приховати рекламу

Давньогрецька культура

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Державна освітня установа
вищої професійної освіти
«Красноярський державний медичний університет
Ім'я проф. В.Ф.Войно-Ясенецького »
Кафедра філософії і гуманітарних наук
Контрольна робота
З дисципліни: Культурологія
ТЕМА: Давньогрецька культура
Виконала студентка
Поляховская А.А.
ФВСО гр. 158
Перевірив доцент каф.
викладач
Бакшеев А.І.
Красноярськ
2008

ПЛАН:
1. Введення
2. Мистецтво
· Давньогрецький епос
· Скульптура
3.Поліс
· Рівний серед рівних
· Громадянин
· Дозвілля
4.Медіціна
· Лікування предполісного періоду
· Лікування полісного періоду
· Медицина класичного періоду
· Медицина елліністичного періоду
5.Заключеніе
6.Література

Ведення
Вивчення культурного життя різних народів і країн здавна було справою, привертала увагу філософів, істориків, письменників, мандрівників, та й просто допитливих людей. Однак Культурологія - порівняно молода наука. Вона почала виділятися в особливу область знань з XVIII ст. І придбала статус самостійної наукової дисципліни фактично лише в XX столітті. Саме слово «культурологія» було введено для її найменування американським ученим Л. Уайтом на початку 1930-х рр..
Але повернемося до заданої теми. Культуру Стародавньої Греції я вибрала тому, що засновником культурологи все-таки вважається давньогрецький філософ, Аристотель.
Антична культура існувала в проміжку між VII ст.до н.е. і V В.М. е.. Основні параметри Античної культури були задані стародавніми греками, вони заклали її основи і висловили з набольшей силою і простотою.

2. Мистецтво
Давньогрецький епос
Перші з дійшли до нас давньогрецьких епічних текстів гомерівські «Іліада» і «Одіссея» створені приблизно в VII ст.до н.е. Очевидно, що вже в ті часи вони не були єдиними, а входили в епічну традицію стародавніх греків. Після «Іліади» та «Одіссеї» створення епічних творів продовжувалося все Античності. Однак гомерівські поеми назавжди залишилися з ряду виходять і виключними. «Іліаду» і «Одіссею» з повним правом можна назвати первотекстамі Античності. Це були найбільш авторитетні тексти, до них апелювали як до чогось безумовного і літератори, і філософи, і державні діячі, і вчені.
Гомерівські поеми являють собою перше цілісне і завершене вираження грецької душі. У них вона вперше оформилася і втілилася як щось в основі своїй відбулося. Надалі давньогрецька культура буде розвиватися вшир і вглиб. У ній з'являться нові теми і повороти, то чогось вона відмовиться, щось придбає, і все-таки визначає і стрижневе для давньогрецької культури відбулося вже в «Іліаді» і «Одіссеї». За всю Давню Грецію бути представником в стані тільки гомерівський епос.
Прийняття та освітлення світу заходить у Гомера так далеко, як цього ніколи не буде ні в одній іншій культурі.
Стародавні греки, за рідкісним винятком, не ставили під сумнів реальність Троянської війни і подвигів її героїв, це в корені підірвало б їх самовідчуття. «Іліада» і «Одіссея» не просто належали до почесного і піднесеному жанру словесності, вони формували і підтримували душевний лад древніх греків, в якійсь мірі служили їх самоідентифікації. Тому текст гомерівських поем сприймався і як реальність, і як зразкове твір мистецтва. Він досконало відбив підвищену - прекрасне життя героїв, а не був плодом фантазії Гомера.
Варто буквально локалізувати епічне дію у просторі та часі, і воно стане історією, а його вершителі - просто і тільки людьми. Греки іноді були схильні до подібної локалізації. Але вона не могла бути послідовною, тому що світ «Іліади» та «Одіссеї» був важливий для них зовсім не в якості реальної історії. Він залишався надісторична, представляючи собою Грецію і греків як таких, поверх бурхливих подій історії.
Скульптура
На рівні наочних уявлень антична культура асоціюється у нас, перш за все зі скульптурними образами. Афродіта Мілоська, Аполлон Бельведерський, Лаокоон з синами чи Дорифор давно стали знаками Античності як такої. Вони представляють її в не меншій, а на рівні масової свідомості і більшою мірою, ніж гомерівські поеми, філософські твори Платона і Аристотеля чи трагедії Есхіла, Софокла, Евріпіда. У скульптурі грецький дух втілився так само значимо, як і в епосі. Так само як і епос, скульптура представляє собою своєрідне грецьке явище. Щось подібне Афродіті, Аполлону, Лаокоон або Дорифор могло відбутися тільки на грецької і ніякий інший грунті. Про давньогрецькій скульптурі сказано багато переконливих слів від Вінкелькмана і Гегеля до О. Шпенглера і А. Ф. Лосєва. У скульптурі кожен з них бачив саме істота давньогрецької культури. Більш того, дослідники знаходили скульптурність або статуарного в полісі та епосі, перетворюючи її в наскрізну і всеосяжну характеристику, здатну чи не все пояснити в грецькій культурі. Яким би перебільшенням подібна універсалізація скульптурності не була і, до яких би деформацій у сприйнятті грецької культури не вела, очевидно, що для перебільшень і деформацій існували свої підстави. До них штовхала дійсно абсолютно особлива роль скульптури в культурі Стародавньої Греції.
Грецька скульптура на той час дуже різко відрізнялася від скульптурних зображень, що належать Стародавньому Сходу, сплутати її з ними неможливо навіть самому недосвідченому погляду, настільки різниці тут величезні. Давньоєгипетська пластику носить культовий характер. Вона пов'язана з культом фараона і староєгипетських богів чи має відношення до заупокойному культу.
Взяти, наприклад колоси єгипетського фараона Рамсеса II, нас вразять їх жахливі розміри. Але вони створені не для того, щоб милуватися ними. Їх велич і величезність як би говорять: "Знай своє місце, воно мало і мізерно, що його нібито й немає".
Від Стародавнього Єгипту до нас дійшло величезна кількість всякого роду зображень богів і людей. Однак характеризувати їх як прекрасних тіл якось не повертається язик. Вони потворні? Ні. Вони не сприймаються в своєї людської тілесності не тільки тому, що тіла пластично недостатньо опрацьовані і схематичні, але й тому, наприклад, серед цих людських тіл нерідко можна зустріти увінчані головами шакала, кішки, ібіса, крокодила, сокола і т.д. Це точно такі ж тіла, як і ті, у яких на плечах людські голови. Голови тут цілком взаємозамінні. Але спробуємо подумки приставити до тулуба поліклетовского «Дорифора» голову шакала, а Афродіту Мілоську представити з котячою головою. Вийде абсурд і, гірше того,-щось протиприродне і огидне. І ще хочеться підкреслити, що в староєгипетської пластиці найчастіше зображали богів-фараонів і рабів. У давньогрецькій скульптурі класичної епохи не знайдеш зображень божественних царів, ні тим більше рабів. Правда, назви скульптур як ніби вказують на протилежне. Серед них часто-густо зустрічаються Зевс, Аполлон, Гермес і т.д. Але також є скульптури, які ніякого відношення до богів не мають-це Дорифор (списоносець), Дискобол, Візничий, Перікл і т.д. Питання про те, чим по суті скульптури, що зображують людей, відрізняються від зображень богів, виявиться нерозв'язним. Очевидним чином давньогрецька скульптура класичної епохи внутрішньо однорідна, і вже у всякому разі, ніякої полярності різних типів скульптур у ній немає.
Пластика була зовсім не єдиним прикладом сближенность божественного і людського в давньогрецькій культурі. Іншим, не менш вражаючим прикладом, може слугувати феномен грецького поліса. Поліс, як і скульптура, був для греків і людської та божественної реальністю одночасно. Тому скульптури грецької класики нерідко можуть розглядатися як зображення поліса, його персоніфікації у формі людського тіла.

3. Поліс
Давня Греція ніколи не утворювала єдиної держави, залишаючись етнічної та культурної, а не політичною реальністю. Вона як би застигла на першій стадії утворення держави.
У всіх народів і культур існувало одностайна думка: чим більше держава, тим для нього краще. Стародавні греки, проте, дотримувалися іншої думки. Вони ставлять питання про оптимальні розміри держави і приходять до висновку про те, що воно не повинно бути ні занадто великим, ні занадто малим. З малим державою все зрозуміло. А ось надмірно велике стає важко керованим і не відповідає інтересам своїх громадян. Ідеальне держава повинна бути легко доступним для огляду.
На відносно невеликій території Стародавньої Греції протягом декількох століть існувало кілька сотень полісів. На один поліс в середньому припадало близько 300 кв. км. і приблизно 10 тис. чоловік населення.
Нерідко вони між собою воювали. Міста руйнувалися, чоловіче населення знищувалось, жінки і діти продавалися в рабство, проте територія переможеного поліса дуже рідко приєднувалася до переміг державі. І вже тим більше не виникало прагнення об'єднатися в одну державу.
Рівний серед рівних
Як і на сході, в Греції царів вважали божественними. Вони теж походили від богів, були їх більш-менш близькими родичами. Саме спорідненість з богами давало царям право на владу в своєму полісі. Однак ця влада, якою б великою вона не була, залишалася владою одного громадянина над іншим. Підкреслю, у грецькому полісі мешкали не цар і його піддані, а громадяни осяжний їх поліса.
Вважати себе богами було б для них найбільшим насильством, небезпечним страшними карами справжніх богів. І, тим не менше, свою божественність і близькість до богів греки відчували. Вони не просто прагнули тісніше стикнутися з внутрібожественной життям, але і зближували її зі своїм людським буттям.
Громадянин
У полісної житті було кілька найбільш значущих проявів. Серед них-управління державою, виконання військового обов'язку, дозвілля, участь у культових діях. Сільськогосподарські роботи, ремісниче виробництво, торгівля в полісну життя не входили.
Початково полісний людина була «чоловіком війни» і «чоловіком ради», тобто воїном та державним діячем. Великий полководець і мудрий законодавець, далекоглядний політик могли бути в Стародавній Греції одним і тим же особою, тому що держава складали самі громадяни, а не стоять над ними і відчужені то них державні органи. Натяку на бюрократію в полісах не було.
У полісі з демократичним устроєм не тільки кожен громадянин мав право і зобов'язаний був брати участь у народних зборах, за своє життя він неодноразово обирався в різні органи влади, встигаючи побувати і начальником і підлеглим, і посадовою особою і приватним людиною.
Дозвілля
Як же людина може обійтися без дозвілля, не всі ж йому трудитися, воювати і служити своїм богам! У дозвіллі проявляє себе людина, що вільний від і вільний для. Як-не-як в ньому людина наданий самому собі. Його дії виходять від нього і мають у ньому свою мету.
До дозвіллю ставився, цілком з ним не збігаючись, грецький театр, філософські роздуми і діяльність філософських шкіл, відвідування палестри і гімнасія, де займалися фізичними вправами.
Дозвіллям ж у його концентрованому виразі, дозвіллям переважно для древніх греків був бенкет. Бенкети освічених афінян далеко не зводилися до застілля. Звичайно, на них подавалися вишукані страви і вина, але, крім того вони супроводжувалися музикою і співом. Головне ж полягало в тому, що бенкет обов'язково був бесідою. Причому цінувалася не безладна балачки людей, що веселяться, а високоумний розмова про предмети піднесених і божественних. Той факт, що бенкет і філософія не були для древніх греків чимось несумісним, розділеним, як тілесне і духовне, невибагливо-легковажне і життєво-серйозне і зобов'язує, свідчить про його цілісному, чи не всеосяжну характері.
У бенкеті, як у дозвіллі в цілому, отримувала своє завершення корінна інтуїція древніх греків про божественність поліса. Поліс мислився як автакрічний і вільний, тобто божественний. Тому, вдаючись до дозвіллю, поліс здійснює мету свого існування, а не просто відсуває в бік праці і турботи.

4. Медицина
Країни античного світу зробили величезний вплив на весь хід подальшого розвитку людства. Головною серед них була Греція. Історія Стародавньої Греції нараховує, щонайменше, три тисячоліття блискучого розвитку.
Почала грецької медицини губляться в глибокій старовині і, безсумнівно, пов'язані з медициною стародавніх культур Сходу: єгипетської, вавілонської, індійської.
На жаль, письмових джерел медичного змісту III - II ст. До н.е. поки що немає.
Лікування предполісного періоду (XI - IX ст. До н.е.)
Предполісний період довгий час називався "гомерівським", тому що аж до XIX ст. (Коли на території стародавньої Греції почалися систематичні археологічні дослідження) основні відомості про нього давали епічні поеми «Іліада» і «Одіссея», приписувані Гомеру. У них описано 141 пошкодження тулуба і кінцівок (поверхневі і проникаючі поранення, забиті рани і нагноєння). Лікування ран полягало в добуванні стріл і інших ранящих предметів, видавлюванні крові та застосуванні болезаспокійливих і кровоспинних рослинних присипок з наступним накладенням пов'язки. У поемах Гомера згадується про епідемію чуми, про божевілля, про меланхолії, про народження життєздатного немовляти в кінці сьомого місяця вагітності, про вживання сірчаних обкурювання з метою попередження захворювань і використанні сірки як лікарського засобу.
Епічні поеми Гомера свідчать про емпіричному характері витоків давньогрецького лікування, про широке взаємодії давньогрецької медицини з досягненнями інших цивілізацій.
Лікування полісного періоду (VIII - VI ст. До н.е.)
Полісний період історії Древньої Греції відзначений важливою для історії медицини явищем, становленням храмового лікування, яке розвивалося на тлі емпіричного лікування.
Храмове лікування носило «лікувально-саноторно» характер, основними засобами лікування були: лікарський лікування, водолікування, гімнастичні вправи. Храмове лікування успадкувало багато позитивних прийоми і гігієнічні традиції емпіричного лікування, яке виникло незрівнянно раніше релігії.
Медицина класичного періоду (V - IV ст. До н.е.)
Про медичні знаннях класичного періоду історії Греції свідчить щодо велика література: фрагменти творів поетів та істориків (Есхіл, Евріпід, Геродот, Софокл та інші); праці філософів, серед яких особливе місце займають твори Демокріта; «Гиппократов збірник» - найдавніший пам'ятник медичної літератури давньої Греції.
Легендарне ім'я, Гіппократ, стало символом лікарського мистецтва в стародавній Греції. Гіппократ не був «батьком медицини», але в своє велике час він був головою видатної лікарської школи, яка уособлювала найкращі досягнення давньогрецької медицини класичного періоду.
Достовірні відомості про життя Гіппократа дуже обмежені. Найперші біографії Гіппократа написані кілька століть після його смерті. Питання про те, які праці залишив після себе Гіппократ, до цих пір остаточно не вирішено. Близько 300г.до н.е. всі медичні рукописи були об'єднані в «Гиппократов збірник». Більшість дослідників вважає, що Гіппократу належать найвидатніші роботи збірки: «Афоризми» (лат. Aphorismi-закінчена думка) складаються з восьми розділів. У них зібрані дієтичні та лікарські настанови з лікування внутрішніх хвороб, хірургії та пологах. «Прогностика» (лат. «Prognostikum»)-видатне твір за давньогрецькою терапії. Твори з хірургії-«Про переломах», «Про ранах голови», «Про вправленні суглобів» і т. д. дають струнке уявлення про високий розвиток у древній Греції вчення про пов'язках, хірургічних апаратах, лікуванні ран, переломів, вивихів, пошкоджень голови («шапка Гіппократа», до цих пір застосовується в хірургії).
У «Гиппократовом збірнику» описані стани, пов'язані з прорізуванням зубів, наведені рекомендації з усунення запаху з рота, перераховано понад 250 лікарських засобів рослинного і 50-тваринного походження.
Вміщені в ньому роботи відбили природно-наукові уявлення давньогрецьких лікарів про нерозривну єдність людини з навколишньою природою, про причинного зв'язку хвороб з умовами життя і лікувальну силу природи, увібрали в себе передові погляди і досягнення в області терапії, травматології, лікарської етики.
Медицина елліністичного періоду (IV ст. До н.е. - I ст. Н.е.)
Елліністичний період є заключним етапом розвитку давньої Греції-її найвищим зовнішнім розквітом. Епоха еллінізму стала періодом систематизації знань, накопичених протягом попередніх тисячоліть, і часом нових досягнень і відкриттів.
Праці Аристотеля по логіці, політиці, риториці, психології, етики, фізики, математики, астрономії, зоології, природної історії, порівняльної анатомії тварин і медицині є енциклопедією античної науки кінця класичного періоду.
Медицина цієї епохи характеризується, перш за все, бурхливим розвитком анатомії та хірургії. Дозвіл анатомувати тіла померлих і виробляти жівосеченія на засуджених до смертної кари дало величезний поштовх у розвитку анатомії. Анатомія (від грец. Anatome-розтин) стала в епоху еллінізму самостійною галуззю медицини.
Описано деякі внутрішні органи: печінку, дванадцятипала кишка, у творі Герофіла «Про очі», викладена анатомії судин, описані склоподібне тіло, оболонки і сітківка. Вивчено будову мозку, його шлуночки і мозкові оболонки, вперше розділені на нерви чутливі і рухові. Зроблено перші кроки по шляху до патологічної анатомії.
Хірургія епохи еллінізму об'єднала в собі два потужних джерела: грецьку хірургію, пов'язану в основному з безкровними методами лікування вивихів, переломів, ран, і індійську хірургію, якій були знайомі складні операції (проведення складних операцій на нирці, печінки, селезінці, ампутація кінцівок, лапаротомія при завороту кишок і асциті, дренування при емпіємі).
Елліністичний період з'явився часом самого плідного розвитку медицини в стародавній Греції.

Висновок
Римські завоювання (I ст. До н.е.-30р. Н.е.) поклали кінець самостійності елліністичних держав. Політичним, економічним і культурним центром Середземномор'я став Рим.
Але елліністична культура пережила елліністичні держави. Вона зберігала свій вплив протягом кількох століть і склала істотну частину тієї основи, на якій протягом тисячоліть успішно розвивалася європейська, а разом з нею світова культура і медицина.

Список літератури:
1. Культурологія. - СПб.: Вид. «Лань», 2001.
2. Культурологія: Курс лекцій з теорії та історії культури. - 2-е вид., Доп. - СПб.: Лениздат; Вид. «Союз», 2001.
3. Сорокіна Т.С. Історія медицини: Підручник. -2-е вид., Перераб. і Дополн.-М.: ПАЙМС, 1994.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Контрольна робота
41.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Класична давньогрецька культура
Давньогрецька культура Еллінізм
Давньогрецька і давньоримська культура порівняльний аналіз
Давньогрецька і давньоримська культура порівняльний аналіз 2
Давньогрецька грайлива культура і європейська порнографія новітнього часу
Давньогрецька філософія
Давньогрецька міфологія
Давньогрецька цивілізація 2
Давньогрецька класика
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru