісному натовпі, Таємничої дрімоти повні, Над ним схилялися головою";

"Мцирі": "Я бачив купи темних скель, Коли потік їх розділяв ..."

Число таких прикладів можна збільшити, однак і зазначені яскраво демонструють схожість картин, що постають перед героями.

Дослідниками вже відзначено характерна риса поетики Лермонтова - "самоповторенні". Встановлено, що воно часто зустрічається в його юнацької поезії. Тим більш значимий прийом "самоповторенні" у зрілій творчості поета. Є підстави думати, що схожість ідей, образів "Мцирі" і "Демона" невипадково і, мабуть, виправдано художньої метою автора.

Картини природи у названих творах хоча і співвіднесені, однак зміст їх для читача неоднаковий щодо внутрішнього світу героїв, по-різному відносяться до природи. Демон залишається байдужим до "дикого" і "дивовижному" "Божого світу": він окинув "презирливим" оком "творіння Бога свого, І на чолі його високому Чи не відбилося нічого". Краса земного світу чужа "гордому духу".

По-іншому її сприймає Мцирі. Він, на відміну від Демона, всією душею відгукується на пишність природи. Це пояснюється тим, що Мцирі, як зазначав С. Ломінадзе, "бачить в" образах природи "віддзеркалення власної долі: пряме, або, частіше, контрастне. Дерева" шумлять свіжою натовпом ", як" брати ", про які нудиться його самотня душа , "скелі жадають зустрічі кожну мить", "але їм не зійтися ніколи" - те ж саме, що відбувається з Мцирі і від чого він так страждає. Герой мріє знайти будинок, рідних, яких "бачив у інших, а в себе не знаходив ", його турбує те, що нікому не міг сказати" священних слів батько і мати ". Цим роздумів про реальні батьках," друга иль брата "," молодих сестер "вторить символічний мотив дружби, братських, сестринських обіймів: ось і" дві саклі , здавалося, приросли до скелі "" дружною подружжям "[3].

У цих малюнках - проекція неспокійного внутрішнього світу героя. Розповідь про життя природи є важливою частиною його сповіді, разом з тим у''метафорах-мініатюрах, що виникли з пейзажних вражень, проступає той же лад душі, що й у великому фрагменті, де душа ця прямо зайнята саморозкриттям "[З]. Картини природи створені з позиції романтичного психологізму: вони відображають внутрішній світ героя, мають суто суб'єктивну забарвлення.

У "Демона" також велике місце займає пейзаж. Однак він даний в об'єктивному плані, від імені оповідача. Тут між героєм і природою встановлюється непереборне відстань. "Божий світ" не дає остаточну розгадку душі героя, а, навпаки, підсилює у читача відчуття її незбагненності. Виникає необхідність зрозуміти причину ворожості, відчуженості героя до "дивовижному" творіння. У "Демона" зв'язок героя з природою показана за принципом контрасту.

Мцирі, навпаки, спрямований до багатозначного говорящему світу. Він хоче "розчинитися" у природі і отримує насолоду від близькості з нею: "І було серцю моєму Легко, не знаю чому ..." Саме картини природи викликають у Мцирі спогади про батьківщину: "І згадав я батьківський будинок, Ущелина наше і колом У тіні розсипаний аул ..."

Природа пробуджує в герої не до кінця усвідомлювані їм переживання і разом з тим символічно виражену в поемі спрагу ідеалу, гармонійно поєднує "земне" і "небесне". У Демона ж при погляді на природу виникає відчуття безпритульності, бездомності. У ньому, крім "заздрості холодної", "природи блиск" нічого не збуджує. Ми бачимо антітетіческі побудова образів: Мцирі доступна "небесно-земна батьківщина", будинок під небесним склепінням, Демон же приречений на вселенську бездомність, космічне самотність.

Звернемо увагу на художній прийом Лермонтова у передачі пейзажних замальовок. У поемі "Демон" процес реального наближення до землі дано паралельно зображенню все поглиблюється внутрішнього відчуження героя від Божого світу. У "Мцирі" природа описується "зсередини", чим підкреслюється, що герой - частина її і складається як би у родинних стосунках з нею. Це стає очевидним на наступному прикладі. Мцирі згадує: "Кругом мене цвів божий сад, Рослин райдужний наряд Зберігав сліди небесних сліз, І кучері виноградних лоз вилися, красуючись між дерев Прозорої зеленню листів, І грона гіркоти повні на них ..."

Це опис можна назвати одним рядком з "Демона": "Щасливий, пишний край землі!" Знаходимо і інші образно-стилістичні паралелі. "Мцирі": "Божий сад", "Демон": "стовпообразного раїни", "чинар розлогі сіни"; "Мцирі": "заспівали пташки", "дихнули сонні квіти"; "Демон": "і кущі троянд, де солов'ї співають ..."; "Мцирі": "Часом в ущелину шакал Кричав і плакав, як дитя ...";" Демон ":" Печери, де палючим вдень тужать боязкі олені ";" Мцирі ":" І знову вслухатися став До чарівним, дивним голосам, Вони шепотілися по кущах, Як ніби мова свою вели про таємниці неба і землі, І все природи голоси сліваліеь тут ..."; "Демон": "І блиск, і життя, і шум аркушів, Стозвучний говір голосів, Дихання тисячі рослин ... "

Якщо співвіднести картини природи в "Мцирі" і "Демона", Лермонтов тим самим підказує читачеві, що перед ним спільна для обох героїв картина світу. Однак Демона природа залишає байдужим і холодними: "Але крім заздрості холодної Природи блиск не порушив У грудях вигнанця безплідною Ні нових почуттів, ні нових сил, І все, що перед собою він бачив, Він зневажав иль ненавидів". Тоді як Мцирі безстрашно йде їй назустріч: "Але страх не стиснув душі моєї: Я сам, як звір, .. І повз і ховався, як змій".

У Мцирі природа народжує первісну звірячу силу - риса, яка була відзначена ще сучасниками Лермонтова. Критик журналу "Маяк" Бурячок писав, що поет оспівує дику, неприборкану волю, природну у звірі, злочинну у людині [4]. Подібну думку висловив і Ап.Грігорьев, який вказував на "неприборкану пристрасність" Мцирі, що рветься на широкий простір, охопленого "божевільної силою", кричущою "проти будь-яких суспільних понять і виконаною до них ненависті і презирства". Сила ця, "частково звіряча", на думку критика., "В особі Мцирі радіє братству з Барсою і вовками" [5].

Максимального наближення Мцирі до "дикої природи" протиставлена ​​гранична ворожість Демона до "земного". Мцирі розуміє голоси природи: "Хоча без слів мені чіткий був ту розмову ..." Демона ж "стозвучний говір голосів" залишає без участі.

Мцирі ціною небаченого внутрішнього зусилля потрапляє в ритм природного життя. "Озолотився схід" - і пробуджується все живе: "заспівали пташки", "вітерець ворухнув листи", "дихнули сонні квіти", і разом з ними герой прагне "назустріч дню": "і, як вони, я підняв голову мою". Герой говорить, що саме в ці миті він жив по-настою-щему: "Все, що я відчував тоді, Ті думи - їм вже немає сліду; але я 6 бажав їх розповісти, Щоб жити, хоч подумки, знову".

З усього цього виявляється символічний сюжет поеми. На лоні природи Мцирі стає доступним світ неземної, у нього з'являється можливість отримання "неземної батьківщини": "Того ранку був небесний звід такий чистий", що можна було побачити "старанним поглядом" політ ангела; в небі він очима і душею тонув. Подібні відчуття мимоволі нагадують вірш Лермонтова "Ангел", в якому ліричний герой також бачить, "як по небу півночі" пролітає ангел. Образ тут створено на межі дитячого світосприймання, чистого погляду на Божий світ.

Якщо порівняти цю сторону душі Мцирі з світовідчуттям Демона, то виявляється характерний для творчості Лермонтова конфлікт між поглядом на світ, ускладненим рефлексією і безпосереднім сприйняттям навколишнього.

Примітно, що Тамара після зустрічі з демоном, "заражена думою злочинною", теж перестає бачити красу природи. Зазнавши вплив демонічного початку, Тамара поступово втрачає безпосередність світовідчуття, стає байдужою до "живого життя". "Тамари серце недоступне Захопленню чистим. Перед нею Весь світ одягнений похмурою тінню; І все їй в ньому привід мученью". У Мцирі образ "грузинки молодої" в його поєднанні зі стихією вільної природи народжує безнадійну тугу за батьківщиною. У Демона після зустрічі з Тамарою виникає надія на примирення з небом. Разом з тим, для Демона краса дівчини є випадковою в порочному, на його думку, світі.

Можна сказати, тут можливість протиставлення двох лермонтовских героїв вичерпується. Виявляється загальний для Демона і Мцирі парадокс: Демон гідно цінує красу Тамари, проте протиставляє її "Божого світу". Спорідненість Мцирі з вільної, стихійної природою помітно відчужує його від світу людей. Дає про себе знати відзначений дослідниками у зв'язку з героями Лермонтова "внутрішній бар'єр", що надає їх пошуків ідеалу особливий характер [6]. Ломінадзе писав, що на тлі "" обіймів "природи глибше осягається міра самотності Мцирі." Можливо, воно настільки безвихідно, що душа готова будь-яким способом прорвати його кільце "[3, 155]. Герой радий обійнятися," як брат, "хоч з грозою, готовий злитися з природою навіть через з'єднання з ворожим початком. Під час бою Мцирі з Барсом "сплітаються", "обіймаються" "міцніше двох друзів". Тут головним стає саме обійми, сам контакт зі світом, а якою ціною - не важливо. Борються як би неразнопріродние істоти: Мцирі "верещав, як барс", а поранений барс "застогнав, як людина." І серед образів природи, споглядаємо героєм, спостерігається ототожнення "дружби - ворожнечі" [3, 156]. Герой бачить в небі таку картину: "Уж місяць угорі сяяла, і одна Лише хмаринка крався за нею, Як за здобиччю своєю". Таким чином, для Мцирі, насильно відторгнутого від рідного грунту, контакт з природою - це можливість знайти рід, батьківщину, повернутися до первісних витоків. Образ Демона також створений на ідеї розриву з родом і спрямованості до ідилії.

Розглянемо у порівнянні зустрічі Демона і Мцирі з грузинкою. Демон бачить володіння Гуда, тут сходами в скелі, провідним до річки, "покрита білою чадрою, Княжна Тамара молода До Арагві ходить по воду"; Мцирі бачить, як "тримаючи глечик над головою", грузинка сходила до берега ". Епізод цей, всупереч сподіванням, не протиставляє, а, навпаки, зближує героїв. Характерно, що в них образ "грузинки молодої" народжує спогади про небесне рай, незадоволеність "земним" народжує відчуття "предсуществования". Тамара нагадує Демону''ті дні давні ", коли він ще не був занепалим ангелом ". З'являється можливість осягнути" святиню любові, добра і краси "через співчуття земної жінки. Мцирі бачить грузинку під" сні ", отже, переносить її образ у іншу реальність, яка йому дорожче" земного раю ".

Сон в поетиці Лермонтова - не просто характерна метафора, він у смисловому плані насичений. Учені неодноразово звертали увагу на особливе значення мотиву сну у творчості поета. Д. Мережковський відзначав, що сон у Лермонтова - форма переходу до "вічної" життя. С. Ломінадзе, розвиваючи цю думку, дає глибоке трактування поетики сну в художній системі Лермонтова. "Сон - це можливість непомітно для себе синхронно охопити предмет з несумісних просторових або хронологічних" пунктів ", він представляє парадоксальне взаємопроникнення руху і нерухомості" [3].

Тому важко відмовитися від думки, що колізія образу Мцирі співвіднесена Лермонтовим з темою вічності, а не тільки з протиріччями соціальної дійсності. Спроба прорвати кордони даності, вийти за межі "неба" і "землі", досягти свою "батьківщину", долаючи логіку Божої світобудови, зближує Мцирі з демоном.

Справедливо наголошується в поемі "Мцирі" розвиток і поглиблення ідеї "природної людини" (В. І. Коровін). Разом з тим вказується, що тема ця ускладнена трагічним світовідчуттям і думкою про недосяжність гармонії з природою. Тут доречно нагадати зауваження Я. І. Марковича про те що романтичний ідеал Лермонтова, незважаючи на його "варіації", завжди передбачає "неможливе", "суміщення бурі й спокою" [7].

У Мцирі ми і стикаємося з таким парадоксальним з'єднанням різнорідних, несумісних в звичайному розумінні почав життя. Сон, включеність хоча б у фантазії, в небуденно вимір дає можливість вирватися за межі "землі" і "неба", звільнитися від тілесної оболонки. В іншому світі, куди прагне Мцирі, усуваються всі перепони, межі минулого і сьогодення, реальності і ірреальності стають хиткими, усувається трагічна дисгармонія між "землею" і "небом", знищується просторово-тимчасова заданість буття. Згадаймо вірш "Сон" ("У полуденний жар в долині Дагестану"). Природа в Лермонтовської поетичної концепції не виступає останньою інстанцією ідеалу, вона є "передоднем до ідеалу" [8].

Ідея свободи пов'язується в поемі з темою пошуків шляху. Герой зізнається, що його "важкий шлях" вночі не осявав жодна зірка, що він "пустився дорогою прямій", але "зі шляху збиватися став", що навіть кінь може його перевершити, знайде "прямий і короткий шлях" на батьківщину, і що Бог (про це сказано в першій редакції) не показав йому, "блукає" у "темряві ночі", "бажаного шляху". Тут і вступає у свої права метафора "сну", що задає тему переходу в надреальність, в якій знімаються всі суперечності.

Монастир у поемі "Мцирі" звичайно пояснюється як синонім суспільства, схожого на в'язницю, сковуючого свободу людини. Не можна заперечувати того факту, що монастир у поемі виступає у своєму прямому значенні - це місце відокремленого спілкування з Богом, що дає шанси подолати протиріччя між тілом і душею, і місце, звідки прокладено шлях до вищих початків.

Герой Лермонтова заперечує таку можливість досягнення гармонії саме тому, що вона вимагає смирення, відмови від повноти і свободи романтичної особистості. Разом з тим "монастир" підтверджує і виправдовує необхідність підпорядкування особистості зовнішнім силам. З цим Мцирі миритися не може. Тут і з'являється внутрішня установка до надреальність.

Первісне, інстинктивний потяг до свободи змушує наповнити "мить" іншим змістом, надати йому статус "вічності". Так виявляються суміщеними "буря" і "спокій". З одного боку, "невпинне прагнення продовжити, розтягнути, зупинити насичений" мить ", а з іншого - з такою ж неминучим бажанням зжити, ізбить осоружний вічність, стиснути її в ціннісний" мить ", в ту саму" точку, про яку мріє серце "(С. Ломінадзе).

Отже, очевидними етапами в русі Мцирі до ідеалу свободи є його помітне відчуження від власне людської природи і спроба переходу до "надмірного" стану. Відхід від звичної людяності на цьому не закінчується.

Мцирі прагне знайти спокій у "спокої" і "бурі". Однак результат виявляється несподіваною: "Я сам, як звір, був далеким від людей", - ось його почуття після дружби з "бурею" в ніч втечі. Граничне прояв ідеї "грози" змушує його забути "слова людей" і народитися ніби заново - зі світу туманних спогадів. Вичерпуються можливості контакту з навколишнім. Музика світу, голос волі до Мцирі доносяться з надреальність, і вони означають для нього більше, ніж тільки "земля" і "небо", "земна батьківщина". Герою потрібен небесний рай, його "передіснуванні". Свобода, таким чином, виявляється досяжною, проте ціною подолання своєї "природною" людської природи, подолання відносин "землі" і "неба" в їх звичайному сприйнятті. Згадаємо ще раз слова Ап.Грігорьева. Мцирі повертається до повсякденної реальності, де свобода поставлена ​​в залежність від умов Божої світобудови. Смерть підводить підсумок його блуканням, вона стає бажаним виходом з "внутрішніх" і "зовнішніх" протиріч.

В. І. Коровін вважає, що трагедія Мцирі обумовлена ​​протиріччям між мужністю його духу і слабкістю тіла [9]. У символічному сюжеті поеми дійсно помітні пошуки способів подолання героєм своєї "тілесності".

Смерть героя можна розцінювати як неприйняття їм реальної логіки світобудови. У рамках світу Божого досягнення свободи стало неможливо. Неможливо постійно перебувати в стані "ворожнечі-дружби" з природою, одночасно поєднувати тимчасове й вічне.

Виявляється характерна для героїв Лермонтова спроба будь-яким способом подолати сувору зумовленість "Божого світу", перемогти рок, долю, "конструювати" "модель" буття, яка знімає протиріччя тіла і душі, думки і почуття, неба і землі. Створюється свого роду надреальність. Це-то і зближує Мцирі з демоном. Герої стикаються в точці, яка незмінна майже для всіх творів Лермонтова.

Образ Мцирі виявляється пов'язаним не з подоланням демонізму, а, навпаки, є одним з глибоко складних тлумачень демонічної теми. Демона з Мцирі зближує мрія про свободу, "небесному" рай, де він не знав дисгармонії. У рамках "Божого світу" його свобода, як і Мцирі, "ущемлена", тут вступає в свої права необхідність. Демон в пошуках необмеженої свободи створює іншу реальність, "моделює" світ, в якому Бог не владний. Саме туди, в "надзоряних краю", він хоче відвезти Тамару. Тільки там він є царем "пізнання і свободи".

Заперечення від світу Божого припускає розрив з усіма його цінностями, але цього і не відбувається. У сповіді Демона сказано, що він відкриє Тамарі "пучину гордого познанья" і "дасть їй все земне". Тінь "земного" всюди переслідує Демона, що і робить його свободу ілюзорною, неповною. Демон вселяє Тамарі думка, що для свободи необхідно побороти власну людську природу, проте він сам не вільний від неї.

Мцирі збагнув свободу, але для цього треба було піти зі світу людей, перетворити свою людську натуру, зробити крок, так би мовити, у бік "озвіріння", з одного боку, і подолання своєї "тілесності" - з іншого. Тому-то його свобода сумнівна. Вона просто не потрібна, бо в такому вигляді її не з ким ділити, нема чому протиставити. У ній немає саме человеческо-земної цінності. У поемі "Мцирі" тема свободи розвинена і як бажаний ідеал, і як щось надмирного, надлюдську. Вона осмислена як стан, що переживається як у "сні".

У "надзоряних" світі Демона свобода також не потрібна. Хоча б тому, що вона там залишається свободою холодного, безпритульного самотності. Свобода не має сенсу, якщо вона винесена за рамки світу людей, "Божої світобудови". У своїй "небесної" батьківщині герой втрачає демонічності, так само, як і Мцирі в своєму "раю" - природну людяність. Не може бути демонізму там, де немає Бога. Не може бути "раю" там, де потрібно "озвіріння" людини, де сам рай є метафоричною втіленням сну, результатом занурення в спогад. Долі Демона і Мцирі наводять на похмуре, безрадісне роздуми. Герої ці є фатальними тому, що вони виступають жертвами якоїсь непоправної помилки, зробленої, на думку Лермонтова, в самій підставі "Божого світу".

Вимальовується сумна картина світу, в якому людині відведена роль того "неповноцінного" істоти, якого зобразив Є. Баратинський у вірші "недоносок". Людина приречена на вічне поневіряння між небом і землею, не належачи повністю ні неба, ні землі. Тривожне відчуття безпритульності, бездомності в космічному масштабі, і як наслідок прагнення до ідеалу навіть ціною відмови від своєї людської природи це, думається, те, що пов'язує символічний сюжет "Мцирі" з концепцією "Демона".

ЛІТЕРАТУРА.

1. Лермонтовська енциклопедія. - М.: Сов. енциклопедія, 1981. - С.635.

2. Л. М. Арінштейн. Ремінісценції та авторемінісценції в системі лермонтовською поетики / / Лермонтовський збірник. - Л.: Наука, 1985. - С.28, 31,38.

3. С. Ломінадзе. Куди біжить Мцирі / / Питання літератури, 1984, № 10, с.153, 154.

4. Цит. по: Творчість М. Ю. Лермонтова. - М.: Наука, 1964.

5. Ап.Грігорьев. Твори: У 2-х т. - Т.2. - М.: Худож. лит., 1990. - С.88.

6. С. Ломінадзе. Поетичний світ Лермонтова. - М.: Современник, 1985. - С.222-225.

7. В. М. Маркович. Вірш М. Ю. Лермонтова "Парус" / / Аналіз одного вірша: Міжвузівський збірник. - Л.: Вид. Ленінгр. ун-ту, 1985. - С.122-131.

8. Д. Є. Максимов. Поезія Лермонтова. - М.-Л.: Наука, 1964. - С.190.

9. В. І. Коровін. Творчий шлях М. Ю. Лермонтова. - М.: Просвещение, 1973. - С.79.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
45.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Демон і Мцирі МЮ Лермонтова порівняльна характеристика
Демон Максвелла
Літературний герой ДЕМОН
Лермонтов м. ю. - Поема демон
Любовна лірика МЮЛермонтова
Лермонтов м. ю. - Поема м. ю. Лермонтова демон
Біблійні мотиви у творчості МЮЛермонтова
Герой нашого часу МЮЛермонтова
Тема батьківщини і природи в ліриці МЮЛермонтова

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru