Давня римська міфологія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Судити про найдавніший період Римської міфології надзвичайно важко, так як джерела відносяться до більш пізнього часу (1 ст. До н.е. - 4 ст. Н.е.) і часто містять неправдиві етимології імен богів та інтерпретації їх функцій.

Довгий час панувала думка про те, що у римлян спочатку були відсутні чіткі уявлення про богів як про якихось певних, індивідуалізованих персонажів - у світі існує безособові шкідливі або благодійні сили - нуміна, властиві окремим предметам, живим істотам, дій.

Так, в жрецьких книгах "Індігітаментах" перераховуються божества посіву, проростання насіння, цвітіння. Дозрівання, жнив колосків, одруження, зачаття, розвитку зародка. Народження дитини. Його першого крику, виходу на прогулянку. Повернення додому і т.д., імена яких утворені від назв окремих актів. Утвердженню такої думки сприяли невизначеність статі древніх божеств, що відбилася в наявності чоловічих і жіночих іпостасей у деяких з них, у формі звернення до божества - "бог або богиня", "чоловік або жінка"; використання у зверненні до божества додавання: і "або яким іншим ім'ям ти бажаєш називатися ".

Свідоцтво Варрона про те, що у римлян в давнину існували лише символи богів (Юпітер - камінь, Марс - спис, Веста - вогонь та ін), а різні обряди і ритуали тлумачилися як дії, що мали на меті посилити благодійне в і нейтралізувати згубний вплив нуміна , також служила обгрунтуванням того, що саме світосприйняття римлян перешкоджало антропоморфізації богів у створення міфологічної системи, що передбачає взаємозв'язку між богами, їх родинні і шлюбні відносини.

З маси нуміна дослідники виділяли тільки найдавнішу тріаду - Юпітера, Марса і Квирина. З якими, однак, не пов'язували будь-які міфи, що з'явилися, на їхню думку, лише під впливом етруської і особливо грецької міфології: греки принесли в Рим своїх антропоморфних богів та пов'язані з ними міфи, навчили римлян будувати храми. Ліпити статуї богів. Розрізняти богів за їх статтю, віком. Функцій, положення в ієрархії, надавати їм більш складний, ніж примітивні магічні обряди. Культ.

Ряд сучасних дослідників поставив під сумнів теорію нуміна. П. Бойансе показав, що "Індігітаменти" були не народною творчістю, а створенням жерців - понтифіків (багато з них були юристами, а римським юристам властиво крайня деталізація явищ і казусів); за його спостереженнями, термін "нуміна" завжди вживався у римських авторів і в написах як "воля", "сила", "велич", дія бога (а також сенату, імператора), і римляни завжди (і в найдавніше час) мали зображення богів (вони у вигляді примітивних глиняних фігурок відомі завдяки розкопкам вже з початку першого тис. до н.е.). Засвідчена іноді невизначеність статі та імені божеств обумовлювалася неясністю, до кого з них слід звертатися у певному випадку (наприклад, при землетрусі, так як не було відомо, хто його викликає), небажанням священиків з побоювання зловживань відкрити справжнє ім'я бога, злиття божества однієї статі з аналогічним та однойменним, але іншої статі, почитавшимся в сусідній громаді.

Наявність в Римській міфології пар божеств зрозуміло аналогіями з описаними В. Манхардт селянськими обрядами, в яких духи рослинності, весни, жнив і т.д. могли зображатися чоловіком, жінкою або парами. Боги з окремими дрібними функціями, як показав Г. Узенера, зустрічалися у багатьох інших народів (зокрема, греків), і, отже, це не є якоюсь специфікою римського свідомості.

Деякі автори припускали існування у римлян примітивної міфології, згодом заглухлу. Шукали в далекому минулому Риму породжували міфи вірування, аналогічні віруванням стадіально близьких примітивних народів, висхідних до індоєвропейської міфології спільність, яка відображатиме уявлення про тричленної системі міфологічних функцій: релігійно-жрецької, військової та господарській, і ієрархічні або конфліктні співвідношення між богами. На думку Дюмезіль, специфіка Римської міфології полягає в тому, що конфлікти і гармонія відтворюються на "героїчному" рівні в римських легендах, тобто, переносяться зі світу богів у світ героїв: війна Ромула (релігійно-жрецька функція) і його союзника Лукумона (військова функція) з Титом Таціем (господарська функція), що послідував за нею мир і союз цих героїв, а отже, всіх необхідних суспільству компонентів, що відбилася в переказі про поділ суспільства на три триби - РАМН (на честь Ромула), Луцеріі (на честь Лукумона) , Татієва (на честь Тита Тація). Дюмезіль інтерпретує більшість римських богів і богинь як причетних до однієї з трьох соціальних функцій і зводить до індоєвропейської основі ряд римських обрядів (наприклад, свято на честь Матер Матуте) і легенд про найдавніших римських героїв (наприклад, про поєдинок Гораціїв і Куріацій, про Муціі Сцевола , якого він зіставляє з скандинавським Фрейром, про Горацій Коклесе, що зіставляється з Одіном). Положення Дюмезіль, що відкинули думку про антіміфологічності римлян і показав, як під впливом особливих обставин виникала Римська міфологія - як віддзеркалення земного Риму в сфері небесної, незважаючи не радий заперечень, прийняті багатьма сучасними вченими. Меншу роль стали відводити етруським і навіть грецькому впливу, підкреслюючи самобутність римської релігії, що виникла в результаті синойкизма громад, її політичний характер, обумовлений особливостями римського держави як посередника між громадянами і богами. #

На основі деяких дійшли джерел (гімни колегій арвальских братів і салієв, формули, що говорили головою колегії фециалов Патер Татратус при оголошенні війни і укладення миру і спілок тощо), а також окремих згадок у пізніших авторів припустимо вважати, що вірування римлян в найдавніший період були аналогічні стадіально близьким вірувань інших народів. Ймовірно, існував колись міф про створення світу Янусом (витісненними потім Юпітером), а також міф про походження людей від дуба, про їх спочатку дикої життя і наступної цивілізації культурними героями і чи богами. Значення культу дуба для римлян (як і для інших італіків і для кельтів) підкреслював Фрейзер, посилаючись на зв'язок дуба з Юпітером, з царями Альби та Риму, які втілювали дух дуба, з духом і німфою Дуба Вірбіем і Діаною, що поєднуються сакральним шлюбом, так само як цар Нума поєднувався з близькою Діані Енарей у священному лісі.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Доповідь
13.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Римська міфологія
Давня скандинавська міфологія Руни
Китайська міфологія Даоська міфологія
Шумерська міфологія аккадская міфологія
Міфологія древніх слов`ян 2 Міфологія -
Давня Русь і Великий Степ за книгою ЛН Гумільова Давня Русь і Великий Степ
Римська цивілізація
Римська цивілізація
Римська імперія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru